N20160808 al 15 iglesia internacional

8 al 15 de agosto de 2016
Contenido
COMENTARIOS....................................................................................................... 2
José Antonio Pagola, Prender fuego ......................................................................... 2
José María Castillo: "La raíz de todos los cambios es la radical transformación de la
cultura"...................................................................................................................... 3
"Think tanks" en la Iglesia........................................................................................ 4
REFORMAS................................................................................................................ 5
Letters to sisters and invitations to Rome continue a conversation.......................... 5
Le pape François sera en Suède le 31 octobre pour les 500 ans de la Réforme ....... 8
La Conferencia Episcopal germana publica "La Reforma en perspectiva ecuménica"
.................................................................................................................................. 9
Frei Betto: "Ha llegado la hora de que la Iglesia asuma su lado femenino"........... 10
El cardenal Ouellet suaviza su oposición a la comunión para los divorciados vueltos
a casar ..................................................................................................................... 11
Antonio Spadaro, S.J., Christoph Schönborn: The Demands of Love ................... 12
Guido Pozzo: la Fraternidad de San Pío X "ha aceptado" la proposición de una
Prelatura Personal ................................................................................................... 17
MENSAJES............................................................................................................... 19
Francisco: Esperar la vida eterna trabajando por mejorar la terrenal ..................... 19
Papa: "Que sean respetados los pueblos indígenas"............................................... 20
El papa almuerza en su residencia con 21 refugiados sirios................................... 20
El Papa: “Pasar por la Puerta Santa es dirigirnos a la puerta del corazón
misericordioso de Jesús”......................................................................................... 21
El Papa Francisco visita a 20 mujeres liberadas de la explotación sexual ............. 22
El Papa en el ángelus: La Iglesia no necesita burócratas sino misioneros apasionados
................................................................................................................................ 23
AMÈRICA LATINA.............................................................................................. 24
El cardenal Cipriani pierde el control de la Universidad Católica de Perú ............ 24
Carta de la REPAM sobre el cuidado del medioambiente ..................................... 25
Organizaciones de las Américas expresan preocupación ante destitución arbitraria
de 28 diputados/as en Nicaragua ............................................................................ 29
Juicio canónico a líder de los Legionarios condenado en Chile por abuso sexual . 31
Monseñor Gonzalo, un verdadero pastor................................................................ 32
Estados Unidos publica documentos secretos sobre la dictadura en Argentina ..... 34

Año Jubilar en El Salvador por el centenario de Óscar Romero ............................ 35
OTROS........................................................................................................................ 37
En el 35 aniversario de las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki................ 37
Sergio Ferrari: Un FSM para soñar el otro mundo necesario y reactualizar desafíos
................................................................................................................................ 38
COMENTARIOS
José Antonio Pagola, Prender fuego
"Para destruir toda injusticia"
"Jesús invita a la transformación profunda de la sociedad"
11 de agosto de 2016
(José Antonio Pagola).- Son bastantes los cristianos que, profundamente arraigados en
una situación de bienestar, tienden a considerar el cristianismo como una religión que,
invariablemente, debe preocuparse de mantener la ley y el orden establecido.
Por eso, resulta tan extraño escuchar en boca de Jesús dichos que invitan, no al
inmovilismo y conservadurismo, sino a la transformación profunda y radical de la
sociedad: «He venido a prender fuego en el mundo y ojalá estuviera ya ardiendo...
¿Pensáis que he venido a traer al mundo paz? No, sino división».
No nos resulta fácil ver a Jesús como alguien que trae un fuego destinado a destruir tanta
mentira, violencia e injusticia. Un Espíritu capaz de transformar el mundo, de manera
radical, aun a costa de enfrentar y dividir a las personas.
El creyente en Jesús no es una persona fatalista que se resigna ante la situación, buscando,
por encima de todo, tranquilidad y falsa paz. No es un inmovilista que justifica el actual
orden de cosas, sin trabajar con ánimo creador y solidario por un mundo mejor. Tampoco
es un rebelde que, movido por el resentimiento, echa abajo todo para asumir él mismo el
lugar de aquellos a los que ha derribado.
El que ha entendido a Jesús actúa movido por la pasión y aspiración de colaborar en un
cambio total. El verdadero cristiano lleva la «revolución» en su corazón. Una revolución
que no es «golpe de estado», cambio cualquiera de gobierno, insurrección o relevo
político, sino búsqueda de una sociedad más justa.
El orden que, con frecuencia, defendemos, es todavía un desorden. Porque no hemos
logrado dar de comer a todos los hambrientos, ni garantizar sus derechos a toda persona,
ni siquiera eliminar las guerras o destruir las armas nucleares.
Necesitamos una revolución más profunda que las revoluciones económicas. Una
revolución que transforme las conciencias de los hombres y de los pueblos. H. Marcuse
escribía que necesitamos un mundo «en el que la competencia, la lucha de los individuos
unos contra otros, el engaño, la crueldad y la masacre ya no tengan razón de ser».
Quien sigue a Jesús, vive buscando ardientemente que el fuego encendido por él arda
cada vez más en este mundo. Pero, antes que nada, se exige a sí mismo una transformación
radical: «solo se pide a los cristianos que sean auténticos. Esta es verdaderamente la
revolución» (E. Mounier).

José María Castillo: "La raíz de todos los cambios es la radical
transformación de la cultura"
"Pon los ojos sólo en él, porque en él lo tengo todo dicho"
"¿Qué hemos hecho los cristianos con el Evangelio? ¿Es el criterio rector de nuestras
vidas?"
José M. Castillo, 13 de agosto de 2016
(José M. Castillo).- Mucha gente no se da cuenta de que lo más importante, que estamos
viviendo ahora mismo, no es el cambio de gobierno, ni el deseado cambio en la economía,
ni el anhelado (o temido) cambio de no pocas leyes y costumbres, ni los cambios en la
religión y sus gobernantes. Todo eso, por supuesto, es importante. Pero no es lo
fundamental.
La raíz de todos los cambios está, en este momento, en la radical transformación que
estamos viviendo en nuestra cultura. Por eso anda todo revuelto. Y por eso también, en
esta inquietante situación, son muchas (muchísimas) las personas que se hacen (o nos
hacemos) incontables preguntas para las que no encontramos respuesta.
En muchos ámbitos de la vida, de los que no entiendo nada (o casi nada), ignoro incluso
las preguntas más urgentes que ahora mismo hay que hacerse. En el terreno que trabajo,
desde hace tantos años, es decir, en el ancho campo de la religión y sus muchas
implicaciones en la vida, hay una respuesta a nuestras preguntas, que es sin duda alguna
la respuesta más firme, fuerte y clara, que podemos afrontar. Y la respuesta también que
- desde las creencias cristianas - tenemos que aceptar.
Voy derechamente al centro mismo de este asunto capital. Esta mañana, leyendo a
sanJuan de la Cruz, encontré este texto genial, que el santo pone en boca de Dios: "Si te
tengo ya dichas todas las cosas en mi Palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra, ¿qué te
puedo yo ahora responder o revelar que sea más que eso? Pon los ojos sólo en él, porque
en él lo tengo todo dicho y revelado, y hallarás en él aún más de lo que pides y deseas.
Porque tú pides locuciones y revelaciones en parte, y si pones en él los ojos, lo hallarás
en todo; porque él es toda mi locución y respuesta y es toda mi visión y toda mi revelación.
Lo cual os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado, dándoosle por hermano,
compañero y maestro, precio y premio" ("Subida del Monte Carmelo", libro 2 - cap. 22,
nº 5).
"Pon los ojos sólo en él, porque en él lo tengo todo dicho". Efectivamente, todo lo que
Dios nos puede responder o decir, sea cual sea la pregunta que le hagamos, y sea cual sea
la situación en que nos encontremos, la respuesta que Dios nos puede dar está en Jesús.
La respuesta está siempre en lo que fue la vida de Jesús. Su proyecto de vida. Su forma
de entender la vida. Lo que fue importante para aquella vida.
Que todos tenemos problemas, ¿quién lo duda? Que muchas personas tienen preguntas
graves, quizá muy graves, para las que no encuentran respuesta, es evidente. Y que tan
evidente como lo es todo esto, lo es igualmente que, en las situaciones complicadas que
nos presenta la vida, raro es el caso en el que personas, nacidas y educadas en la cultura
cristiana, buscan la solución y la respuesta en la "Palabra" última, definitiva y total, la
respuesta a los problemas y preguntas más serias de la vida, que es Jesús, la vida que llevó
Jesús, la solución que siempre tendríamos que buscar y encontrar en Jesús.
Y, por favor, que nadie me diga que estoy sacando las cosas de quicio. Los problemas y
las preguntas, que nos presenta la vida, ¿no son problemas y preguntas relacionadas con
la salud, el dinero, el éxito y el fracaso, el poder y sus privilegios, las relaciones humanas,
el sentido o el sin-sentido de la vida, el amor y el odio, la felicidad o la desgracia, la paz

o la violencia, la libertad o el sometimiento, la buena o la mala conciencia, la culpa, el
perdón o la venganza, la bondad o los malos sentimientos, el triunfo o el fracaso en la
vida, la fama o el olvido general?
Pues bien, de todo esto es de lo que nos habla la vida de Jesús, el proyecto de Jesús, la
Palabra que es Jesús. Por esto, yo me pregunto, tantas veces, ¿qué hemos hecho los
cristianos con el Evangelio? ¿Por qué y para qué le llamamos "Palabra del Señor"? Sobre
todo, cuando sabemos que nuestro verdadero "señor" es el dinero, es el poder, es la
seguridad para el futuro, es el buen vivir, es el éxito, es el disfrute de la vida. Seamos
sinceros y honestos. ¿Es el Evangelio el factor determinante de la vida de la Iglesia? ¿Está
el Evangelio en el armazón fundamental de nuestra cultura? ¿Es el criterio rector de
nuestras vidas? El día que todo esto quede resuelto y patente, ese día tendremos resuelta
y patente la respuesta a nuestras preguntas, las grandes preguntas de la vida.
"Think tanks" en la Iglesia
El Papa necesita un equipo de asesores
Para reconocer los "signos de los tiempos" hay que utilizar la cabeza
Andrés A. Fernández, 15 de agosto de 2016
(Andrés A. Fernández).- Estamos en unmundo competitivo. En las sociedades
democráticas hay multitud de partidos políticos, opiniones, creencias y posicionamientos
de todo tipo. También en el ámbito científico, las tesis/antítesis, por emplear terminología
dialéctica, se suceden continuamente, en orden al progreso intelectual y científico de la
sociedad.
Hay multitud de cátedras, grupos económicos, intelectuales y de todo tipo, que están
influenciando y presionando, cada uno en su dirección, a la sociedad. Ante tanta
pluralidad de ideas, de opiniones, y de puntos de vista, fundados e infundados, la gente
está buscando personas, intelectuales, instituciones y organizaciones, en los
que confiarpor la seriedad de sus puntos de vista...
En este contexto social y político está inmersa la Iglesia, pero no hemos encontrado aún
nuestro sitio, más allá del ámbito estrictamente religioso, desde el cual ejercer nuestro
papel de guía y de consejo. Estamos muy perdidos. Nuestras intervenciones públicas son
inexistentes y cuando existen dan un poco de pena. En este aspecto, y en algunos otros,
tenemos que ponernos las pilas.
A mi me asombra la capacidad que tienen los hombres en el mundo de organizarse según
sus intereses y posicionamientos, para hacer más efectivo su trabajo y poder llegar así a
más gente. Y me asombra la poca capacidad que tenemos nosotros de tener y expresar en
los medios de comunicación posiciones fundadas técnicamente, interesantes para la gente
y defendibles con argumentos sólidos. A veces vemos al Papa intervenir en asuntos
económicos, sociales, ecológicos, o de cualquier orden, asuntos complejos y delicados, y
lo vemos absolutamente solo, teniendo que tomar posición y responder adecuadamente a
estos asuntos, no estrictamente religiosos, sin ningún tipo de apoyo ni de laicos ni de
eclesiásticos.
Y no me refiero a la ¨clac¨ que le aplaude y le hace la ola (con más o menos entusiasmo)
a posteriori. Me refiero a intelectuales, pensadores e investigadores, laicos y eclesiásticos,
que ayuden al Papa ¡a priori! a tener una visión más completa de los asuntos, técnicamente
sustentada, para poder tomar posicion doctrinal y marcar la pauta intelectual a los demás
creyentes y a todos aquellos que quieren escuchar. Si se quiere una visión más espiritual,

