N20160815 al 22 iglesia internacional

15 al 22 de agosto de 2016
Contenido
COMENTARIOS....................................................................................................... 2
Josè Antonio Pagola: No todo vale........................................................................... 2
Castillo: "Hombres de Iglesia anteponen sus ideas y conveniencias a la Palabra de
Dios en el Evangelio" ............................................................................................... 3
Human. El rostro de la humanidad. Un viaje imprescindible ................................... 4
REFORMAS................................................................................................................ 6
El Papa nombra al obispo de Dallas primer presidente del Dicasterio para los Laicos,
la Familia y la Vida................................................................................................... 6
Kevin Farrell, de 69 años, abandonó la Legión de Cristo por "diferencias de opinión"
.................................................................................................................................. 6
Profile: Bishop Kevin Farrell - new head of Vatican dicastery of family, marriage
and the laity............................................................................................................... 7
Pope appoints Italian archbishop in continued reorganistion of laity, family and life
departments............................................................................................................... 9
Paglia: "El Papa acelera la cercanía de la Iglesia a la humanidad herida" ............. 10
New spirit of goodwill ............................................................................................ 11
Juan José Omella: "Lo que no quiere la Iglesia es que nadie quede tendido al borde
de la ruta"................................................................................................................ 12
Cardenal Schönborn: "Amoris Laetitia es verdadero magisterio de sana doctrina"13
America, EDITORIALS: Commending Phoebe .................................................... 19
Massimo Faggioli: Women Deacons & Subsidiarity in a Fragmenting Church .... 21
Francisco, Bartolomé y 400 líderes religiosos participan en el 30 aniversario de las
jornadas de Asís...................................................................................................... 23
El Papa volverá a viajar a la cuna de san Francisco el 20 de septiembre ............... 23
Faustino Vilabrille.-Lo que le pasa al Papa Francisco ........................................... 23
Gaenswein: "Benedicto XVI no ha abandonado para nada la misión de Pedro" ... 25
MENSAJES............................................................................................................... 27
Festividad de la Asunción: Papa pide el final de la violencia contra las mujeres .. 27
Papa denuncia las masacres del Congo, perpetradas "en el silencio vergonzoso" . 29
Francisco pide fomentar "la cultura de la acogida y la solidaridad" con los migrantes
................................................................................................................................ 30
Francisco recuerda el milagro de los panes y los peces para apelar a la
corresponsabilidad de los cristianos ....................................................................... 31

"Nadie puede salvarse solo y con sus propias fuerzas", mensaje a los participantes
del Meeting de Rimini ............................................................................................ 33
“Puerta de la misericordia de Dios está siempre abierta de par en par para todos" 34
AMÈRICA LATINA.............................................................................................. 35
Comisión Pastoral de la Tierra, una Iglesia presente entre los que no cuentan...... 35
Rutilio Grande y Óscar Romero, unidos por el martirio y la santidad ................... 36
El Papa escribió a Dilma Rousseff tras su suspensión ........................................... 37
El provincial de los salesianos chilenos pide perdón público por los casos de abuso
sexual ...................................................................................................................... 38
El Fórum Mundial de Teología y Liberación denuncia la persecución a los indígenas
brasileños ................................................................................................................ 40
OTROS........................................................................................................................ 41
Former abbot charged with historical child sex offences ....................................... 41
El patriarca de Antioquía denuncia la indiferencia de la comunidad internacional
ante el drama de Alepo ........................................................................................... 42
COMENTARIOS
Josè Antonio Pagola: No todo vale
15.08.16 |
Jesús va caminando hacia Jerusalén. Su marcha no es la de un peregrino que sube al
templo para cumplir sus deberes religiosos. Según Lucas, Jesús recorre ciudades y aldeas
«enseñando». Hay algo que necesita comunicar a aquellas gentes: Dios es un Padre bueno
que ofrece a todos su salvación. Todos son invitados a acoger su perdón.
Su mensaje sorprende a todos. Los pecadores se llenan de alegría al oírle hablar de la
bondad insondable de Dios: también ellos pueden esperar la salvación. En los sectores
fariseos, sin embargo, critican su mensaje y también su acogida a recaudadores,
prostitutas y pecadores: ¿no está Jesús abriendo el camino hacia una relajación religiosa
y moral inaceptable?
