III Unidad El reino de los Cielos!.pptx

P. JOSE ZAPATA CARRASCO
PROFESOR DE ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
TEMA N° 09
23/06/2023 1
LA MISION DE
JESUCRISTO

Nombre del Programa
23/06/2023
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LA MISION DE JESUCRISTO
TEMA
09
P. JOSE ZAPATA
1.- PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA
2- CONCEPTOS FUNDAMENTALES
3- EL MOTIVO DE LA
ENCARNACIÓN
4- LA MISIÓN HISTÓRICA DE JESUS
5.- JESÚS SE DIRIGE A TODOS LOS
HOMBRES
6.- JESÚS PROCLAMA LA BUENA
NUEVA A LOS POBRES
7.- JESÚS ANUNCIA Y REALIZA EL
REINO DE DIOS
8.- JESÚS DA TESTIMONIO DE LA
VERDAD Y DE LA AUTÉNTICA
LIBERTAD DE LOS HOMBRES
9.- JESUS REVELA A DIOS COMO
PADRE
10.- JESÚS PREDICE SU MUERTE Y
RESURRECCIÓN
11.- JESUS MURIO REALMENTE EN
LA CRUZ
12.- LA MUERTE DE JESUS TIENE
VALOR REDENTOR
13.- ¿POR QUÉ LA CRUZ? EL AMOR
DIOS A LOS HOMBRES

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1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En los temas anteriores hemos visto que los testimonios históricos afirman
de muchas maneras que Jesús es el Hijo de Dios que se ha encarnado y
hecho hombre; es decir, afirman que la Persona de Jesús es divina. La
lógica más rigurosa concluirá que la condición divina de Jesús debe
informar plenamente su vida y su mensaje; es decir, Jesús solo será
coherente consigo mismo, y por lo tanto creíble, si anuncia un mensaje
divino y si realiza en la tierra una tarea divina. Esta coherencia aparece
continuamente en los Evangelios como afirmación radical, y constituye un
signo notable de la credibilidad de Jesús.
No obstante, parece oportuno analizar con rigor intelectual la misión de
Jesús, es decir, el sentido de la vida y del mensaje de Jesús tal como
aparece documentado en los Evangelios.

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Según los Evangelios, en la época histórica de Jesús, buena parte de los
judíos veían al Mesías prometido por Dios como un líder político que
restablecería el reino de David; o como un guerrillero que liberaría al
pueblo de Israel de la dominación romana. Solo algunos, los «sencillos» y
«pequeños», lo veían como el Salvador del pecado de la lejanía de Dios,
tales como Simeón y Ana (Lc 2, 25-38).
De modo parecido, en la actualidad no faltan quienes ven a Jesús como un
ideólogo político y como un líder social, que se sirve de las convicciones
religiosas de los pueblos para obtener unas metas de liberación política y
económica. Entre los contemporáneos que ponen el acento en esta
perspectiva temporal, se encuentran algunos teólogos de la liberación.

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De todas formas, esta perspectiva no debe ser desechada, en cuanto
sugiere que del mensaje cristiano se derivan necesariamente
consecuencias temporales, como después veremos; pero, en sí misma, la
perspectiva que reduce el mensaje cristiano a opciones temporales es
contraria al Evangelio y carece totalmente de sentido. Es absurdo pensar
que Dios se haya hecho hombre para realizar tareas meramente
temporales; o que el Dios Encarnado coaccionase la conciencia moral de
los hombres, para que estos realizaran tareas que de suyo tienen un valor
relativo y opinable. En este caso, habría una fractura o contradicción entre
el ser y la misión de Cristo, entre su condición divina y su vida histórica
concreta. En cambio, es coherente pensar que el Hijo de Dios se ha
hecho hombre para realizar entre los hombres una misión divina.