estos intelectuales nos ayudarían a tomar una conciencia más plena de los "signos de los
tiempos" y poder discernir cuál pudiera ser la voluntad de Dios para el mundo en cada
momento y en cada asunto.
¿Tan difícil es que el Papa tuviera un equipo de asesores de reconocido prestigio, y
visibles públicamente, esto es, que se les conozca, en cada área de conocimiento, que
estuvieran continuamente trabajando e investigando, ayudando al Papa y a la Iglesia a
tener una conciencia más clara de la situación en cada área, a modo de ¨think tanks¨ del
Papa y de la Iglesia? ¿Tan difícil es que nuestros obispos tuvieran lo mismo en cada una
de sus diócesis?
Se habla mucho del papel de los laicos en la Iglesia, y sólo se piensa en cómo meterlos
en la sacristías para competir en potestades litúrgicas y canónicas con los clérigos (¡otra
fuente de conflictos para la Iglesia!) y nos olvidamos del increíble papel que, por ejemplo,
los laicos intelectuales podrían tener apoyando al Papa y a la Iglesia, con su conocimiento
y capacidad, para que nuestras intervenciones públicas en los asuntos que afectan al
mundo, estuvieran doctrinal y también técnicamente fundamentadas. Me refiero, claro
está, a personalidades de reconocido prestigio, no a cualquier ¨campeón¨ del ¨compromiso
social¨ pero con la cabeza vacía, o a cualquier "ïntelectual democristiano¨ de los que
quieren estar en la arena del circo y en las gradas aplaudiendo al mismo tiempo.
Me refiero a personalidades reconocidas, serias e intelectualmente solventes, que no se
tienen por qué destacar por sus manifestaciones de piedad pública, sino por sus
conocimientos y capacidad intelectual. Ya sabemos el criterio de Santa Teresa a la hora
de elegir el adecuado director espiritual: ¨Entre un director sabio y bueno, y otro que sea
santo pero ignorante, se ha de dar preferencia al primero, porque el ignorante puede hacer
sufrir mucho a las almas...¨. Necesitamos personalidades públicas intelectualmente
potentes y buenas personas, más que los públicamente "piadosillos" (¡van a salir muchos
"voluntarios"!) incapaces de razonar con un minimo de solvencia y soporte intelectual.
Daríamos la impresión, así, de que estamos verdaderamente interesados por los
problemas del mundo y por sus causas reales, y sobre todo por las posibles soluciones,
también, a nivel general, técnicamente fundadas, yendo, así, más allá del ¨buenismo¨ o
del pensamiento utópico, en el que solemos caer, esto es, ¨muy buenas intenciones pero
muy malas mediaciones¨, como se criticaba a la Teología Política, tan de moda hace 30
años. Igualmente, la fe y la ciencia irían de la mano y en el mismo sentido, y tendríamos
además más repercusión social en nuestras intervenciones públicas.
Para reconocer los "signos de los tiempos" hay que utilizar la cabeza. En este mundo
moderno y complejo, toca utilizar la cabeza, personal e institucionalmente, con todas las
consecuencias.
REFORMAS
Letters to sisters and invitations to Rome continue a conversation
by Dan Stockman
Aug. 8, 2016 in

"I will bring the one third through the fire; I will refine them as one refines silver, and I
will test them as one tests gold. They will call upon my name, and I will answer them; I
will say, ‘They are my people,’ and they will say, 'The Lord is my God.'"
- Zechariah 13:9
Being refined and tested by fire is never a comfortable process. So most women religious
in the United States were relieved when the apostolic visitation came to an end on Dec.
16, 2014.
But they had also been refined, purified and tested. Again and again they told Global
Sisters Report they had been changed by the process and changed for the better. Now, as
15 communities are being invited to the Vatican for further discussions on issues
discovered during the visitation, some of the same questions are being raised again.
Launched in 2008 by the Vatican’s Congregation for Institutes of Consecrated Life and
Societies of Apostolic Life (CICLSAL), Vatican officials initially said the apostolic
visitation's aim was to study the community, prayer and apostolic life of women's orders
in the United States, but later said the investigation was in response to concerns regarding
irregularities or omissions in American religious life.
Over the course of six years, however, the leadership of the Vatican congregation
conducting the study was replaced by leaders seen as much more friendly toward women
religious. When the congregation released its report in December, 2014, it lauded the
work and spirituality of women religious, and the few criticisms were carefully couched.
And more importantly, sisters said, they had changed.
"The apostolic visitation broke open the heart of who we are,” said Mary Ann Zollman at
the time. Zollman is a Sister of the Charity of the Blessed Virgin Mary and one of the
authors of a book on the visitation, The Power of Sisterhood. "In speaking what we
believe, we discovered our true selves."
But almost two years later, congregations of women religious are being invited to the
Vatican to discuss issues raised during the visitation — issues many assumed were put to
rest with the release of the report.
Is this part two of the investigation? Was all of the praise for women religious merely
words?
Or are we too quick to be defensive and too slow to remember what sisters asked for again
and again during the process?
When GSR began reporting on the letters, one sister, who asked not to be identified so
she could speak freely, pointed out that at the press conference in Rome announcing the
report, officials promised each of the 341 institutes would receive a follow-up letter with
the details of what was found in their community specifically. And sisters, who had spent
countless hours dealing with the investigation, wanted that.
"I personally felt that if we didn't hear something, the loop hadn't been closed. We
deserved those letters," she said. "I was glad we were getting something — we had
invested too much not to hear anything."
Many sisters at the time also talked about the need — however painful it can be — for
self-examination. While they may have disagreed with the reasons for the visitation, the
result of the self-examination it required was a stronger, more unified, more self-aware
and more in-touch body of women religious across the nation.
For in fire gold is tested, and the chosen, in the crucible of humiliation.
- Sirach 2:5
Something else has changed in many sisters since 2008, as well: They believe a real
conversation with Vatican officials is beginning.

"I do believe [Prefect of the Congregation] Cardinal João Bráz de Aviz when says he
wants to have a good conversation and wants to understand this more," another sister said.
"We don't have a lot of concern or fear about what's going to happen."
Again and again the sisters — both in the visitation and a similar but unrelated
investigation by the Congregation for the Doctrine of the Faith into the Leadership
Conference of Women Religious — said they wanted a dialogue with the church
hierarchy, that both sides had been speaking past each other and that they suffered from
a culture gap. When the visitation was complete, and the LCWR investigation closed just
a few months later, sisters said it was the beginning of that dialogue.
These letters, many sisters have told Global Sisters Report, are simply part of the dialogue
they asked for and that CICLSAL promised would occur.
"[Sisters] noted the ongoing need for honest dialogue with bishops and clergy as a means
of clarifying their role in the Church and strengthening their witness and effectiveness as
women faithful to the Church's teaching and mission," the report says. "Some spoke of
their perception of not having enough input into pastoral decisions which affect them or
about which they have considerable experience and expertise."
The report even went so far as to use the defensiveness of some institutes as an invitation.
"This Dicastery is well aware that the Apostolic Visitation was met with apprehension
and suspicion by some women religious," the report said. "This resulted in a refusal, on
the part of some institutes, to collaborate fully in the process. While the lack of full
cooperation was a painful disappointment for us, we use this present opportunity to invite
all religious institutes to accept our willingness to engage in respectful and fruitful
dialogue with them."
The letters, which have gone or will go to every congregation, are not being talked about
publicly; so far only four communities receiving them have been named, which for some
laity on the outside adds to the intrigue. But the more than a dozen sistersGSR has talked
with, who asked to remain unidentified, see the letters as the next logical step in the
conversation.
Some point to LCWR's commitment to keeping their conversation with the Vatican out
of the press and believe that worked well for them.
One has to wonder, though, whether the Vatican’s views would have changed if not for
the outcry of the laity — a response that only occurred because the investigation was
public. And if things are so positive this time around, then why not talk about them?
Betty Thompson, a member of the advocacy group Solidarity With Sisters, said no one
should be surprised sisters aren’t talking publicly this time.
"When the Vatican raises 'internal church' issues, women religious seem to take that fact
into their accustomed individual and communal contemplation and discernment, and they
figure out how their response itself can be an aspect of their Gospel ministry," Thompson
said. "So far, they keep choosing quiet dialogue, which has the potential to transform.
They keep refusing confrontation. They've found that an atmosphere of trust is important
in letting everyone be honest and be open to grace. . . . They’d rather use their public
presence for issues like care for creation, human trafficking, immigration reform, and a
call for civil public discourse."
Sisters also know that they've been through the fire and have come out stronger, tested
and refined.
"Very few [of the sisters] even asked me about [the letter]," said one sister who was
instrumental in her congregation’s response. "We're just in a different place now."
So while interest from some of the laity may be intense, the reaction from women
religious has been much more along the lines of the contemplative dialogue so many put

into use, where true listening — without judgment — takes place, transforming
individualism into communion.
"There's no reason to be defensive," one sister explained. "I don’t think anybody’s being
called on the carpet."
[Dan Stockman is national correspondent for Global Sisters Report. Follow him on
Twitter @DanStockman or on Facebook.]
Le pape François sera en Suède le 31 octobre pour les 500 ans de la
Réforme
10.08.2016 par I.Media
Le pape François prépare son voyage œcuménique pour les 500 ans de la Réforme
protestante de Martin Luther, prévu les 31 octobre et 1er novembre prochains en Suède.
Le pape François, l’évêque Munin A. Younan, et le Révérend Martin Junge,
respectivement président et secrétaire général de la Fédération luthérienne mondiale
(FLM), présideront une célébration œcuménique conjointe le 31 octobre 2016 à Lund, en
Suède, en collaboration avec l’Eglise luthérienne de Suède et le diocèse catholique de
Stockholm.
“Du conflit à la communion”
Interrogé par L’Osservatore Romano, le 9 août 2016, le cardinal Kurt Koch, président du
Conseil pontifical pour l’unité des chrétiens, a détaillé la préparation du voyage
œcuménique du pape François en Suède. Le dicastère a ainsi travaillé sur un document,
intitulé “Du conflit à la communion”, qui indique “comment catholiques et luthériens
peuvent commémorer ensemble la Réforme”.
Ce document servira de guide pour la liturgie conjointe dans la cathédrale de Lund, à
l’extrême sud du pays, le 31 octobre. Lors de la rencontre au stade de Malmö prévue
ensuite, le travail commun réalisé au Service mondial FLM avec Caritas internationalis
sera présenté (accueil des réfugiés, promotion de la paix et de la justice climatique).
“L’affichage des thèses n’a pas eu lieu”
Le 31 octobre 1517, le moine catholique allemand Martin Luther s’en était pris au
commerce, favorisé par le pape, des “indulgences” pour obtenir le pardon des péchés, en
placardant ses “95 thèses”, sur la porte d’une chapelle de la ville allemande de
Wittemberg (en allemand Lutherstadt Wittenberg), en Saxe-Anhalt. Face à l’absence de
témoignages contemporains de cet événement, l’historien catholique allemand Erwin
Iserloh, spécialiste de Luther, affirme dès 1961 que cet affichage n’avait jamais eu lieu.
Le moine augustin aurait en fait d’abord cherché à provoquer une réaction pastorale des
évêques allemands face au scandale des indulgences. Ces derniers n’auraient pas bougé,
précipitant ainsi la déchirure de la Réforme. Avec son livre “Iserloh – L’affichage des
thèses n’a pas eu lieu”(*), l’Institut d’études œcuméniques de l’Université de Fribourg
veut contribuer à un rapprochement avec le monde protestant. (*) Uwe Wolff, ISERLOH.
Der Thesenanschlag fand nicht statt (STUDIA OECUMENICA FRIBURGENSIA 61) –
Institut d’études œcuméniques de l’Université de Fribourg, Friedrich Reinhardt Verlag,
Bâle 2013. (cath.ch-apic/imedia/bl/be)