Según Lucas, un desconocido interrumpe su marcha y le pregunta por el número de los
que se salvarán: ¿serán pocos?, ¿serán muchos?, ¿se salvarán todos?, ¿solo los justos?
Jesús no responde directamente a su pregunta. Lo importante no es saber cuántos se
salvarán. Lo decisivo es vivir con actitud lúcida y responsable para acoger la salvación
de ese Dios Bueno. Jesús se lo recuerda a todos: «Esforzaos por entrar por la puerta
estrecha».
De esta manera, corta de raíz la reacción de quienes entienden su mensaje como una
invitación al laxismo. Sería burlarse del Padre. La salvación no es algo que se recibe de
manera irresponsable de un Dios permisivo. No es tampoco el privilegio de algunos
elegidos. No basta ser hijos de Abrahán. No es suficiente haber conocido al Mesías.
Para acoger la salvación de Dios es necesario esforzarnos, luchar, imitar al Padre,
confiar en su perdón. Jesús no rebaja sus exigencias: «Sed misericordiosos como vuestro
Padre es misericordioso»; «No juzguéis y no seréis juzgados»; «Perdonad setenta veces
siete» como vuestro Padre; «Buscad el reino de Dios y su justicia».

Para entender correctamente la invitación a «entrar por la puerta estrecha», hemos de
recordar las palabras de Jesús que podemos leer en el evangelio de Juan: «Yo soy la
puerta; si uno entra por mí será salvo» (Juan 10,9). Entrar por la puerta estrecha es
«seguir a Jesús»; aprender a vivir como él; tomar su cruz y confiar en el Padre que lo ha
resucitado.
En este seguimiento a Jesús, no todo vale, no todo da igual; hemos de responder al amor
de Padre con fidelidad. Lo que Jesús pide no es rigorismo legalista, sino amor radical a
Dios y al hermano. Por eso, su llamada es fuente de exigencia, pero no de angustia.
Jesucristo es una puerta siempre abierta. Nadie la puede cerrar, solo nosotros si nos
cerramos a su perdón.
Castillo: "Hombres de Iglesia anteponen sus ideas y conveniencias a la Palabra de Dios en
el Evangelio"
"Jesús abandonó su trabajo, su casa y su familia"
"La Palabra definitiva de Dios a la humanidad es Jesús, su vida y su enseñanza"
José María Castillo, 17 de agosto de 2016
(José María Castillo).- Una de las cosas que más llaman la atención, cuando se leen
detenidamente los evangelios, es la actitud personal de Jesús y las enseñanzas que
transmitió respecto a la familia. No es posible, en el limitado espacio de este artículo,
analizar al detalle la abundante documentación que ofrecen sobre todo los sinópticos
sobre este asunto. Aquí me limito a señalar dónde y en qué está el problema. Más adelante
(y con tiempo) espero poder explicar la hondura que entraña todo esto y las consecuencias
que tiene.
Lo primero, que hizo Jesús al iniciar su ministerio público, fue abandonar su trabajo,
sucasa y sufamilia. A partir de aquella decisión, las relaciones de Jesús con sus parientes
fueron tensas, complicadas y hasta difíciles. Su familia más cercana pensaba de él que
había perdido la cabeza (Mc 3, 21). Y cuando fue a su pueblo, sin duda para explicar su
mensaje, ni los vecinos de Nazaret creyeron en él, se escandalizaron de lo que enseñaba
y el propio Jesús se sintió despreciado por los de su casa (Mc 6, 1-6; Mt 13, 53-58; Lc 4,
16-30).
En el relato, que hace Lucas de esta visita, la cosa llegó hasta el extremo de que los
vecinos del pueblo intentaron matarlo (Lc 4, 28-29). Y es que Jesús revolucionó el tema
de la familia hasta el extremo de que, para él, sumadre y sus hermanos son, ante todo,
los que hacen la voluntad del Padre del cielo (Mc 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21).
Aquí y en esto es donde se ve más claro hasta qué punto Jesús puso las cosas en su sitio.
Y hasta qué extremo reordenó todas nuestras relaciones personales, económicas y
sociales.