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En el desarrollo de este tema, en primer lugar anotamos algunos conceptos
fundamentales; a continuación veremos el motivo de la Encarnación del
Hijo de Dios y alguna de sus consecuencias. Después veremos, también a
la luz de los Evangelios, lo que no fue Jesús, así como lo que afirmó
respecto a su misión y al sentido que dio a su vida. Por último, veremos la
Muerte de Jesús como el modo real e histórico por el que realizó la
salvación de los hombres. En síntesis, podremos descubrir la misión que
vino a realizar a la tierra; es decir, podremos cerciorarnos de si Jesús dio
un enfoque meramente terreno a su vida y a su enseñanza, como piensan
algunos, o, si por el contrario, les dio un enfoque religioso y de salvación
sobrenatural. El estudio acerca de la vida y el mensaje de Jesús tiene una
importancia decisiva, pues de la misión de Jesús se deduce la misión que
corresponde a la Iglesia fundada por Jesús..

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Salvación: significa alcanzar la vida eterna, la gloria, la comunión amorosa
con Dios en el cielo. Se trata del efecto o fruto, individual y colectivo, de la
redención, y, más específicamente, su efecto último en la resurrección de
los muertos.
2- CONCEPTOS FUNDAMENTALES
En la salvación hay que distinguir entre el contenido de la salvación y el
modo de realizarse:
a) El contenido de la salvación es el efecto o fruto que ha conquistado
Jesús para el hombre; comprende dos aspectos indisolublemente unidos:
la liberación del pecado y la reconciliación del hombre con Dios.
Liberación significa restaurar en el
hombre la libertad original que había
sido enajenada por el pecado; consiste
ante todo y principalmente en salir de la
esclavitud radical del pecado, fuente de
todos los males que sufre el hombre.
Reconciliación con Dios
significa el término o fin de la
liberación, y consiste en
alcanzar la amistad filial con
Dios, la comunión amorosa de
gracia de los hombres con Dios.

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Estos dos efectos los consigue el hombre, por primera vez, en el
sacramento del Bautismo; y, después del Bautismo, en el sacramento de la
Reconciliación o de la Penitencia.
b) En cuanto al modo de realizar la salvación, tenemos el concepto de
Redención, que significa el modo por el que Jesús realizó la salvación de
los hombres, es decir, el sacrificio de la Cruz; la redención es, pues, la
acción salvífica del misterio pascual de la Muerte y Resurrección de Cristo,
como causa de la reconciliación del hombre en su doble aspecto de
Liberación del pecado y de la comunión de gracia con Dios.

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3.- EL MOTIVO DE LA ENCARNACIÓN
El motivo por el que el Hijo de Dios se ha encarnado y hecho hombre lo
encontramos expresado en los textos evangélicos y en la doctrina de la
Iglesia. Además, desde una perspectiva antropológica se ven con claridad
las repercusiones de la Encarnación.
3.1.- Testimonio de los Evangelios
Aparece en ellos que el motivo o fin de la Encarnación del Hijo de Dios es
la salvación de los hombres. Veamos los textos más significativos:
a) Palabras del ángel a José: (Mt 1,20-21; Lc 1,31) le anuncia que lo
concebido por María es obra del Espíritu Santo.
La finalidad salvadora de la Encarnación esta expresada, en primer lugar,
en el origen divino del hijo de María, que no es fruto de varón, sino que ha
sido concebido por obra del Espíritu Santo; en segundo lugar, se manifiesta
la finalidad salvadora de la Encarnación en el nombre que se ha de dar al
hijo de María, Jesús que significa en su raíz hebrea «salvador»;

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y, en tercer lugar, se expresa tal finalidad al especificar de modo concreto
en qué consiste es salvación: Jesús salvará a su pueblo de sus pecados,
cosa que solo puede atribuirse a Dios.
b) Palabras del ángel a María: (Lc 1, 30-33) También encontramos en
este pasaje que el motivo de la encarnación es la salvación eterna de los
hombres, al llamar Jesús, es decir, Salvador, al hijo de la Virgen, cuyo
reinado será eterno.
Como recalca el Evangelio de Juan, el origen real de Jesús es el Padre,
que lo envía al mundo para la salvación de los hombres, para alcanzar la
vida eterna: «Esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y
cree en El tenga la vida eterna» (Jn 6,40).