La Conferencia Episcopal germana publica "La Reforma en perspectiva
ecuménica"
Los obispos alemanes dicen que Lutero fue "un pionero religioso, testigo del Evangelio
y maestro de la fe"
Admitir nuestra culpa y arrepentirnos en ambos lados por los últimos 500 años
Redacción, 14 de agosto de 2016
(Cameron Doody).- Como parte de las preparativas para el 500 aniversario de la
Reforma que se celebrará el año que viene, los obispos católicos de Alemania han
publicado esta semana un informe -"La Reforma en perspectiva ecuménica"-, en el que
describen a Martín Lutero como "un pionero religioso, testigo del Evangelio y maestro
de la fe", además de invitar a que las diferencias doctrinales que aún persisten entre la
Iglesia católica y la luterana no tengan ya "un efecto de división" visible.
El presidente de la Comisión Ecuménica de la Conferencia Episcopal alemana, el
obispoGerhard Feige de Magdeburgo, sostiene en este informe sobre el diálogo católico-
luterano que Lutero (autor de las 95 Tesis colgadas en 1517 en la puerta de la Iglesia de
Todos Los Santos en Wittenburg que condenaban, entre otras cosas, la venta de
indulgencias o la fundación poco bíblica de la autoridad papal) se preocupaba solo por
renovar la fuerza teológica del arrepentimiento y de la conversión.
Pero no solo no recibió el reformador, de la Iglesia de aquel entonces, la audiencia y
acogida que sus ideas merecían -en opinión de la comisión ecuménica- sino que el"desafío
teológico y espiritual" que planteó en su momento tiene "consecuencias eclesiales y
políticas para la comprensión de la Iglesia y del Magisterio".
Como ejemplo de la vigencia continuada de la teología luterana para la Iglesia católica
de hoy, los obispos alemanes citan la convicción protestante de que "la Sagrada Escritura
es el centro y estándar para toda la vida cristiana", y, a su vez, la creencia de que
"Jesucristo es el centro de la Escritura y el único mediador".
Tal énfasis en la Biblia y la mediación de un único Salvador más allá de las interferencias
de la Iglesia sería perfectamente asumible por la Iglesia católica, según afirma el informe.
Es más: la reevaluación de los puntos comunes entre católicos y luteranos ayudarían a
ambas Iglesias a "afrontar el reto de hablar con una sola voz como cristianoscuando todos
nos vemos desafiados" por los retos del mundo actual, como el ateísmo, laicismo o el
islam.
"Mientras que las heridas" de la Reforma protestante "se dejan sentir hasta nuestros días",
afirma el documento de los obispos alemanes, "es gratificante que la teología católica
haya tenido éxito, durante este tiempo, en reexaminar con seriedad los acontecimientos
del siglo XVI". Ya no prevalece, a juicio de los prelados germanos, la"luz negativa y
despectiva" con la que se valoró tradicionalmente el cisma, y que ha contribuido, en los
últimos 500 años, a tensiones familiares, políticas y socioculturales, tanto en Alemania
como en el mundo entero.
La nueva declaración de la Conferencia Episcopal alemana viene a ser, por consiguiente,
una llamada a que el aniversario de la Reforma en 2017 (aprovechando la "implicación
intensiva" que ambas Iglesia han demostrado hasta el momento en la causa del
acercamiento) sea ocasión no solo de "la sanación del recuerdo" sino de la "unidad
visible", más allá de una mera "diversidad reconciliada".
En una entrevista al Catholic News Service esta semana el vicepresidente de la comisión
ecuménica germana, el obispo Heinz Algermissen de Fulda, dio voz a tal sentimiento
cuando dijo que las conmemoraciones que se acercan no pueden tomarse como una mera

efeméride. "También hay que admitir nuestra culpa por los errores del pasado y
arrepentirnos en ambos lados por los últimos 500 años", señaló el prelado al CNS.
Frei Betto: "Ha llegado la hora de que la Iglesia asuma su lado femenino"
"En la Iglesia Católica la misoginia es un síndrome injustificable"
"En vez de dinamitar el edificio, Francisco prefiere demolerlo, ladrillo a ladrillo
Frei Betto, 14 de agosto de 2016
(Frei Betto).- El Papa Francisco acaba de nombrar una comisión para analizar si las
mujeres deben tener acceso al diaconado, como sucede con los varones, solteros o
casados. El diácono ocupa en la jerarquía un grado por debajo del sacerdocio. Puede
presidir matrimonios y bautizar, aunque no celebrar la misa. En la Iglesia primitiva había
diaconisas.
En muchos países, incluido el Brasil, ya hay religiosas que, autorizadas por el obispo
local, presiden matrimonios y celebran bautismos, aunque no sean diaconisas.
Francisco es muy hábil. En vez de dinamitar el edificio prefiere demolerlo, ladrillo a
ladrillo. Es lo que hace cuando se mete en temas que desde hace siglos estaban congelados
por los tabús que envuelven la doctrina católica tradicional: segundos casamientos, acceso
de los divorciados a los sacramentos, homosexualidad, celibato obligatorio, corrupción
en la Curia Romana, castigo riguroso a los pedófilos, etc.
No hay fundamento bíblico para excluir a las mujeres del sacerdocio, e incluso del
derecho a ser obispas y papisas. El gran obstáculo es la cultura patriarcal predominante
en los primeros siglos del cristianismo y todavía vigente en la Iglesia Católica.
El evangelista Mateo señala, en el árbol genealógico de Jesús, cinco mujeres: Tamar,
Raab, Rut, María, y de modo implícito a la madre de Salomón, la que "fue mujer de
Urías". No es precisamente una ascendencia de la que uno pudiera enorgullecerse.
Siendo viuda, Tamar se disfrazó de prostituta para seducir a su suegro y engendrar un hijo
de la misma sangre que su difunto marido. Raab era prostituta en Jericó. Rut, bisabuela
de David, era moabita, o sea pagana ante los ojos de los hebreos. La "que fue mujer de
Urías", Betsabé, fue seducida por David mientras éste enviaba al marido de ella a la
guerra. Y María, la madre de Jesús, tampoco escapó de sospechas de los vecinos, al
aparecer embarazada antes de casarse con José. Como se ve, el Hijo de Dios entró en la
historia humana por la puerta de atrás.
Jesús se hacía acompañar por los Doce y por algunas mujeres: María Magdalena;Juana,
mujer de Cusa, procurador de Herodes; Susana "y otras más" (Lucas 8, 1). Sin embargo
Jesús no tenía nada de machista. Y frecuentaba, en Betania, la casa de sus amigas Marta
y María, hermanas de Lázaro.
El primer apóstol fue una mujer: la samaritana que dialogó con Jesús a la orilla del pozo
de Jacob y enseguida salió a anunciar que había encontrado al Mesías. La primera testigo
de la resurrección fue la Magdalena. Y al curar a la suegra de Pedro, Jesús demostró que
no asociaba sacerdocio y celibato. Pedro era casado y no por eso dejó de ser escogido
como el primer papa.
En la Iglesia Católica la misoginia es un síndrome injustificable, sobre todo si
consideramos que en las comunidades rurales y de las periferias urbanas son las mujeres
quienes predominantemente dirigen la actividad pastoral. Hoy, felizmente, algunas
mujeres casadas, incluso en el Brasil, tienen el título de doctoras en teología.

La teología de mi hermano de hábito Tomás de Aquino data del siglo XIII y todavía sirve
de fundamento a la doctrina oficial católica. Pero necesita actualizaciones, como en el
tema mujer, considerada un ser ontológicamente inferior al hombre. Razón por la cual el
esclavo liberto puede ser sacerdote y la mujer no.
No hay un solo caso en los evangelios en el que Jesús haya repudiado a una mujer, como
hizo con Herodes Antipas, o haya proferido maldiciones sobre ellas, como hizo con los
escribas y fariseos. Con ellas se mostró misericordioso, acogedor, afectuoso, y exaltó su
fe y su amor.
Ha llegado la hora de que la Iglesia asuma su lado femenino y abra todos los ministerios
a las mujeres. En definitiva la mitad de la humanidad es mujer, y la otra mitad nacida de
mujer.
- Traducción de J. L. Burguet
El cardenal Ouellet suaviza su oposición a la comunión para los
divorciados vueltos a casar
Afirma que el Papa Francisco es "impredecible, como el Espíritu Santo"
Agradece al Papa el "discernimiento cuidadoso" que propone en 'Amoris laetitia'
Cameron Doody, 09 de agosto de 2016
(Cameron Doody).- El cardenal Marc Ouellet-actual Prefecto de la Congregación para los
Obispos y Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina- ha dado un fuerte
respaldo a la exhortación apostólica sobre el amor en la familiaAmoris laetitia,
sosteniendo que "lo esencial es que intentemos entender el deseo del Santo Padre",
expresado en este documento, "de proporcionar la reconciliación verdadera y sustancial
de tantas familias en situaciones confusas y difíciles".
Hablando la semana pasada en una convención del grupo católico conservador de
los Caballeros de Colón en Toronto (Canadá), el cardenal Ouellet -que reeditó, en vísperas
del Sínodo sobre la familia en 2015, un libro suyo crítico con la posibilidad de que los
católicos divorciados y vueltos a casar pudieran recibir la eucaristía- dijo que "las
controversias respecto a Amoris laetitia son entendibles, pero con toda confianza, y al fin
y al cabo, creo que podrían resultar hasta fructíferas".
Un mes antes del comienzo del Sínodo sobre la familia en octubre 2015, el cardenal
Ouellet publicó una nueva versión, en inglés, de su volumen Mistero e sacramento
dell'amore, teología del matrimonio e della familia per la nuova evangelizzazione, en el
que sostenía -sobre la cuestión de una posible relajación de la disciplina sacramental- que
"no se trata de ser más o menos "misericordiosos" con respecto a personas en situaciones
irregulares, sino de tomar en serio la verdad de los sacramentos".
Ya que, opinaba el cardenal en su libro, "aquellos que se han divorciado y vuelto a casar
están en una situación que contradice de forma objetiva el enlace eclesial indisoluble que
expresaron solemnemente ante la comunidad" y, por lo tanto, deben buscar "otras
maneras de expresar su fe y pertenencia a la comunidad" que no pasen por comulgar.
Amén de sus opiniones en el tomo Misterio y sacramento del amor, el cardenal Ouellet
expresó en su discurso a los Caballeros de Colón su agradecimiento al Papa Francisco
por el nuevo paradigma de "discernimiento cuidadoso y abierto de miras" que Amoris
laetitia plantea.
Aunque el purpurado afirmó que en exhortación apostólica "no se propone ningún cambio
de doctrina", a la vez reconoció que lo que sí pone de manifiesto es "un nuevo enfoque