Por otra parte, cuando Jesús llamaba a los discípulos, que se agregaban al grupo, lo
primero que les exigía, para "seguirle", era abandonar la familia y los bienes (el
dinero) (Mc 10, 17-31; Mt 19, 16-22; Lc 18, 18-30) sin poner condición alguna (Mc 1,
16-21; Mt 4, 18-22; Lc 5, 1-14). Jesús fue tan radical, en este orden de cosas, que no
admitió, como justificante para retrasar la decisión de "seguirle", ni el entierro del propio
padre, ni siquiera despedirse de la familia (Mt 8, 18-22; Lc 9, 57-62).
Ahora bien, a partir de este radicalismo evangélico, lo más duro y lo más fuerte, que
planteó Jesús, fue el conflicto radical en la institución familiar: "No he venido a sembrar
paz, sino espadas", destrozando las relaciones de parentesco. Las palabras de Jesús son

elocuentes y sobrecogedoras por sí solas y por sí mismas (Mt 10, 34-42; Lc 12, 51-53;
14, 26-27).
Así las cosas, el problema de fondo, que aquí se plantea, solamente se puede comprender
si se tiene en cuenta lo que han analizado pacientemente los historiadores y juristas, a
saber: la casa - y consiguientemente la familia - era (y sigue siendo) "la estructura básica
de la sociedad en que el cristianismo nació y se desarrolló, como en realidad lo es de toda
sociedad sedentaria preindustrial" (R. Aguirre). Esto es lo que explica que, en el Nuevo
Testamento, como indica el mismo profesor Aguirre, se nos habla de la conversión de
casas enteras (Jn 4, 53; Hech 11, 14; 16, 15. 31-34; 1 Cor 1, 16; Hech 18, 8) e incluso
parece que la casa era la forma básica de organización de la Iglesia en sus inicios (cf.
Rom 16, 5; 1 Cor 16, 19; Col 4, 15; Flm 1-2).
Pero esto tuvo consecuencias dramáticas. Porque sabemos que las sociedades
mediterráneas del siglo primero estaban estructuradas sobre la base de la organización
familiar. Ahora bien, en la familia de aquel tiempo todo estaba organizado y legislado en
torno a la figura del "pater-familias", que era el cabeza, jefe y dueño de la casa y sus
componentes. De ahí que lo determinante, en la familia, no eran las relaciones personales,
sino el sometimiento al poder. Y, por consiguiente, el sometimiento también a la
estructura y al sistema de la sociedad romana. Lo que llevaba consigo una consecuencia
que impresiona: "mujeres, esclavos y niños" eran los sujetos que carecían de derechos
y tenían que vivir callados y sumisos, es decir, eran seres humanos que tenían siempre
sobre ellos a un hombre como dueño (J.Jeremias, J. Leipold). Se comprende, por esto, el
enfrentamiento revolucionario de Jesús y su Evangelio a este sistema de familia y, en
definitiva, de sociedad.
El problema, que se nos plantea a partir de los orígenes más remotos de la Iglesia, está
en que las primeras "iglesias" (o asambleas cristianas) fueron fundadas por Pablo,
segúnel modelo de las "comunidades domésticas" de las que nos habla el mismo Pablo
en sus cartas y en las "deuteropaulinas" (Col y Ef), que reproducen el modelo de la
sociedad romana: la mujer "callada y sumisa" (Col 3, 18-4, 1; Ef 5, 22-6, 9). Es el modelo
que encontramos en las comunidades organizadas por Pablo desde los años 40 a los 60.
Pero en aquellos años aún no se conocían los evangelios, en su redacción definitiva (la
que ha llegado a nosotros), la que la Iglesia ha aceptado y propuesto como el texto oficial
para los creyentes en Jesús.
En todo caso, me parece acertada la reflexión final que propone el profesor Rafel Aguirre:
"el hecho de que la Iglesia haya puesto en primer lugar los evangelios y los haya rodeado
de una estima muy particular indica que, en medio de las ambigüedades inevitables de
sus opciones históricas, (la Iglesia) reconoce los principios carismáticos de Jesús como
su norma fundamental... Por eso, el creyente que lee los códigos domésticos del Nuevo
Testamento debe ser consciente de las opciones y repercusiones históricas y sociológicas
que implican". A lo que este modesto teólogo añade que, como he dicho recientemente y
recordando un texto genial de san Juan de la Cruz, la Palabra definitiva de Dios a la
humanidad es Jesús, su vida y su enseñanza.