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Desde una perspectiva antropológica, vemos que la Encarnación del Hijo
de Dios tiene una importancia decisiva para los hombres, pues abre sus
vidas a horizontes divinos insospechados por el hombre:
a) En primer lugar, la Encarnación del Hijo de Dios aparece en los
testimonios cristianos como la realización de la máxima unión pensable y
posible entre Dios y el hombre. Jesucristo ha elevado al hombre a
participar del ser o «naturaleza divina» (2P 1,4). El Hijo de Dios, al hacerse
hombre, sale al encuentro del hombre, «para hacer a los hombres
partícipes de la naturaleza divina... (Cristo) asumió la entera naturaleza
humana como se encuentra en nosotros, miserables y pecadores, pero sin
pecado». El misterio de la Encarnación significa que la vida infinita de Dios
se hace accesible al hombre y que se le propone como la plena felicidad
que el hombre, aun sin saberlo, busca apasionadamente. La Encarnación
trae ya consigo el comienzo de la salvación de los hombres
3.2.- Perspectiva antropológica

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b) En segundo lugar, la Encarnación significa que el Hijo de Dios irrumpe
en la historia de los hombres como un personaje y un hecho particular:
«nacido de mujer, nacido bajo la ley» (Gal 4,4). Desde el momento de la
Encarnación, ya no se puede hablar de un Dios escondido, lejano, o difícil
de ser conocido y amado, pues se ha manifestado en la humanidad de
Jesús. En consecuencia, la Encarnación muestra la dignidad y el valor de
todos y de cada uno de los seres humanos; es decir, se hace «solidario»
con todo el género humano. El Concilio Vaticano II expresa esta solidaridad
al afirmar que «el Hijo de Dios, con su Encarnación, se ha unido en cierto
modo con todo hombre. Trabajo con manos de hombre, pensó con
inteligencia de hombre, actuó con voluntad de hombre, amo con corazón
de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de
nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado».

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c) En tercer lugar, la Encarnación del Hijo de Dios realiza en la historia la
«alianza» entre Dios y el hombre, profetizada en la historia bíblica. Dice la
carta a los Hebreos que Cristo es «el mediador de una nueva alianza»
(Heb 9,15). En los testimonios de la Iglesia primitiva, Cristo es mostrado
como la Palabra eterna, la luz y la razón de todas las cosas (Jn 1,4.9 ss.);
es la Cabeza del universo (Col 2,10); es el Restaurador que recapitula en
Si mismo todas las cosas del cielo y de la tierra (Ef 1,10)
d) Por último, la Encarnación del Hijo de Dios muestra que Cristo es el
Salvador de todos los hombres. Esto significa no solo que el hombre ha
sido liberado de la esclavitud radical del pecado, fuente de todos los males
y desgracias que padece la humanidad, sino también que el hombre ha
sido capacitado para adquirir conciencia honda de la dignidad que le
muestra Cristo y descubrir el sentido pleno de su existencia. En concreto,
el Hijo de Dios Encarnado eleva a los hombres a la condición sobrenatural
de hijos de Dios; esta elevación tiene lugar, para cada hombre, en el Sacra-
mento del Bautismo, por el que participamos de la Muerte y Resurrección
redentora de Cristo. También afirma el Vaticano II que la naturaleza
humana de Cristo es el «instrumento vivo de la salvación» de los hombres