pastoral: más paciente y respetuoso, más dialogante y misericordioso". En el escrito
papal, en opinión de Ouellet, "se nos pide a los sacerdotes y obispos que cuidemos,
acompañemos y ayudemos a las personas a crecer espiritualmente incluso en situacio nes
irregulares objetivas".
En su discurso en Toronto, el cardenal Ouellet no se limitó, sin embargo, a celebrar solo
la exhortación apostólica del Papa Francisco, la cual, para él, "es un documento que
merece la pena leer y releer". También dio voz a la profunda admiración que siente por
la figura del actual pontífice, al que calificó como "impredecible, como el Espíritu Santo".
"Cuando veo al Santo Padre rezando", dijo en Toronto el Prefecto de la Congregación de
los Obispos, "entiendo el impacto que tiene en la gente, porque su caridad concreta fluye
de una profunda familiaridad con el Espírtu". Y es esa caridad, según el cardenal Ouellet,
la que se ha erigido como piedra de toque tanto en Amoris laetitia como en el resto del
ministerio de Francisco. "Nuestro Santo Padre nos enseña que la caridad va más allá de
estar a favor de la gente. También hemos de estar con la gente, allá donde nosotros
también somos transformados en ese encuentro", declaró el purpurado.
Antonio Spadaro, S.J., Christoph Schönborn: The Demands of Love
August 15-22, 2016 Issue
A conversation with Cardinal Christoph Schönborn about ‘The Joy of Love’
Austrian Cardinal Christoph Schonborn speaks during a news conference for the release
of Pope Francis' apostolic exhortation on the family, "Amoris Laetitia" ("The Joy of
Love"), at the Vatican April 8.
A conversation with Cardinal Christoph Schönborn, the archbishop of Vienna, brings one
into a space for reflection that demands tranquility and attentiveness. The lucidity of his
reflection always goes hand in hand with spiritual depth. In this way, he demonstrates the
charism of the Order of Preachers, which is well summed up in St. Thomas Aquinas’s
motto, contemplata aliis tradere, “to hand on to others the things that have been
contemplated.” And that is what our conversation was: a handing on and a sharing, not of
abstract intellectual or scholastic theses, but of lines of thought that had found their

verification in prayer. The tone and the rhythm of the conversation also reflected this
contemplative dimension.
Some have spoken of “The Joy of Love” (“Amoris Laetitia”) as a minor document, a
personal opinion of Pope Francis (so to speak) without full magisterial value. What value
does this exhortation possess? Is it an act of the magisterium? This seems obvious, but it
is good to specify it in these times, in order to prevent some voices from creating
confusion among the faithful when they assert that this is not the case.
This is obviously an act of the magisterium; it is an apostolic exhortation. It is clear that
the pope is exercising here his role of pastor, of master and teacher of the faith, after
benefiting from the consultation of the two synods on the family. It must be said that this
is a pontifical document of great quality, an authentic teaching ofsacra doctrina, which
leads us back to the contemporary relevance of the word of God. I have read it many
times, and each time I note the delicacy of its composition and an ever greater quantity of
details that contain a rich teaching.
“The Joy of Love” is an act of the magisterium that makes the teaching of the church
present and relevant today.There is no lack of passages in the exhortation that affirm their
doctrinal value strongly and decisively. This can be recognized from the tone and the
content of what is said, when we relate these to the intention of the text—for example,
when the pope writes: “I urgently ask…”; “It is no longer possible to say…”; “I have
wanted to present to the entire church…”; and so on. “The Joy of Love” is an act of the
magisterium that makes the teaching of the church present and relevant today. Just as we
read the Council of Nicaea in the light of the Council of Constantinople and the First
Vatican Council in the light of the Second Vatican Council, so now we must read the
previous statements of the magisterium about the family in the light of the contribution
made by “The Joy of Love.” We are led in a living manner to draw a distinction between
the continuity of the doctrinal principles and the discontinuity of perspectives or of
historically conditioned expressions. This is the function that belongs to the living
magisterium: to interpret authentically the word of God, whether written or handed down.
Did some things surprise you? Did other things prompt reflection? Did you need to read
some passages several times?
I was pleasantly surprised by the methodology. In this sphere of human realities, the Holy
Father has fundamentally renewed the discourse of the church—certainly along the lines
of his apostolic exhortation “The Joy of the Gospel,” but also of Vatican II’s “Pastoral
Constitution on the Church in the Modern World,”which presents doctrinal principles and
reflections on human beings today that are in a continuous evolution. There is a profound
openness to accept reality.
Would you say that this perspective, which is so open to reality and thus to fragility, can
do damage to the strength of doctrine?
Absolutely not. The great daring of Pope Francis is precisely to demonstrate that this
perspective, which is capable of appreciating and is permeated by benevolence and trust,
does not do any damage whatsoever to the strength of doctrine. This perspective forms
part of the vertical column of doctrine. Francis perceives doctrine as the “today” of the
word of God, the Word incarnate in history, and he communicates it while listening to
the questions that arise en route.
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What he rejects is the perspective of a withdrawal into abstract pronouncements
unconnected to the subject who lives and who bears witness to the encounter with the
Lord that changes one’s life. The abstract doctrinaire perspective domesticates some
pronouncements in order to impose their generalization on an elite, forgetting that when

we close our eyes to our neighbor, we also become blind to God, as Benedict XVI said in
“God Is Love.”
One is struck by the pope’s insistence in “The Joy of Love” that no family is a perfect
and ready-made reality. Why then do we have the tendency to be excessively idealistic
when we speak about the relationship of a married couple? Is this perhaps a romantic
idealism that risks falling into a form of Platonism?
The Bible itself presents family life not as an abstract ideal but as what the Holy Father
calls a “work of craftsmanship.” The Bible itself presents family life not as an abstract
ideal but as what the Holy Father calls a “work of craftsmanship.” The eyes of the Good
Shepherd look at persons, not at ideas that are present in order to justify afterward the
reality of our hope. Separating these notions from the world in which the Word becomes
incarnate leads to the development of “a cold bureaucratic morality” (No. 312). We have
sometimes spoken of marriage so abstractly that it loses all its attractiveness. The pope
speaks very clearly: No family is a perfect reality, since it is made up of sinners. The
family is en route. I believe that this is the bedrock of the entire document. This way of
looking at things has nothing to do with secularism, with Aristotelianism as opposed to
Platonism. I believe, rather, that it is biblical realism, the way of looking at human beings
that Scripture gives us.
As he listened to the synod fathers, the pope became aware of the fact that one can no
longer speak of an abstract category of persons, nor subsume the praxis of integration
under a universal rule.
On the level of principle, the doctrine of marriage and the sacraments is clear. Pope
Francis has newly expressed it with great clarity. On the level of discipline, the pope takes
account of the endless variety of concrete situations. He has affirmed that one should not
expect a new general set of norms in the manner of canon law that would be applicable
to every case.
On the level of praxis, in view of the difficult situations and the wounded families, the
Holy Father has written that all that is possible is new encouragement to undertake a
responsible personal and pastoral discernment in the specific cases. This must recognize
that “since ‘the degree of responsibility is not equal in all cases,’ the consequences or
effects of a rule need not necessarily always be the same” (No. 300). He adds, very clearly
and without ambiguity, that this discernment also concerns “sacramental discipline, since
discernment can recognize that in a particular situation no grave fault exists” (No. 336
footnote). He also specifies that “individual conscience needs to be better incorporated
into the church’s praxis” (No. 303), especially in a “conversation with the priest, in the
internal forum” (No. 300).
After this exhortation, therefore, it is no longer meaningful to ask whether, in general, all
divorced and remarried persons can or cannot receive the sacraments.
“The Joy of Love” is located on the very concrete level of each person’s life.The doctrine
of faith and customs exist—the discipline based on the sacred doctrineand the life of the
church—and there also exists the praxis that is conditioned both personally and by the
community. “The Joy of Love” is located on the very concrete level of each person’s
life. There is an evolution, clearly expressed by Pope Francis, in the church’s perception
of the elements that condition and that mitigate, elements that are specific to our own
epoch:
The church possesses a solid body of reflection concerning mitigating factors and
situations. Hence it can no longer simply be said that all those in any “irregular” situation
are living in a state of mortal sin and are deprived of sanctifying grace. More is involved
here than mere ignorance of the rule. A subject may know the rule full well yet have great
difficulty in understanding “its inherent values,” or may be in a concrete situation which

does not allow him or her to act differently and decide otherwise without further sin. As
the Synod Fathers put it, “factors may exist which limit the ability to make a decision”
(No. 301).
But this orientation was already contained in a way in the famous No. 84 of St. John Paul
II’s “The Family in the Modern World,” to which Francis has made recourse several
times, as when he writes: “Pastors must know that, for the sake of truth, they are obliged
to exercise careful discernment of situations” (No. 79).
St. John Paul II did indeed distinguish a variety of situations. He saw a difference between
those who had tried sincerely to salvage their first marriage and were abandoned unjustly
and those who had destroyed a canonically valid marriage through their grave fault. He
then spoke of those who have entered a second marital union for the sake of bringing up
their children and who sometimes are subjectively certain in their consciences that the
first marriage, now irreparably destroyed, was never valid. Each one of these cases thus
constitutes the object of a differentiated moral evaluation.
There are very many different starting points in an ever-deeper sharing in the life of the
church, to which everyone is called. John Paul II already presupposes implicitly that one
cannot simply say that every situation of a divorced and remarried person is the equivalent
of a life in mortal sin, separated from the communion of love between Christ and the
church. Accordingly, he was opening the door to a broader understanding by means of
the discernment of the various situations that are not objectively identical and thanks to
the consideration of the internal forum.
I have the impression, therefore, that this stage is an evolution in the understanding of the
doctrine.
The complexity of family situations, which goes far beyond what was customary in our
Western societies even a few decades ago, has made it necessary to look in a more
nuanced way at the complexity of these situations. To a greater degree than in the past,
the objective situation of a person does not tell us everything about that person in relation
to God and in relation to the church. This evolution compels us urgently to rethink what
we meant when we spoke of objective situations of sin. And this implicitly entails a
homogeneous evolution in the understanding and expression of the doctrine.
Francis has taken an important step by obliging us to clarify something that had remained
implicit in “The Family in the Modern World” about the link between the objectivity of
a situation of sin and the life of grace in relation to God and to his church, and—as a
logical consequence—about the concrete imputability of sin. Cardinal Ratzinger
explained in the 1990s that we no longer speak automatically of a situation of mortal sin
in the case of new marital unions. I remember asking Cardinal Ratzinger in 1994, when
the Congregation for the Doctrine of the Faith published its document about divorced and
remarried persons: “Is it possible that the old praxis that was taken for granted, and that I
knew before the council, is still valid? This envisaged the possibility, in the internal forum
with one’s confessor, of receiving the sacraments, provided that no scandal was given.”
His reply was very clear, just like what Pope Francis affirms: There is no general norm
that can cover all particular cases. The general norm is very clear, and it is equally clear
that it cannot cover all the cases exhaustively.
The pope states that “in some cases,” when a person is in an objective situation of sin—
but without being subjectively guilty, or without being totally guilty—it is possible to live
in the grace of God, to love and to grow in the life of grace and of charity, receiving for
this purpose the help of the church, including the sacraments, and even the Eucharist,
which “is not a reward for those who are perfect, but a generous medicine and a
nourishment for those who are weak.” How can this affirmation be integrated into the