Esto supuesto, lo que no cabe en mi cabeza es que, a estas alturas y en el momento que
vivimos, siga habiendo tantos hombres de Iglesia, profundamente religiosos, que
anteponen sus ideas y conveniencias a la Palabra definitiva de Dios en el Evangelio,
que nos trasmitió Jesús.
Human. El rostro de la humanidad. Un viaje imprescindible
"Esta alianza sagrada puede salvar la belleza del mundo"

"Todos somos distintos pero somos uno. Esta es la alianza que puede permitir vencer el
mal, la pobreza y el dolor"
Peio Sánchez, 19 de agosto de 2016
(Peio Sánchez).- Presentamos el documental titulado "Human" del fotógrafo y cineasta
Yann Arthus-Bertrand. Podemos acceder desde internet estructurado en tres partes que se
pueden visualizar independientemente. También se ha estrenado en sala en una versión
que dura 191 minutos. La película se ha realizado durante casi tres años y más de 60
países, 2000 personas han ofrecido su rostro y su testimonio para acercarnos al corazón
de los seres humanos.
El que la obra sea accesible gratuitamente se debe a a que Fondation Bettencourt
Schueller ha financiado la producción con la intención de que esta mirada al corazón de
la humanidad tenga el acceso más amplio posible. Se trata de una obra comprometida que
quiere dar imágenes y voz a nuestro mundo con la finalidad que reconozcamos nuestra
alianza común.
Tres son los grandes ejes de este proyecto audiovisual. El más significativo es
eltestimonio del rostro. En primeros planos van pasando mujeres y hombres, niñas y
niños de todas las razas, religiones y países. Sobre un fondo negro la mirada se fija en las
emociones y en las palabras que en forma de confesión nos hablan de la felicidad y el
sufrimiento, de la violencia y el amor, del trabajo y de la familia.
El segundo eje son las imágenes aéreas del mundo y la humanidad. En ellas se recoge
la belleza de las formas del mundo, los paisajes que acompañan a los hombres, la dureza
escondida del medio natural, el color deslumbrante en sus variaciones de Oriente a
Occidente, de Norte a Sur. Y sobre el fondo de la mundanidad, la comunidad, los seres
humanos como colectivo que respira formando un cuerpo que va desde los aficionados
al fútbol o la música a los ejércitos, de los devotos a los que levantan un castell humano.
Los seres humanos que habitan en la tierra.
El último es la banda sonora compuesta por el músico francés, de origen marroquí y
nacimiento en Jerusalén, Armand Amar. Su aportación nos muestra la diversidad de las
músicas del mundo traspasadas de una potente fuerza espiritual que llega a mostrar la
dimensión sagrada del canto que se hace danza y que acompaña el viaje por la humanidad
su supone Human. "Deseaba que hubiera un sentimiento de apertura, que el corazón y la
tristeza se abrieran, que no hubiera contenciones" dice el compositor.
Para espectador "Human" es una experiencia que exige recogimiento para entrar. La
belleza y el color, la música minimalista casi litúrgica y la palabra como un prisma de
emociones provocan en primer lugar la curiosidad de lo distinto. Aquí se produce el efecto
de atracción. Cuando los planos se van desgranando, la narración va calando y la belleza
se trastoca en dolor, el sufrimiento, los otros nos comunican sus heridas y sus gozos. Esto
supone un ejercicio de sintonía. Pero no es un encuentro fácil, las diferencias son tantas
en las formas, colores, miradas, tonos, lágrimas, incluso en las salidas pudorosas de plano.
Hay un punto que la mirada se hace impúdica entrando en un dolor que te hace
responsable del maltrato de aquella mujer, de la pobreza que tritura la vida de aquel
hermano, del sufrimiento del que tuvo que dejar su casa y no le he acogido, de la violencia
que destroza las vidas de quienes han pasado por ella. Hay momentos incluso donde
vemos de frente al mal que puede existir en nosotros. En los ojos del soldado congoleño
que busca venganza o del excombatiente americano que siente la sed de matar. Y en el
fondo los paisajes de la pobreza, los campos de basura, el trabajo agotador, la belleza en
el padecimiento no quita un ápice al dolor pero lo mira desde más allá.