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4.- LA MISIÓN HISTÓRICA DE JESUS
Para aproximarnos a la figura real de Jesús testimoniada en los
Evangelios, es oportuno analizar, en primer lugar, lo que Jesús no fue
sociológica ni históricamente. Los Evangelios expresan con claridad los
siguientes puntos:
4.1.- Jesús no fue un sacerdote del Antiguo Testamento
Jesús no pertenecía a la tribu de Leví, a la que se confió el sacerdocio en
el AT, ni dedicó su vida a los actos de culto del pueblo de Israel; según el
Evangelio de Mateo, Jesús es llamado «hijo de David» (Mt 1,1) y, por lo
tanto, descendiente de la tribu de Judá; confirma esta descendencia la
genealogía consignada por Lucas (Lc 3,33). Incluso Jesús profetizó que
sería «reprobado...por los sumos sacerdotes y los escribas…[y] condenado
a muerte» (Lc 9,22). Jesús nunca se llamó a si mismo sacerdote y los
evangelistas tampoco le dieron este título.

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Sin embargo, en la Revelación divina Jesús es presentado como el Sumo
Sacerdote de la Nueva Alianza, mediador entre Dios y los hombres, pues
cambió el imperfecto sacerdocio levítico por el suyo inmutable, que
permanece para siempre: Jesús «no necesita ofrecer sacrificios cada día,
primero por sus pecados propios como aquellos Sumos Sacerdotes [del
Antiguo Testamento], luego por los del pueblo; pues esto lo realizó de una
vez para siempre, ofreciéndose a si mismo» (Heb 7,27), es decir, se
entregó a la Muerte de Cruz en expiación por los pecados de los hombres.
4.2.- Jesús no fue fariseo
Jesús no perteneció al grupo de los
fariseos; por el contrario, con
frecuencia se enfrenta a ellos,
debido a su hipocresía, como
atestiguan de modo abundante los
Evangelios; además, la enseñanza
de Jesús no se limita simplemente a
promulgar una moral o ética.
4.3.- Tampoco fue esenio
Jesús tampoco perteneció al grupo
de los esenios: su vida y su mensaje
no se realizan en la vida ascética al
margen del mundo; los Evangelios
muestran a Jesús rodeado de mucha
gente: «toda la muchedumbre iba
hacia él, y les enseñaba» (Mc 1,13).

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4.4.- Jesús no fue un zelotes
Jesús no fue un zelotes o guerrillero: es patente en las páginas del
Evangelio que Jesús no persigue ningún objetivo político o social. Por
ejemplo, al comienzo de su vida pública, Jesús rechaza de modo expreso
el poder político que le ofrece el demonio en las tentaciones del desierto
(Mt 4,4-8). Después del milagro de la multiplicación de los panes y de los
peces, algunos asistentes dijeron: «Este es verdaderamente el Profeta que
viene al mundo. Jesús, conociendo que iban a venir para llevárselo y
hacerle rey, se retiró de nuevo al monte él solo» (Jn 6, 14-15). Los
Evangelios narran numerosas situaciones en las que Jesús rechaza la
postura de quienes mezclaban las cosas de Dios con actitudes meramente
políticas (Mt 22,21; Mc 12,17; Jn 18,36).

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4.5.- Jesús es el Mesías salvador
El estudio de los Evangelios nos ofrece una imagen religiosa de Jesús.
Éste se presenta como el Mesías enviado por el Padre para la salvación
eterna de los hombres: «Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre
que me ha enviado, Él me ha ordenado lo que tengo que decir y hablar. Y
yo se que su mandato es vida eterna. Por eso, lo que yo hablo, lo hablo
como el Padre me lo ha dicho a mí» (Jn 12,49-50). «En estas palabras de
Jesús encontramos la manifestación del Espíritu con el cual realiza su
predicación. Él es y permanece como "el testigo fiel" (Apoc 1, 5). En este
testimonio se incluye y resalta esa especial "obediencia" del Hijo al Padre,
que en el momento culminante se demostrara como "obediencia hasta la
muerte" (cfr. Flp 2,8)».

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