classical doctrine of the church? Is there a rupture here with what was affirmed in the
past?
Bearing in mind the document’s perspective, I believe that a fundamental point in the
elaboration of “The Joy of Love” is that all of us—no matter what abstract category we
may belong to—are called to beg for mercy, to desire conversion: “Lord, I am not
worthy….” When Pope Francis speaks only in a footnote about the help given by the
sacraments “in some instances” of irregular situations, he does so despite the fact that the
problem, which is a very important one, is formulated in the wrong way when it is
hypostatized, and also despite the fact that some people want to deal with it by means of
a general discourse rather than by means of the individual discernment of the body of
Christ, to which each and every one of us is indebted.
With great perspicacity, Pope Francis asks us to meditate on 1 Cor 11:17-34 (No. 186),
which is the most important passage that speaks of eucharistic Communion. This allows
him to relocate the problem and place it where St. Paul places it. It is a subtle way of
indicating a different hermeneutic in response to the recurrent questions. It is necessary
to enter into the concrete dimension of life in order to “discern the body,” begging for
mercy. It is possible that the one whose life is in accordance with the rules lacks
discernment and, as Paul says, “eats and drinks judgment on himself.”
We come to the sacraments as beggars, like the tax collector at the back of the temple
who does not dare to lift his eyes.It is possible, in certain cases, that the one who is in an
objective situation of sin can receive the help of the sacraments. We come to the
sacraments as beggars, like the tax collector at the back of the temple who does not dare
to lift his eyes. The pope invites us not only to look at the external conditions (which have
their own importance) but also to ask ourselves whether we have this thirst for a merciful
pardon, so that we may respond better to the sanctifying dynamism of grace. One cannot
pass from the general rule to “some cases” merely by looking at formal situations. It is
therefore possible that, in some cases, one who is in an objective situation of sin can
receive the help of the sacraments.
What does “in some cases” mean? Someone will ask, “Why should we not get a kind of
inventory to explain what this means?”
Because otherwise there is a risk of falling into abstract casuistry. Even more seriously,
we would risk creating, even by means of a norm that spoke of exceptions, a right to
receive the Eucharist in an objective situation of sin. I believe that the pope is requiring
us here, for the love of the truth, to discern the individual cases both in the internal forum
and in the external forum.
Please explain this to me: Pope Francis speaks here of an “objective situation of sin.”
Obviously, therefore, he is not referring to those who have received a declaration of the
nullity of their first marriage and who have then married, nor to those who succeed in
satisfying the requirement of living together “as brother and sister.” (Their situation may
be irregular, but they are not in fact living in an objective situation of sin.) Accordingly,
the pope is referring here to those who do not succeed in realizing objectively our concept
of marriage and in transforming their way of life in accordance with this requirement. Is
this correct?
Yes, certainly! In his great experience of accompanying people spiritually, when the Holy
Father speaks of “objective situations of sin,” he does not stop short at the kinds of cases
that are specified in No. 84 of “The Family in the Modern World.” He refers in a broader
way to “certain situations which do not objectively embody our understanding of
marriage. Every effort should be made to encourage the development of an enlightened
conscience” while “recognizing the influence of concrete factors” (No. 303).
The conscience plays a fundamental role.

Indeed:
Conscience can do more than recognize that a given situation does not correspond
objectively to the overall demands of the Gospel. It can also recognize with sincerity and
honesty what for now is the most generous response which can be given to God, and come
to see with a certain moral security that it is what God himself is asking amid the concrete
complexity of one’s limits, while not yet fully the objective ideal (No. 303).
“The Joy of the Gospel,” “The Joy of Love”... It seems that Pope Francis wants to insist
strongly on the topic of joy. Why do you think this is? Do we need to speak about joy
today? Are we at risk of losing it? Because mercy is disturbing? Because we are
preoccupied with inclusion? What are the fears that the pope’s words awaken in some
people? Can you explain this?
The appeal to mercy points us to the need to go out from our own selves to practice mercy
and to obtain in return the mercy of the Father. The church of “The Joy of the Gospel” is
the church that goes out, and going out from oneself causes fear. We have to go out from
our ready-made securities, so that we can let ourselves be reunited to Christ. Pope Francis
takes us by the hand to point us in the right direction of testimony to the faith. He wants
to show us an encounter that changes our life, an encounter of love that can take place
only if we go toward the meeting with others.
Pastoral conversion continuously seeks this presence of the God who is at work today.
This presence kindles joy, the joy of love. Love is demanding; but there is no greater joy
than love.
Antonio Spadaro, S.J., is the editor in chief of La Civiltà Cattolica. Cardinal Christoph
Schönborn is the archbishop of Vienna and the president of the Austrian Bishops'
Conference. A longer version of this interview appeared in Italian in La Civiltà Cattolica.
Guido Pozzo: la Fraternidad de San Pío X "ha aceptado" la proposición
de una Prelatura Personal
A costa de la relativización de algunos documentos del Vaticano II
La oferta de esta estructura canónica "es un gran voto de confianza hacia la FSSPX"
Cameron Doody, 13 de agosto de 2016
(Cameron Doody).- El superior de la cismática y ultraconservadora Fraternidad de San
Pío X (FSSPX), Bernard Fellay, "ha aceptado" la oferta del Vaticano de que este grupo
se reconcilie con la Iglesia de Roma bajo la figura de una Prelatura Personal, si bien, para
que dicha proposición se haga efectiva, "hay todavía detalles que aclarar".
Esto es lo que ha revelado esta semana el encargado del Vaticano de las negociaciones
con los lefebvrianos -el secretario de la Comisión Pontificia Ecclesia Dei, monseñor
Guido Pozzo-, quien además ha explicado que "el núcleo de la discusión" que aún está
pendiente "es la cuestión de en qué medida los textos del Vaticano II están en continuidad
con el Magisterio constante de la Iglesia".
Como explicó el arzobispo Pozzo al periódico alemán Die Zeit, el grupo ultra aún tiene
"dificultades" con la declaración Nostra Aetate, el decreto Unitatis Redintegratio y la
declaración Dignitatis Humanae -documentos todos del Vaticano II- además de
"cuestiones respecto a las relaciones del cristianismo con la modernidad".
Con sus declaraciones, el prelado no revelaba ninguna novedad que no se supiera ya. Lo
que sí causa cierto asombro, no obstante, es su afirmación de que los documentos con los

que la Iglesia ha concretado su aggiornamento o "actualización" a las realidades del
mundo moderno no contienen "dogmas o declaraciones definitivas".
Al contrario. Según sostiene el arzobispo, la postura que los padres del Vaticano II
adoptaron respecto a las relaciones de la Iglesia católica con las otras Iglesias, las otras
religiones y el Estado son discutibles, y clarificables, respecto al "reconocimiento
canónico" o "grado de aceptación" que requieren, tanto por parte de los miembros de la
FSSPX como por la de los católicos que ya están en comunión con Roma.
Como muestra de este proyecto de relativización de la importancia del Concilio Vaticano
II -que, en la versión del arzobispo Pozzo, habrá formado parte de las negociaciones de
Roma con el grupo ultratradicionalista de la FSSPX- el prelado ha rechazado la
interpretación que otorgue a la declaración Nostra Aetate cualquier importancia más allá
de la de una colección de "normas prácticas y pastorales".
Dicha declaración "no tiene ninguna autoridad dogmática, y como tal nadie puede exigir
que uno la reconozca como dogmática". Es más, "esta declaración solo puede entenderse
a la luz de la tradición y del Magisterio continuo", lo cual viene a decir que cualquier
lectura de dicha declaración que sostenga que "hay un camino salvífico independiente de
Cristo y su Iglesia ... es totalmente infundada y tiene que ser rechazada".
En la opinión del secretario de Ecclesia Dei, tal renuncia, en la Iglesia de hoy, a la doctrina
de extra ecclesiam nulla salus -"fuera de la Iglesia no hay salvación"- es fruto de un
efímero "Espíritu del Concilio" que, además de haber causado mucha "confusión e
inseguridad", sería el culpable directo de que aún no haya unidad entre la Iglesia de Roma
y la Fraternidad de San Pío X.
Este "espíritu" de apertura -al cual, cabe señalar, se deben las reformas de la Iglesia
católica durante los últimos cincuenta años- no es, para el arzobispo Pozzo, nada más que
un zeitgeist -"el espíritu de la época"- que, además de haber instrumentalizado, deformado
o recortado los mensajes del Concilio y de los papas, "no tiene nada que ver con la
Tradición de la Iglesia".
Y es en este sentido -en el giro necesario hacia que el Vaticano II se deje de interpretar
como "un súper dogma pastoral, sino parte de la totalidad de la Tradición y el magisterio
constante"- que las discusiones con los lefebvrianos, para Pozzo, están siendo
especialmente fructíferas.
La otra faceta del diseño del arzobispo Pozzo para la posible reconciliación de la FSSPX
con la Iglesia de Roma es, si cabe, aún más preocupante. El acercamiento a los
lefebvrianos habrá pasado, por lo que el prelado ha revelado esta semana a Die Zeit, por
una redefinición de los que son "realmente los requisitos esenciales para ser católico", y
eso desde una hermenéutica del "fondo decisivo de la Tradición continua".
"Nosotros estamos de acuerdo con la Fraternidad", dice el monseñor Pozzo, "en el
principio de que el concilio [Vaticano II] sólo puede ser comprendido con exactitud en el
contexto de la totalidad de la Tradición y del Magisterio perenne". Pero es discutible que
las reformas del Vaticano II hacia el diálogo con, y aprecio de, las otras religiones, las
otras Iglesias y las sociedades ideológicamente plurales deban ser consideradas
como"innovaciones" a la "fe auténtica", o como "adaptaciones" al espíritu de los tiempos
-y por tanto, y según el arzobispo Pozzo, inadmisibles bajo la "hermenéutica de
continuidad"- o como un desarrollo natural del depositum fidei.
Pozzo cita al Secretario del Concilio, el cardenal Pericle Felici, y al entonces Secretario
del Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el arzobispo Johannes
Willebrands, en el intento de rebajar la importancia de Nostra Aetate y los otros
documentos "pastorales" -y no dogmáticos"- del Concilio.
"Cuando el Papa [Francisco] me nombró de nuevo como Secretario de la Comisión
Ecclesia Dei", también revela Pozzo al semanario alemán, "me instó a dialogar con