El reconocimiento es aquí un camino de descanso al corazón del otro que soy yo
mismo. Y desde el fondo un relato de ascenso. Como la niña india de la calle que cada
día recuerda a su padre muerte que le decía que hay que levantarse o el padre palestino al

que asesinaron a su hija de 10 años y se niega a vengarse. O aquel soldado que ya no
puede matar porque descubrió los ojos de su enemigo o aquella mujer maltratada que dijo
basta, me voy. En medio de la profunda ambigüedad de lo humano emerge una fuerza de
dignidad que el canto, entre el grito y la alabanza, nos recuerda.
En medio de las cenizas resurge el ser humano desde el cansancio, la prostitución, la
violación permanece el rostro que se muestra a la cámara. Aparece la felicidad como
destello al ver nacer un hijo, al encontrar alguno que cree en ti más allá de la discapacidad,
al educador que te saca del abismo, al amor posible y vivido, gozado y sentido.
El verdadero interés de Human es que quedan vencidos los esteriotipos. La
universalidad del dolor y de la culpa, del sentido y la felicidad nos acercan al Otro y mi
piel se muda de color y mi lengua se trastoca en los sonidos de los diferentes idiomas.
Todos somos distintos pero somos uno. Esta es la alianza que puede permitir vencer el
mal, la pobreza y el dolor. Esta alianza sagrada puede salvar la belleza del mundo.
REFORMAS
El Papa nombra al obispo de Dallas primer presidente del Dicasterio para los Laicos, la
Familia y la Vida
Kevin Farrell, de 69 años, abandonó la Legión de Cristo por "diferencias de opinión"
El nuevo "ministerio" vaticano echará a andar oficialmente el próximo 1 de septiembre
Jesús Bastante, 17 de agosto de 2016
(Jesús Bastante).- Era un rumor, que en las últimas horas corría con fuerza en ambientes
vaticanos. Y que, antes de que la Santa Sede lo hiciera público, fue "oficializado" a través
de un tweet por el embajador de Estados Unidos en el Vaticano: el obispo de Dallas,
Kevin Farrell, será el nuevo responsable del Dicasterio para los Laicos, la Familia y
la Vida, creado por el Papa Francisco y que comenzará a funcionar el próximo 1 de
septiembre.
El cargo supondrá, a buen seguro, el cardenalato para este prelado de 69 años de
edad, formado en los Legionarios de Cristo, congregación a la que entró en 1966 y en
la que se ordenó en 1978. Fue responsable de la administración y gestión de algunos
seminarios y escuelas de los Legionarios en Italia, España e Irlanda, aunque
posteriormente abandonó la congregación "por diferencias de opinión". Entre el
Episcopado norteamericano es conocido por su tono moderado y quienes le conocen
aseguran que se trata de un "pastor con olor a oveja". Su hermano Brian es secretario del
Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
Farrell nació en Dublín, en 1947, y desde 1984 trabaja en Estados Unidos. Ha pasdo
por las diócesis de Washington (Juan Pablo II lo nombró obispo auxiliar en 2002) y
Dallas, que pastorea desde 2007. Además, es el actual tesorero de la Conferencia
Episcopal estadounidense, y habla español.
En su tweet, el embajador norteamericano, Ken Hackett, felicitaba a Farrell por su
nombramiento, que pocos minutos después se hizo oficial, con la promulgación del Motu
Proprio "Sedula Mater",con fecha de 15 de agosto. Al tiempo, el hasta ahora presidente
del Pontificio Consejo para la Familia, Vicenzo Paglia, ha sido nombrado gran canciller

del Pontificio Instituto "Juan Pablo II" para la Familia y presidente de la Pontificia
Academia para la Vida.
El dicasterio, anunciado ya el pasado octubre, estará presidido por un secretario, que
podría ser laico, articulado en tres secciones:para los fieles laicos, para la familia y para
la vida, dirigidas cada una por un subsecretario.
Estará compuesto por diversos miembros como laicos, hombres y mujeres, solteros o
casados, de distintas partes del mundo "para que reflejen el carácter universal de la
Iglesia".
El dicasterio "promueve y organiza convenios internacionales y otras iniciativas, sean
relativas al apostolado de los laicos, a la institución matrimonial o a la realidad de la
familia y de la vida en el ámbito eclesial, sea a las condiciones humanas y sociales de los
laicos, de la familia de la vida humana en la sociedad".
