Este documento resume la santidad de la Biblia. Explica que aunque el Antiguo Testamento contiene algunas imperfecciones morales, esto se debe a que Dios guió gradualmente a la humanidad hacia una moral más perfecta revelada en el Nuevo Testamento. También analiza temas como las imprecaciones, la ley del talión y la guerra de exterminio en el contexto de la época. Concluye que la Biblia muestra la pedagogía divina progresiva hacia una moral más elevada centrada en el Sermón de la Montaña.

1. CAPITULO III LA SANTIDAD DE LA BIBLIA Del hecho de que la Biblia es inspirada proviene su verdad. Por lo mismo participa de la santidad de Dios. Que la Biblia sea santa quiere decir que enseña una moral capaz de llevar al hombre a participar de la perfección de Dios. Santa quiere decir que no hay nada que desdiga de la santidad de Dios. Presentación del P. Silverio Velasco

2. La santidad de la Biblia consiste en el juicio que se da sobre las acciones de los personajes, que muchas veces no son ejemplares (como el rey Saúl queriendo matar a David, o los dos viejos queriendo abusar de Susana). Siempre hay conformidad entre la ley moral y el juicio explícito o implícito del hagiógrafo. No siempre el juicio es sobre la perfección moral. Hay una graduación hasta llegar a la perfección del Nuevo Testamento.

3. 1. La perfección moral del Antiguo y del N. Testamento “ Todas las diferencias señaladas entre la antigua y la nueva ley están en la línea de lo perfecto y lo imperfecto”(Así dice Sto.Tomás). La pedagogía de Dios nos va llevando a su ley de manera graduada. El Ant. Testamento es preparación para el Nuevo. No presentan dos vías de moralidad, sino una graduación: en cuanto al fin y en cuanto a los preceptos.

4. Con respecto al fin Dios es el mismo legislador para la antigua y la nueva ley. Por lo tanto debe tener el mismo fin, que es la salvación. En el Antiguo Testamento dirige a los hombres de modo imperfecto, no estableciendo explícitamente las instituciones que podían dar . la gracia de la justificación. La circuncisión y otros ritos no conferían la gracia “ per se” , sino que la anunciaban. Daban una gracia por medio de la fe en las promesas recibidas.

5. En el Nuevo Testamento, además de presentar completas las verdades salvíficas, presenta los canales a través de los cuales se recibe eficazmente la gracia salvífica: los sacramentos. Por medio de la gracia se consigue, de una manera más expedita, el último fin. Por eso la esencia de la nueva ley es la gracia del Espíritu Santo.

6. Con respecto a los preceptos de la ley moral Dios fue mostrando la esencia de la ley moral natural de modo progresivo. Antes del pecado, debió conocerse de modo integral, y debió quedar sustancialmente después del pecado original y otros pecados. Abraham tuvo conocimiento de algunos preceptos fundamentales sobre Dios y sus designios. Un gran paso en el conocimiento de los preceptos de Dios fue la promulgación del Decálogo en el monte Sinaí.

7. Cristo perfeccionó los preceptos morales de la antigua ley con sus obras y con su enseñanza. Santo Tomás indica tres modos: 1- Declarando su significado verdadero: Para ello nos enseñó que también los actos internos pueden ser virtuosos o pecaminosos. Por ejemplo: En el caso del homicidio no es sólo pecado matar, sino encolerizarse e insultar(Mt 5,22) En el caso del adulterio son pecado también las miradas pecaminosas (Mt 5, 28)

8. 2- Señalando la vía más segura para realizarlos: Por ejemplo: Para no cometer perjurio, Jesús dice que se evite cualquier juramento que no sea estrictamente necesario, a pesar de que a los antiguos se les había dicho que cumplieran sus juramentos. No se debe jurar ni por el Cielo ni por la tierra, ni por Jerusalén, ni por la cabeza... Se debe decir: “Sí, sí, o no, no” Mt 5, 33-37.

9. 3- Mostrando el grado más alto de perfección: Por ejemplo en el amor al prójimo. No sólo se debe amar a los “cercanos” a nuestros intereses, sino a los “enemigos”, a los que nos persiguen y calumnian. Se les debe hacer el bien positivamente, rezar por ellos. “ Sed perfectos como Dios es perfecto” (Mt 5, 44-48) Debemos amar como Jesús nos ha amado (Jn 15,12)

10. 2.La perfección moral en algunas cuestiones particulares Las imprecaciones : Son frases que expresan deseo de un mal contra sí mismo o contra otros: maldición de día de nacimiento, o venganza o deseo de muerte... A veces son expresiones literarias propias del tiempo o de la cultura. Según el contexto, más que desahogo de odio personal, son invocaciones a Dios para que ejecute su propia justicia. ( cf Lev 26; Dt 28)

11. Por el contexto se ve que a través de estas imprecaciones se pide que la culpa sea castigada y se convierta el pecador. A través de los castigos temporales se pretende defender al justo y que el derecho se restablezca. Las imprecaciones surgen del deseo de justicia, que es bueno en sí, pero más imperfecto que el amor que Jesús predicó. A pesar de las imprecaciones bíblicas, hay en el Antiguo Testamento muchos textos que inculcan amor y respeto a los enemigos.

12. La ley del Talión: “ojo por ojo, diente por diente, mano por mano...” ( Ex 21, 24-25) Esta fórmula pretendía fortalecer a los inocentes y castigar sólo a los culpables, limitando las penas según el delito. Era conveniente en una sociedad ruda y anárquica para tutelar los derechos de los ciudadanos. Ya no se aplicó en la monarquía Jesús enseñó una moral más elevada en la caridad, dando ejemplo de perdón desde la cruz.