paciencia, determinación y sin prisa". De ahí los criterios impuestos por el pontífice -
junto con las "relaciones personales" necesarias "para crear un clima de confianza", y la
involucración "en la evangelización y el trabajo caritativo"- por los que habrá que evaluar
cualquier futuro acuerdo definitivo con la FSSPX.
"El estilo y la disposición concreta de Francisco ayudan a lograr la unidad entre las
personas no sólo para pensar, sino también para aprender", afirma el arzobispo Pozzo. Es
esta insistencia del Papa Bergoglio en la pastoral, la misericordia y la transformación a
través del encuentro el que será el único criterio para juzgar hasta qué punto la discusión
con los lefebvrianos ha sido "enriquecedora para toda la Iglesia", como Pozzo pretende
que sea.
MENSAJES
Francisco: Esperar la vida eterna trabajando por mejorar la terrenal
Domingo 7 Ago 2016
Ciudad del Vaticano (AICA): “Nuestra esperanza de poseer el Reino en la eternidad nos
empuja a trabajar para mejorar las condiciones de la vida terrena, especialmente de los
hermanos más débiles”, dijo esta mañana el papa Francisco en sus palabras previas al
rezo de la oración mariana del Ángelus. Meditando sobre la lectura del día del Evangelio
de Lucas el Santo Padre alentó a los miles de fieles que colmaban la plaza de San Pedro
a prepararnos para el encuentro final con el Señor sirviendo a los demás y rechazando las
injusticias.
“Nuestra esperanza de poseer el Reino en la eternidad nos empuja a trabajar para mejorar
las condiciones de la vida terrena, especialmente de los hermanos más débiles”, dijo esta
mañana el papa Francisco en sus palabras previas al rezo de la oración mariana del
Ángelus.
Meditando sobre la lectura del día, del Evangelio de San Lucas, el Santo Padre indicó que
“Jesús habla a sus discípulos del comportamiento a seguir en vista al encuentro final con
Él, y explica cómo la espera de este encuentro debe impulsar a una vida rica de obras
buenas”.
“Es una invitación a dar valor a la limosna como obra de misericordia, a no poner
confianza en los bienes efímeros, a usar las cosas sin apego al egoísmo, pero según la
lógica de Dios, la lógica de la atención a los demás, la lógica del amor”.
El Señor, dijo el Papa, “se hace presente cada día, llama a la puerta de nuestro corazón.
Y será bienaventurado quien le abra, porque tendrá una gran recompensa: es más el Señor
mismo se hará siervo de sus siervos”.
“Esto sucede hoy, cada vez que encontramos al Señor en la oración, o también sirviendo
a los pobres y sobre todo en la Eucaristía, donde Él prepara un banquete para nutrirnos
de su Palabra y de su Cuerpo”.
Al finalizar, Francisco pidió la intercesión de la Virgen María para que “nos ayude a ser
personas y comunidades no conformistas con el presente, o peor aún nostálgicas del
pasado, sino dirigidas hacia el futuro de Dios, hacia el encuentro con Él, nuestra vida y
nuestra esperanza”.+

Texto completo de las palabras del papa Francisco
Papa: "Que sean respetados los pueblos indígenas"
"Amenazados en su identidad"
Ayer se celebró el Día Internacional de los Pueblos Indígenas
"Pidamos que sean respetados los pueblos indígenas, amenazados en su identidad y hasta
en su misma existencia". Lo escribió ayer el Papa Francisco en su cuenta oficial de Twitter
@Pontifex, en el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, que este año tuvo como
tema: "El derecho de los pueblos indígenas a la educación".
En la jornada en la que el mundo es invitado a reflexionar sobre el acceso igualitario a
todos los niveles de la enseñanza y la formación profesional para las personas vulnerables
-incluidas las personas con discapacidad, los pueblos indígenas y los niños en situaciones
de vulnerabilidad- el Pontífice recordó que la identidad de los pueblos indígenas es
amenazada por la cultura del descarte.
Al respecto, recordemos la intención de oración universal del mes de julio en la que el
obispo de Roma pidió, por los pueblos indígenas, que se respeten su forma de vida,
derechos y tradiciones, y para que sus pedidos sean oídos.
"Quiero hacerme eco y portavoz de los anhelos más profundos de los pueblos indígenas",
afirmó el papa, "y quiero que unas tu voz a la mía para que de todo corazón pidamos que
sean respetados los pueblos indígenas, amenazados en su identidad y hasta en su misma
existencia". (RD/Agencias)
El papa almuerza en su residencia con 21 refugiados sirios
Familias que trajo de Lesbos
Francisco regaló juguetes a los niños y ellos se lo agradecieron con dibujos
El Papa Francisco invitó hoy a comer en su residencia en el Vaticano, la Casa Santa Marta,
a 21 refugiados sirios que fueron trasladados a Italia después de que el pontífice visitara
la isla griega de Lesbos el pasado abril, informó el portavoz del Vaticano, Greg Burke.
Se trata de familias que reciben asistencia diaria en Roma por parte de la Comunidad de
San Egidio y que viajaron a la capital italiana en dos vuelos: un primero en abril, cuando
el pontífice portó en su avión a doce refugiados al finalizar su visita a Lesbos, y un
segundo en junio.
Jorge Bergoglio almorzó con estos 21 refugiados sirios y conversó con ellos sobre "el
inicio de su vida en Italia".
Como gesto de agradecimiento, el Papa Francisco recibió dibujos por parte de los niños,
a quienes regaló juguetes y otros objetos.
En el encuentro también estuvieron presentes el sustituto de la Secretaría de Estado, el
arzobispo Angelo Becciu, el fundador de la Comunidad de San Egidio, Andrea Riccardi,
el comandante del cuerpo de la Gendarmería, Domenico Giani, y dos gendarmes que
colaboraron en el traslado de las familias de Lesbos a Italia.

El pasado abril, el Papa Francisco visitó la isla griega, donde conversó con numerosos
refugiados sirios y de otras nacionalidades.
Tras su paso, de apenas unas horas, el pontífice argentino admitió que la situación "era
para llorar". (RD/Efe)
El Papa: “Pasar por la Puerta Santa es dirigirnos a la puerta del corazón
misericordioso de Jesús”
En la catequesis de esta semana Francisco reflexiona sobre el pasaje del Evangelio de la
resurrección del hijo de la viuda de Naín
10 AGOSTO 2016 ROCÍO LANCHO GARCÍA
(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- El papa Francisco se ha reunido con miles de fieles
procedentes de todo el mundo, en el Aula Pablo VI del Vaticano, para la audiencia general
de los miércoles. Esta mañana, el Santo Padre ha saludado con calma a todas las personas
que se encontraban a ambos lados del pasillo, conversaba unos instantes con algunos,
bendecía a los niños pequeños, recogía los regalos que le hacían e incluso encendió una
vela de una tarta que le acercaron. Durante la catequesis, el Papa ha reflexionado sobre la
lectura de la resurrección del hijo de la viuda de Naín.
Así, en el resumen que hace en español, ha indicado que este pasaje del Evangelio “nos
muestra a Jesús que, movido por la ternura ante el dolor de una madre viuda que lleva a
enterrar a sus hijo, hace el milagro de resucitar al joven, restituyéndolo vivo a la madre”.
Y ha precisado que Jesús, en la puerta del pequeño poblado de Naín, no se queda
indiferente frente a las lágrimas de la mujer sino que, lleno de misericordia por su
sufrimiento, la consuela y actúa”.

Durante este Jubileo –ha precisado Francisco– sería bueno recordar lo ocurrido en la
puerta de Naín, porque sabemos que pasar por la Puerta Santa es dirigirnos a la puerta del
corazón misericordioso de Jesús que, como al joven difunto, nos invita a levantarnos y
nos hace pasar de la muerte a la vida. “Él, con su ternura y su gracia, quiere también
encontrarse con nosotros y darnos vida abundante”, ha asegurado.
En esta misma línea, el Pontífice ha indicado que “llegamos a la Puerta Santa para
presentar a la misericordia del Señor la propia vida, con sus alegría y sus sufrimientos,
con sus proyectos y sus caídas, con sus dudas y sus miedos, porque sabemos que es la
puerta del encuentro entre el dolor de la humanidad y la compasión de Dios”.
A continuación, el Papa ha saludado cordialmente a los peregrinos de lengua española,
en particular a los provenientes de España, Latinoamérica y Guinea Ecuatorial. Para ellos
ha deseado que “Cristo nos conceda el don de su gracia para que aprendamos a ser
misericordiosos y atentos a las necesidades de nuestros hermanos, recordando que la
misericordia es un camino que sale del corazón y que debe llegar a las manos, a las obras
de misericordia”.
Tras los saludos en las distintas lenguas, el Santo Padre, como es habitual, ha dedicados
unas palabras a los enfermos, jóvenes y recién casados. Por ello, el Papa ha recordado
que el lunes pasado recordamos la figura de santo Domingo de Guzmán, cuya Orden de
los Predicadores celebra el octavo centenario de la fundación. Y así, ha deseado que la
palabra iluminada de este gran santo estimula a los jóvenes “a escuchar y a vivir las
enseñanzas de Jesús”. A los enfermos ha exhortado a que la fortaleza interior de santo
Domingo les sostenga “en los momentos de desconsuelo”. Finalmente ha pedido que la
dedicación apostólica de este santos les recuerde a los recién casados “la importancia de
la educación cristiana en vuestra familia”.
El Papa Francisco visita a 20 mujeres liberadas de la explotación sexual
Acogidas y protegidas por la Comunidad Juan XXIII de Roma
Casi todas ellas fueron víctimas de violencia física y de trata de personas
El Papa Francisco se ha trasladado este viernes por la tarde hasta un edificio de la
Comunidad Papa Juan XXIII en Roma para encontrarse con 20 mujeres que fueron
rescatadas de redes de trata con fines de explotación sexual.
Seis de estas mujeres provenían de Rumanía, cuatro de Albania, siete de Nigeria y el resto
de Túnez, Italia y Ucrania. Todas ellas, con una media de edad de 30 años, han
sido víctimas de violencia física y ahora viven bajo protección.
Junto a las 20 jóvenes, han recibido al Papa el responsable general de la Comunidad Papa
Juan XXIII, Giovanni Paolo Ramonda, el capellán Don Aldo, dos trabajadores y la
responsable del apartamento.
Con esta visita, el Papa ha querido apelar a las conciencias para combatir la trata de seres
humanos que en muchas ocasiones ha definido como "un delito contra la humanidad" y
"una plaga en el cuerpo de la humanidad contemporánea".
El gesto tiene lugar en el 'Viernes de la Misericordia' y se suma a los que ya ha realizado
el Pontífice en meses anteriores en el contexto del Jubileo de la Misericordia. En enero
visitó una casa de ancianos y otra para enfermos en estado vegetativo en Tor Spaccata;
en febrero, una comunidad para drogodependientes en Castelgandolfo; en marzo, el
Centro de Acogida para Refugiados CARA de Castelnuovo di Porto; en abril visitó el