La sección para los fieles laicos, el dicasterio deberá animar a la promoción de la vocación
y de la misión de estos fieles en el mundo, entre otros asuntos.
Desde el punto de vista de la familia, promoverá la protección pastoral de la familia,
cuidará la dignidad y el bien basados en el sacramento del matrimonio y favorecerá los
derechos y la responsabilidad en la Iglesia y en la sociedad civil.
Todo para que "la institución familiar pueda cada vez mejor absorber sus propias
funciones tanto en el ámbito eclesial como en el social".
También asegurará la profundización de la doctrina sobre la familia y su divulgación
en la catequesis y, entre otras cosas, favorece "la apertura de las familias a la adopción y
la custodia de niños y la protección de los ancianos".
En cuanto a la sección para la vida, el dicasterio "sostiene y coordina iniciativas en
favor de la procreación responsable, de la vida humana, desde la concepción hasta su
fin natural, teniendo presentes las necesidades de la persona en las distintas fases
evolutivas".
Este nuevo ente animará a "las organizaciones y asociaciones que ayudan a las mujer y a
la familia a acoger y custodiar el don de la vida, especialmente en el caso de embarazos
difíciles, y a prevenir que se recurra al aborto".
También apoyará programas e iniciativas que miren a "ayudar a las mujeres que hayan
abortado", según consta en su estatuto.
Profile: Bishop Kevin Farrell - new head of Vatican dicastery of family, marriage and the
laity
The Tablet, 18 August 2016 | by Michael Sean Winters |
The man appointed to lead the new dicastery of family, marriage and the laity

Bishop Kevin Farrell, appointed to lead the new dicastery of family, marriage and the
laity, brings a variety of experiences and aptitudes to his task. Widely respected by his
colleagues in the US bishops’ conference for his administrative acumen, he recently
garnered headlines by calling for gun control legislation, a position that is far from
popular in his very conservative diocese of Dallas, Texas.
Born in Dublin, Farrell joined the Legionaries of Christ, but left them after
“differences of opinion” about the leadership. He was incardinated in the archdiocese of
Washington where he took over the Hispanic Catholic Center from its founder, Fr Sean
O’Malley, when O’Malley was named a bishop in the US Virgin Islands. The center was,
and is, an all-purpose social services center for the Latino community in the nation’s
capital, offering legal help to undocumented immigrants, onsite health care at a clinic,
and various other needs of the often vulnerable immigrant community. But, he also served
as pastor of Annunciation church in a parish that serves many affluent and influential
diplomats.
Cardinal Theodore McCarrick named Farrell vicar general and Pope John Paul II named
him as an auxiliary bishop of the archdiocese in 2001. McCarrick was known for his
globetrotting visits to countries in the developing world, and Farrell largely managed the
daily operations of the archdiocese. This included implementing the strict adherence to
the norms for child protection adopted by the bishops at their 2002 meeting during the
height of the clergy sex abuse crisis. Washington was spared the large financial
settlements crippling dioceses where the bishops tried to cover up the sex abuse. Like
McCarrick and Cardinal Donald Wuerl, who replaced McCarrick in 2006, Farrell has
shunned the “culture warrior” style of some US bishops focusing on evangelization
and care for the poor.
In 2007, Farrell was sent to Dallas as bishop where he led a diocese roiled by the clergy
sex abuse scandal. He got high marks for his handling of both the litigation and the
ministry to victims of sex abuse. Unlike the local churches of the Northeast and Midwest,
where bishops confront the need to shutter parishes, in Dallas Farrell can’t build them fast
enough. Since 1990, the diocese has gone from one of the nation’s smallest, to now
boasting more than one million Catholics. Priests routinely offer six Masses every
weekend to serve the sprawling, growing Catholic population.
Bishop Farrell has been elected to several offices in the United States Conference of
Catholic Bishops, including Treasurer and head of the committee on national
collections. Last November, after years of persuasion, he got the bishops to agree to a

slight increase in their annual assessment, the amount they pay to the national conference.
He is widely considered one of the funniest bishops in the US.
“Bishop Kevin Farrell is an excellent choice to be the prefect of the new dicastery. He
has the administrative talent, the linguistic ability, and most important, the pastoral
vision of Pope Francis,” said Cardinal O’Malley in an email to the Tablet this morning.