13. La guerra de exterminio: Considerando cómo se hacía la guerra antiguamente, no habiendo la moderación de un derecho internacional, las leyes de los israelitas eran más tolerables que las de otros pueblos: se concedía paz al enemigo, se respetaba a las mujeres y niños... Hay un caso con mucha violencia: la guerra contra los habitantes en tierras palestinas y contra los amalecitas. Esto se llamó: herem que significa: don votivo.

14. La Escritura da varias razones porqué Dios permite el herem : La primera es porque los cananeos merecían de parte de Dios un gran castigo por sus delitos. El castigo público por parte de Dios no significa la salvación o condenación eterna de los individuos particulares. Dios mostraba su misericordia con llamadas continuas a la conversión, que eran rechazadas. El mismo castigo tenía evidencias de la clemencia divina ( cf Sb 12, 3-12).

15. La segunda razón es el preservar a los hebreos del contagio de la idolatría y abominaciones de los cananeos. Sería muy perjudicial hacer alianzas con ellos ( Dt 7, 2-4). Para salvar el bien espiritual del pueblo, portador de las promesas de salvación, sacrifica el bien material de aquellos que lo utilizan sólo para hacer el mal. La promiscuidad con aquellos pueblos traería daños espirituales graves al pueblo de Israel. Como así fue por no cumplir del todo el mandato del herem.

16. El herem no es una acción de Dios arbitrario que destruye otros pueblos para favorecer sólo a Israel. También era contra Israel o una ciudad en caso de apostasía o de impiedad ( cf Dt 13, 13-17). Tampoco era un pretexto para revestir con un motivo religioso una conquista territorial. El herem tenía una finalidad pedagógica: entender lo triste y lamentable de la apostasía religiosa. Era lo único que podía lograr una esperanza de conversión.

17. El divorcio y la poligamia. La legislación sobre el matrimonio del Antiguo Testamento es profundamente religiosa y responde a una ética honesta. El divorcio y la poligamia son dos excepciones. No hay en sus leyes un laxismo incontrolable. El alto concepto del matrimonio comienza desde la iniciativa divina de sustraer al hombre de su soledad creando la mujer y bendiciendo su unión .

18. La Biblia exalta el amor conyugal, de modo que este amor es como paradigma del amor de Dios (Jahvé) con su pueblo . La máxima expresión se encuentra en el Cantar de los Cantares, que exalta el amor humano fiel del hombre y de la mujer. Jesús nos dice que la ley mosaica sobre el libelo de repudio Dios la toleraba por la “dureza de corazón” del pueblo de Israel ( Mt 19.3-9).

19. La ley del “divorcio” (o del “repudio), no era aceptada por su licitud, sino que era tolerada, debido al ambiente de corrupción moral, en todos aquellos pueblos del Oriente, y por la incapacidad de entender metas más elevadas, Eran leyes limitadas en su aplicación. Eran leyes para frenar el libertinaje y evitar abusos más graves. Por eso se determinaban las formalidades que debían seguirse y se establecían condiciones para impedir su uso.

20. Aunque se admitía el “divorcio” (o repudio), no se daba sin grandes motivos ( Dt 22, 13-19)... Se pedía un documento, el “libelo e repudio”, para que no se actuase con ligereza y para tutelar el porvenir de la mujer. No podía volver a casarse con la repudiada. Con estas normas la legislación mosaica superó a la de los pueblos vecinos, donde el repudio era más generalizado. Cristo restableció la originaria indisolubilidad del matrimonio.

21. La poligamia también existía antes de la promulgación de la ley. Pero la ley alude a ella indirectamente y rara vez. Por ejemplo, cuando tolera que el tenga un gran número de mujeres ( Dt 17,17). En todos los casos manifiesta la gran estima que se tiene hacia la monogamia. De modo que en el tiempo de Jesús parece que había desaparecido del todo. Dios condescendiente no quiso pedir lo que el pueblo no podía comprender o no se sentía con capacidad de realizar.

22. Narraciones de culpas morales. Por medio de los textos inspirados el hombre puede conocer a Dios y conocerse a sí mismo. Para ello narra la Biblia sucesos donde el hombre sin la ayuda divina manifiesta su radical capacidad de mal; pero con la ayuda de Dios puede realizar el bien. Ejemplo del mal es el relato del pecado de David. Se dejó dominar por la sensualidad y llegó al adulterio y al homicidio.

23. Un profeta recriminó a David por su falta, y el rey, arrepentido de su maldad, se humillo y pidió perdón a Dios, recibiendo la remisión de su pecado. Según la tradición antigua, entonces David compuso uno de los más bellos salmos penitenciales: el salmo 51, Miserere Aquí, de una manera explícita, la Biblia da su juicio sobre el pecado.

24. El juicio de la Biblia también es explícito en el relato del pecado de Adán y Eva, con la maldición a la serpiente y el castigo a los progenitores. También es explícito en repetidas recriminaciones al pueblo de Israel por sus infidelidades. Otras veces es implícito, y deducible por el contexto del episodio o principios de la Biblia. Cuando se alaba a un personaje, no quiere decir que se aprueben todas sus acciones. El estar en los hechos puede ser por el bien o por el mal.

25. Resumen: Según la Biblia, Dios es condescendiente y ha querido levantar la debilidad humana hasta el conocimiento de los más altos principios de la moralidad, para que el hombre los pudiera vivir ayudado por su gracia. Esta es la explicación última de las imperfecciones morales que hay en el Ant. Testamento. Hay una pedagogía divina progresiva hacia la moral evangélica, cuyo centro es el Sermón de la Montaña.

26. Presentación del P. Silverio Velasco EXTRACTADO de la “Introducción General a la Biblia” del P. Miguel Angel Tábet