campo de refugiados en la isla de Lesbos (Grecia); en mayo, la comunidad del 'Chicco'
para personas con discapacidad psíquica en Ciampino y en junio, dos comunidades
romanas para sacerdotes ancianos.
Asimismo, el pasado 29 de julio, el Papa cumplió con su 'Viernes de Misericordia' con
unaoración silenciosa en el campo de concentración de Auschwitz-Birkenau, con la visita
a los niños enfermos de un hospital pediátrico de Cracovia y con el Via Crucis con los
jóvenes de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), en el que participaron jóvenes
iraquíes, sirios y de otras zonas de guerra. (RD/Ep)
El Papa en el ángelus: La Iglesia no necesita burócratas sino misioneros
apasionados
Texto completo de las palabras del Santo Padre antes y después de la oración del ángelus
14 AGOSTO 2016REDACCION
(ZENIT – Ciudad del Vaticano). El papa Francisco, como cada domingo, ha rezado el
ángeles con los fieles reunidos en la plaza de San Pedro.
Estas son las palabras del Santo Padre para introducir la oración mariana
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Evangelio de este domingo (Lc 12,49-53) forma parte de las enseñanzas de Jesús
dirigidas a los discípulos a lo largo de su camino hacia Jerusalén, donde espera la muerte
de cruz. Para indicar el fin de su misión, Él usa tres imágenes: el fuego, el bautismo y la
división. Hoy quiero hablar de la primera imagen, la del fuego, el fuego.
Jesús la expresa con estas palabras: “He venido a prender fuego en el mundo, ¡y ojalá
estuviera ya ardiendo!” (v.49). El fuego del que Jesús habla es el fuego del Espíritu Santo,
presencia viva y operante en nosotros desde el día de nuestro Bautismo. Esto, el fuego,
es una fuerza creadora que purifica y renueva, quema toda miseria humana, todo egoísmo,
todo pecado, nos transforma desde dentro, nos regenera y nos hace capaces de amar. Jesús
desea que el Espíritu Santo se encienda como fuego en nuestro corazón, porque solo
saliendo del corazón, estad atentos a esto, y solo saliendo del corazón que el incendio del
amor divino podrá desarrollarse y hacer crecer el Reino de Dios. No sale de la cabeza,
sale del corazón, y por eso Jesús quiere que este fuego salga de nuestro corazón. Si nos
abrimos completamente a la acción del Espíritu Santo, Él nos donará la audacia y el fervor
para anunciar a todos a Jesús y su mensaje consolador de misericordia y de salvación,
navegando en mar abierto, sin miedos. El fuego comienza en el corazón.
En el cumplimiento de su misión en el mundo, la Iglesia, es decir, todos nosotros, Iglesia,
necesita la ayuda del Espíritu Santo para no dejarse frenar por el miedo y el cálculo, para
no acostumbrarse a caminar dentro de las fronteras seguras. Estas dos actitudes llevan a
la Iglesia a ser una Iglesia funcional que no corre riesgo nunca. Sin embargo la valentía
apostólica que el Espíritu Santo enciende en nosotros como un fuego nos ayuda a superar
los muros y las barreras, nos hace creativos y nos urge a ponernos en movimiento para
caminar también por caminos inexplorados o incómodos, ofreciendo esperanza a los que
encontramos. Estamos llamados a convertirnos cada vez más en comunidad de personas
guiadas y transformadas por el Espíritu Santo, llenas de comprensión, personas de
corazón dilatado y de rostro alegre. Más que nunca hay necesidad, más que nunca hoy
hay necesidad de sacerdotes, de consagrados y de fieles laicos, con la mirada atenta del
apóstol, para conmoverse y detenerse delante de los desfavorecidos y a las pobrezas

materiales y espirituales, caracterizando así el camino de la evangelización y de la misión
con el ritmo sanador de la proximidad. Es precisamente el fuego del Espíritu Santo que
nos lleva a hacernos prójimos de los otros, de las personas que sufren, de los necesitados,
de tantas miserias humanas, de problemas, de refugiados, de los que sufren. Ese fuego
que viene del corazón. Fuego.
En este momento pienso con admiración sobre todo en los numerosos sacerdotes,
religiosos y laicos que, en todo el mundo, se dedican al anuncio del Evangelio con gran
amor y fidelidad, no pocas veces a costa de la vida. Su testimonio ejemplar nos recuerda
que la Iglesia no necesita burócratas y funcionarios diligentes, sino misioneros
apasionados, devorados por el ardor de llevar a todos la palabra consoladora de Jesús y
de su gracia regeneradora. Esto es el fuego del Espíritu Santo, si la Iglesia no recibe este
fuego o no le deja entrar en sí, se convierte en una Iglesia fría o solo tibia, incapaz de dar
vida porque está hecha de cristianos fríos y tibios. Nos hará bien hoy, tomar cinco
minutos, y cada uno de nosotros preguntarnos, ¿cómo va mi corazón? ¿está frío, tibio, o
es capaz de tomar este fuego? Tomemos cinco minutos para esto. Nos hará bien a todos.
Pidamos a la Virgen María rezar con nosotros y por nosotros al Padre celeste, para que
derrame sobre todos los creyentes el Espíritu Santo, fuego divino que caliente los
corazones y nos ayude a ser solidarios con las alegrías y los sufrimientos de nuestros
hermanos. Nos sostenga en nuestro camino el ejemplo de san Massimiliano Kolbe, mártir
de la caridad, de quien hoy celebramos la fiesta: él nos enseñe a vivir el fuego del amor
para Dios y para el prójimo.
Después del ángeles, el Santo Padre ha añadido.
Queridos hermanos y hermanas,
Saludo con afecto a todos vosotros, romanos y peregrinos presentes.
También hoy tengo la alegría de saludar a algunos grupos de jóvenes: sobre todo a los
scout venidos de París; y a los jóvenes que han llegado a Roma en peregrinación a pie o
en bicicleta desde Bisuschio, Treviso, Solarolo, Macherio, Sovico, Vall’Alta de Bergamo
y los seminaristas del seminario menor de Bérgamo. Repito también a vosotros las
palabras que han sido el tema del gran encuentro de Cracovia: “Beatos los
misericordiosos, porque encontrarán misericordia”; esforzaros en perdonar siempre y
tened un corazón compasivo.
Saludo también a la Asociación del Proyecto “Cartoline in bicicletta”.
A todos os deseo un feliz domingo y un buen almuerzo. Y, por favor, no os olvidéis de
rezar por mí. ¡Hasta la vista!
AMÈRICA LATINA
El cardenal Cipriani pierde el control de la Universidad Católica de Perú
Cinco obispos se incorporan al máximo órgano de gobierno del centro
Se trata de obispos pertenecientes al sector moderado y 'franciscano' del episcopado
(José M. Vidal).- Tras una larga lucha civil y canónica, el cardenal Cipriani, arzobispo de
Perú, acaba de perder el control de la Pontificia Universidad Católica. Por orden directa

del Papa y por medio de un comunicado del Secretario de Estado, cardenal Parolin, el
Vaticano nombra a cinco obispos para que entren a formar parte del máximo órgano de
Gobierno del centro.
Se trata de obispos todos ellos pertenecientes al sector moderado y 'franciscano' del
episcopado peruano. Son Salvador Piñeiro, presidente de la Conferencia episcopal,
Miguel Cabrejos, Pedro Barreto, Norberto Strotmann y Gaetano Galbusera.
Éste es el comunicado publicado en la web de la PUCP:
Por decisión del Santo Padre, comunicada por el Cardenal Pietro Parolin a la Conferencia
Episcopal Peruana, obispos vuelven a participar del máximo órgano de gobierno de la
PUCP.
El día de hoy los señores obispos elegidos por el Consejo Permanente de la Conferencia
Episcopal Peruana visitaron al rectorado de la Universidad para comunicarle la decisión
de Su Santidad, el papa Francisco, de que participen de las reuniones de la Asamblea
Universitaria.
La disposición de la Santa Sede fue transmitida al Presidente de la Conferencia Episcopal
Peruana, Mons. Salvador Piñeiro, por el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado
Vaticano. Los cinco obispos que forman parte de la Asamblea Universitaria de la PUCP
son: Mons. Salvador Piñeiro, Mons. Miguel Cabrejos OFM, Mons. Pedro Barreto SJ,
Mons. Norberto Strotmann MSC, y Mons. Gaetano Galbusera SDB.
Un largo contencioso
La decisión del Papa pone fin a un largo contencioso entre la Universidad y Cipriani, que
llegó a su punto culminante en el año 2012, en que, por decisión del entonces Secretario
de Estado cardenal Bertone, en comandita con el cardenal Cipriani, la PUCP perdía su
carácter de "Pontificia" y de "católica".
En 2014, Francisco nombró una comisión cardenalicia, integrada por el cardenal Lacroix
de Quebec, el cardenal Ezzati de Santiago de Chile y el cardenal Erdö de Budapest, para
"encontrar una solución consensuada y definitiva".
La solución llega ahora y pone fin a años de sufrimiento por parte de las autoridades
académicas, especialmente de su rector, el ex ministro Marcial Rubio.
Carta de la REPAM sobre el cuidado del medioambiente
Una Iglesia que asume un nuevo modo de ser en Nuestra Casa Común
Para defender la vida en la Amazonia a través de la dinámica de la 'Laudato Si'' del Papa
Luis Miguel Modino, 13 de agosto de 2016
(Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en Brasil).- Fruto del reciente Seminario
celebrado en Manaos y organizado por laRed Eclesial Pan-Amazónica, REPAM, ha sido
publicada una Carta con la que se pretende ayudar a tomar conciencia sobre la necesidad
de vivir de un modo diferente si queremos entrar en un proceso que ayude a cuidar de
Nuestra Casa Común.
La Carta, suscrita por las Iglesias de Alto Solimões, Tefé, Coarí, Manaos, Borba,
Itacoatiara, Parintins, São Gabriel da Cachoeira y Roraima, invita a asumir un
nuevo "Nhandereko-há", que en la lengua general amazónica significa una "forma de ser
en nuestra Casa Común". Esta nueva actitud no puede continuar cimentada en el
capitalismo y quiere ayudar a entender que la floresta no puede tener valor comercial,
pues no es propiedad de nadie y sí un espacio vivencial.

Esto va a ser posible en la medida en que sea conocida y practicada la "Laudato Si'", pues
entrar en la dinámica propuesta en la Encíclica de Francisco va a ayudar a ser transmisores
de vida y a tener un mayor cuidado con la Amazonia, lo que no es fácil en un sociedad
que en sus círculos financieros, tanto a nivel nacional como internacional, ven la región
como fuente de recursos.
Al mismo tiempo, el propio gobierno brasileño pretende que la Amazonia sea la región
de expansión energética, con grandes hidroeléctricas, y agropecuaria, lo que
estádestruyendo la biodiversidad y los derechos tradicionales de los pueblos amazónicos,
por otro lado abandonados en lo que se refiere a derechos básicos, teóricamente
garantizados por la Constitución Brasileña, como son la educación y la sanidad.
A partir de los análisis y reflexiones llevadas a cabo han surgido una serie de
compromisos como Iglesia Amazónica. Se pretende difundir el contenido de la "Laudato
Si'", tanto dentro como fuera del ámbito eclesial, defender la vida en la Amazonia y ser
presencia eclesial en las comunidades que promueva espacios de convivencia e
intercambio de conocimientos, valorando las diversas expresiones culturales locales
como paso previo al proceso de evangelización.
Los presentes en el Seminario no se han querido olvidar de luchar por los Derechos
Humanos, sobre todo con los emigrantes y las víctimas de la trata de personas, así como
de la promoción de políticas públicas socio ambientales. Insisten finalmente en la
necesidad de invertir en formación, elaborando materiales que ayuden a conocer las
contribuciones de los pueblos amazónicos en el cuidado de la Casa Común y sensibilicen
a la sociedad en esta dirección.
Seminario Laudato Si' y REPAM - Manaus/AM
Carta Compromiso: sobre la manera de ser en nuestra Casa Común
Así como las aguas de muchos ríos, lagos y riachuelos amazónicos vienen en nuestra
dirección, así también la Iglesia de Manaos acogió, en los días 29, 30 y 31 de julio de
2016, en la Maromba, representantes de las Iglesias del Alto Solimões, Tefé, Coari,
Manaus, Borba, Itacoatiara, Parintins, São Gabriel da Cachoeira y Roraima para celebrar
el Seminario Laudato Si' y REPAM.
Reafirmamos en este espacio nuestro "Nhandereko-há", que en la lengua Nheengatu, o
lengua general amazónica, significa identidad étnica o "forma de ser en nuestra casa".