“It also puts an American in the Roman curia which is very important for communication
between our bishops’ conference and the members of the Holy Father’s curia. We all
pledge our prayers and support for Bishop Farrell as he begins this crucial ministry at the
service of the Holy Father and universal Church.”
Pope appoints Italian archbishop in continued reorganistion of laity, family and life
departments
The Tablet, 19 August 2016 | by Katherine Backler
Vincenzo Paglia will work under Dallas Bishop Kevin Farrell who was appointed head
of revamped department
Pope Francis has appointed Italian Archbishop Vincenzo Paglia as head of two ‘pro-life’
academic institutes within the Vatican as part his reorganisation of Vatican departments
for family and ‘life’ issues.
Archbishop Paglia, 71, has been made President of the Pontifical Academy for Life
and the Pontifical John Paul II Institute for Studies on Marriage and the Family.
Both organisations are academic institutes which engage with so-called ‘life issues’. The
Pontifical Academy for Life conducts research into bioethical issues like In-Vitro
Fertilisation (IVF), stem cell research, euthanasia and abortion, while the Institute for
Studies on Marriage and Family produces theological, philosophical and anthropological
studies on the human person within the context of marriage and family.
Archbishop Paglia was previously President of the Pontifical Council for the Family.
The Pontifical Council for the Family, the Pontifical Council for the Laity, and the
Pontifical Council for Life were all rolled into one large office on Wednesday,
with American Bishop Kevin Farrell at its head.
On Archbishop Paglia’s appointment, the Pope issued explicit instructions to the new
head by publishing a “chirograph”: a medieval legal document used by the Vatican to
issue papal decrees that only apply to the Curia.
In the document, the pope states that he wants the work of Vatican organisations for
marriage, family and life issues tobe “evermore clearly inscribed within the horizon

of mercy”. Citing his recent apostolic exhortation on marriage and the family, Amoris
Laetitia, he said that even“in theological study, a pastoral perspective and attention
to the wounds of humanity should never be missing”.
Francis lists points of focus for the Archbishop in his new role, including “care for the
dignity of the human person in different ages of existence”; “reciprocal respect between
the sexes and among the generation”; “defence of the dignity of every human being”;
“promotion of the quality of human life that integrates material and spiritual values”; and,
most expansively, an “authentic human ecology” to help restore “the original balance of
creation between the human person and the entire universe”.
He restated his famous statement that the Church should be a “field hospital”,
reminding Archbishop Paglia that his role is as part of a Church which must be
“capable of facing places of tension and conflict like a ‘field hospital,’ where it lives,
announces and realises its mission of salvation and healing precisely in the lives of
individuals most threatened by the new culture of competition and disposal”.
The Archbishop is to collaborate with the new office for laity, family and life, and with
another new office – an office for charity, justice and peace, which will absorb a pre-
existing office for healthcare.
Paglia: "El Papa acelera la cercanía de la Iglesia a la humanidad herida"
Presidirá la Pontificia Academia para la Vida
El Obispo de Roma no quiere una "pastoral ciega ni una teología de mesa"
Redacción, 18 de agosto de 2016
(RV).- "Con gran gratitud", así es comoMons. Paglia recibió el nombramiento de Papa
Francisco por el que el arzobispo italiano es el nuevo presidente de la Pontificia Academia
para la Vida y Gran Canciller del Pontificio Instituto ''Juan Pablo II'' para Estudios sobre el
Matrimonio y la Familia.
"El trabajo que he hecho hasta ahora estaba más enfocado hacia el lado de la practicidad,
del encuentro con tantas realidades eclesiales, con muchas Conferencias Episcopales
y entiendo este deseo del Papa como una especie de aceleración de la cercanía de la Iglesia
atravesando las fronteras más delicadas y que vuelven a pedir conciencia, audacia e incluso
un poco de creatividad", explica Mons. Paglia en declaraciones a Radio Vaticano, al
micrófono de Sergio Centofanti.
Afirma el preado que con este nombramiento el Papa ha querido determinar el curso relativo
a las conclusiones del Sínodo de los Obispos, en particular de la exhortación apostólica
"Amoris Laetitia", dedicada al amor en familia. Mons. Paglia incide en la entrevista en que
el Santo Padre no sólo está reformando la Curia Romana, sino que está intentado desarrollar
el aspecto más cultural y formativo del Sínodo de los Obispos, escrito en el "interior de la
Iglesia como el pueblo de Dios".