Nos muestra un modo de ser, no capitalista, en el que la floresta tiene un valor no
comercial. Significa el lugar de la organización social y política, lugar da producción y
transmisión del conocimiento propio de los pueblos que no puede ser reducido a un lugar,
sino que se encuentra en todos los lugares de la floresta. Para nosotros, amazónidas, la
floresta no es propiedad. Es lugar y espacio vivencial; no es terreno ni gleba. Es lugar y
territorio vivido, sentido e imaginado. Es el lugar de la agro-ecología y de la recolección
de subsistencia, de la pesca, de la fiesta, de los juegos, de las danzas. Es a partir de esa
visión como podemos vivir mejor el discipulado-misionero.
Siguiendo el dinamismo de las aguas, de las florestas y de las ciudades, el encuentro se
realizó de manera creativa, participativa, celebrativa y propositiva. Siendo así, para más
allá del grupo, de la fecha y del local oficial de la reunión, muchas actividades en torno
al mismo tema fueron siendo realizadas en las semanas anteriores en muchos barrios,
comunidades eclesiales, grupos de pastoral, escuelas y organizaciones populares. Varios
grupos pretenden realizar la celebración y planear acciones de carácter socio-ambiental
en el período posterior al encuentro.
Otra significativa preparación al Seminario fueron los cuestionarios respondidos por los
participantes y sintetizados anteriormente. Así fue posible tener una noción más
actualizada de las realidades existentes en nuestros contextos referentes a: "medio"
ambiente, cuestiones indígenas/ribereños, comunidades tradicionales, emigración y trata
de personas, entre otros.
Así como el Amazonas no se detiene en Manaos, sino que sigue su curso para irrigar
nuestras áreas existenciales, y además de continuar recibiendo nuevas aguas río arriba y
río abajo, también nosotros queremos que el conocimiento y la práctica de Laudato Si'
sigan siendo portadores de vida y cuidado con la Amazonia, que es una parte importante
de la Casa Común.
En los círculos financieros nacionales e internacionales, la Amazonia es vista como "lugar
de explotación" de los recursos existentes por poderosos grupos económicos tras-
nacionales. En eñ país, es el lugar de la expansión energética, a través de la construcción
de grandes hidroeléctricas para producción de energía, llamada "limpia y renovable", pero
que provocan terrible destrucción de nuestra bio-diversidad y de los territorios
tradicionales de nuestros pueblos.La vida de los pueblos y florestas está amenazada por
el cambio de la legislación ambiental, por la posibilidad de aprobación de la PEC 215 y
PL 1610 y por el ataque a los derechos humanos y sociales, duramente conquistados. El
actual gobierno forma parte de una gran ofensiva neo liberal que desea intensificar la
sobre explotación de nuestras riquezas naturales, ampliar las áreas para los monocultivos,
transformar servicios públicos, como salud y educación, en grandes negocios a ser
privatizados, aumentar la edad de jubilación y hacer retroceder los derechos de los
trabajadores. En este contexto prosiguen las agresiones y destrucciones de nuestras
tierras, ríos y comunidades humanas.
La Iglesia y la sociedad de Manaos, que acogieron el seminario, fueron invitadas a
participar de su abertura la noche del día 29, en la Iglesia y en la plaza de San Sebastián,
en el Centro histórico de la ciudad, cuando celebramos la Laudato Si' en la Eucaristía y
en las presentaciones culturales amazónicas.
Tanto en las respuestas a los cuestionarios venidas de las diócesis, prelaturas, pastorales,
instituciones y participantes, como en las conversaciones, presenciamos, entre otros, los
siguientes clamores: un modelo de desarrollo que genera desigualdades, injusticia social
y ambiental. Grandes áreas son dedicadas al monocultivo que agrede la bio-diversidad.
Todavía tiene lugar la extracción ilegal de madera y excavaciones de oro y la
contaminación de nuestros ríos y lagunas. Continúa la toma ilegal de tierras, la
especulación inmobiliaria, la deforestación, la destrucción de los riachuelos en áreas

urbanas, la pérdida de calidad de vida en la ciudad, la aceleración de los ritmos de vida,
de trabajo y de uso del bien común, la cultura del descarte, la contaminación y los efectos
de los cambios climáticos. Se Constatan muchos prejuicios y discriminaciones contra los
pueblos indígenas y comunidades tradicionales, la invasión de sus territorios, inclusive
de pueblos "aislados", y la omisión gubernamental ante las muchas demandas de
demarcación de tierras indígenas. Existe explotación sexual de niños y adolescentes, trata
de personas y violencias causadas por el tráfico de drogas, así como la destrucción de
nuestras familias y comunidades.
Ante esas corrientes, rápidos, vaivenes, rebojos, balseros, norteados por los principios del
derecho, de la justicia socio-ambiental y de respeto a la diversidad cultural, nosotros nos
organizamos como Red Eclesial y asumimos los siguientes compromisos en vista de la
defensa y cuidado de la vida, integrando y sumando fuerzas con las organizaciones e
iniciativas existentes:
1. Multiplicar en las diócesis y prelaturas, en articulación con las redes existentes, los
aprendizajes realizados en el Seminario, utilizando materiales presentados y producir
otros, inclusive en lenguas indígenas, realizando seminarios de educación socio-
ambiental.
2. Divulgar los resultados del Seminario en las escuelas, catequesis, medios de
comunicación, movimientos sociales y celebraciones. Utilizar mejor los medios de
comunicación e las actividades pastorales para divulgar la Laudato Si'.
3. Buscar/encontrar los grupos, redes y organizaciones que puedan fortalecer la
articulación en defensa de la vida urbana y rural en la Amazonia.
4. Fortalecer la presencia solidaria de la Iglesia Católica en las comunidades, ampliando
espacios de convivencia e intercambio de conocimientos, así como la acción misionera
junto con los Pueblos Indígenas para la inclusión de sus saberes y prácticas en nuestra
evangelización.
5. Valorar y utilizar los ricos elementos y significados de las artes, músicas y diversas
expresiones de las culturas amazónicas en la evangelización en nuestras comunidades,
pastorales y en nuestros compromisos socio-ambientales.
6. Fortalecer las pastorales y organismos que actúan en el área de los Derechos Humanos,
principalmente con respecto a la emigración y el enfrentamiento de la trata de personas.
7. Implicarse en luchas por políticas públicas socio-ambientales como forma de ampliar
la colaboración y el trabajo en red. Priorizar a lucha por el Plan de Saneamiento Básico.
8. Formación:
- Difundir y producir materiales para ser usados en los espacios de actuación de la Iglesia
sobre las contribuciones de los pueblos indígenas y comunidades tradicionales para el
cuidado de la Casa Común y de toda la humanidad, destacando la garantía de sus
territorios.
- Mantener la constancia de las temáticas en la educación continua, formal e informal,
fomentando la cuestión del ambiente dentro de las instituciones públicas y privadas.
- Sensibilizar sobre el cuestionamiento de las estructuras del poder público utilizando los
consejos locales: parroquias, áreas misioneras.
Salimos del seminario más conscientes de que todo está ínter-relacionado "como si
fuésemos uno": la naturaleza, el ser humano y el Creador. Por eso, el trabajo en red nos
fortalece la esperanza. Y bien sabemos que "se nosotros cuidamos de la Tierra, la Tierra
cuida de nosotros". Rogamos al Dios de la vida, a Nuestra Señora de la Amazonia y a los
muchos mártires del Reino de la vida que nos fortalezcan en el discernimiento y en la
actitud comprometida de cuidar de la naturaleza y de las muchas comunidades humanas
presentes en la Amazonia, "fuente de vida en el corazón de la Iglesia".
- Manaos/AM, 31 de julio de 2016.

Organizaciones de las Américas expresan preocupación ante destitución
arbitraria de 28 diputados/as en Nicaragua
Adital
Recibimos el pronunciamiento de 24 organizaciones de las Américas, sobre las graves
restricciones a los derechos políticos, a la representación popular y a los partidos políticos
cometidos por el gobierno de Ortega en Nicaragua, 05-08-2016.
Vea el pronunciamiento aqui.
El pasado 29 de julio, el Consejo Supremo Electoral de Nicaragua destituyó a 28
diputados (16 propietarios y 12 suplentes) de la Asamblea Nacional, quienes habían
resultado electos por el voto popular en el año 2011 como militantes del Partido Liberal
Independiente (PLI).
Esta decisión fue tomada como consecuencia de una petición interpuesta por el actual
representante legal del PLI, Pedro Reyes Vallejos, ante el Consejo Supremo Electoral. En
la solicitud se habría alegado que los diputados ahora destituidos no obedecían ni
respetaban los estatutos del partido y que habían anunciado públicamente que formarían
otro movimiento político. Asimismo, en el documento firmado por Reyes Vallejos, se les
acusó de desconocer la sentencia dictada por la Sala Constitucional de la Corte Suprema
de Justicia de fecha 8 de junio, a través de la cual el órgano destituyó a las autoridades
del PLI nombradas en el 2011, para otorgar la representación legal al señor Pedro Reyes.
La decisión del Consejo Supremo Electoral esgrime reformas recientes a la Constitución
Política y a la Ley Orgánica del Poder Legislativo, que establecen el transfuguismo
político como causal para la pérdida de la credencial de diputado o diputada. A las
organizaciones firmantes que integran la Coalición de Organizaciones de Derechos
Humanos de las Américas les preocupa que la aplicación de estas reformas genere
distorsiones a la democracia representativa y afecte los derechos políticos de las personas
que se postulan a cargos de elección popular.
Asimismo, resulta de suma gravedad que la destitución de los 28 diputados/as se haya
realizado tan solo tres días después de que fuera solicitada y sin mediar un debido proceso.
Lo anterior constituye una decisión arbitraria, que violenta de manera flagrante los
derechos políticos de los y las representantes destituidos.
La Corte Interamericana de Derechos humanos ha establecido que "el ejercicio efectivo
de los derechos políticos constituye un fin en sí mismo y, a la vez, un medio fundamental
que las sociedades democráticas tienen para garantizar los demás derechos humanos
previstos en la Convención” . Además, agrega: "A diferencia de casi todos los demás
derechos previstos en la Convención que se reconocen a toda persona, el artículo 23 de la
Convención no sólo establece que sus titulares deben gozar de derechos, sino que agrega
el término ‘oportunidades’. Esto último implica la obligación de garantizar con medidas
positivas que toda persona que 1 Corte IDH. Caso Castañeda Gutman Vs. México.
Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 6 de agosto de
2008. Serie C No. 184. Párrafo 143. formalmente sea titular de derechos políticos tenga
la oportunidad real para ejercerlos” .
Por su parte, la Comisión Interamericana ha señalado que, en situaciones relacionadas
con funcionarios públicos elegidos por voluntad popular, cualquier proceso que conlleve

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