A continuación leemos un fragmento del quirógrafo enviado por Papa Francisco a Mons
Paglia por el nuevo nombramiento:
''Me refiero a los diversos aspectos que conciernen el cuidado de la dignidad de la persona
humana en las diferentes fases de la existencia, el respeto recíproco entre géneros y

generaciones, la defensa de la dignidad de todo ser humano, la promoción de una calidad
de vida humana que integre el valor material y espiritual, en la perspectiva de una auténtica
'ecología humana', que ayude a volver a encontrar el equilibrio original de la Creación entre
la persona humana y el universo entero''. Con esta finalidad, observa el Papa, es importante
''favorecer el diálogo cordial y activo con otros Institutos científicos y Centros académicos,
también en el ámbito ecuménico o interreligioso, ya sea de inspiración cristiana así como
de otras tradiciones culturales y religiosas. Inclinarse ante las heridas del hombre para
comprenderlas, curarlas y sanarlas, es la tarea de una Iglesia confiada en la luz y en la fuerza
de Cristo resucitado, capaz también de afrontar los lugares de la tensión y del conflicto
como un 'hospital de campaña', que vive, anuncia y realiza su misión de salvación y de
curación precisamente ahí donde la vida de los individuos está más amenazada por las
nuevas culturas de la competencia y del descarte''.
En dicho quirógrafo Papa Francisco habla del inclinarse sobre las heridas del hombre para
comprenderle y curarle, como el deber de la Iglesia, y en este sentido Mons. Paglia recalca
que el Obispo de Roma no quiere una "pastoral ciega ni una teología de mesa, quiere que
toda la Iglesia se incline ante la sociedad contemporánea, porque la gracia y la misericordia
del Señor supere, resane, ayude y nos lleve a todo a aquel itinerario hacia la plenitud del
Reino.
(Nota de la R: es Postulador de la causa del beato Romero)
New spirit of goodwill
The Tablet, 18 August 2016
Was the Reformation really necessary? The question is posed anew by a comprehensive
report from the German Bishops’ Conference. It was published this week to begin the
500th anniversary commemorations of the defining moment in October 1517 when
Martin Luther published his famous 95 challenges to established church teaching and
practice. The report admits that errors and mistakes were made by the Church in handling
Luther’s protests, and that the early Protestants, who wanted at the outset to reform the
Church rather than break from it, were never given a fair hearing. It admits also that there
was merit in Luther’s protests, particularly over the doctrine of justification, which
became the key issue between the two sides.
It is of course not possible to rerun the history of the dispute to see what might have turned
out differently had these mistakes and errors not been made. Theological differences
quickly became exacerbated by political differences, as emperors, kings and princes took
sides and tried to impose their will on their people. The common notion of the time was
that the faith of a ruler should be the faith of those they ruled, hence disobedience in
matters of religion was punishable by the state. The Thirty Years War, which began 100
years after Luther’s first protest, devastated Germany and surrounding countries and cost
millions of lives. The Reformation changed the course of British history too, especially
once radical Protestantism, owing more to Calvin than to Luther, took hold in the
established Church.

Undoubtedly a major contribution to the religious animosity of the time was the intolerant
tone of the Counter-Reformation, which the German bishops now regret. Rather than
examine what Luther was saying and listening to the Protestant point of view, the Council
of Trent favoured a confrontational response with excommunications and anathemas. The
council refuted what it thought Protestantism was, rather than what it actually was. The
Protestant side reacted equally confrontationally and hurled insults at the papacy, which
gave as good as it got.
Yet when in the latter part of the twentieth century theologians from both sides sat down
to discuss what the differences really were, they found it hard to express them. On most
of the fundamentals at issue, Catholics and Lutherans have been able to agree common
statements of doctrine.
The centrality of Scripture as the fundamental rule of Christian life, and the critical role
of faith in the process of justification, are accepted by both sides. And many of the tokens
of Reformation Christianity, such as a vernacular liturgy and Communion under both
kinds, are now standard practice in the Catholic Church. More importantly, the mutual
recriminations, excommunications and accusations of heresy that characterised that era
have given way to an ecumenical spirit of goodwill and cooperation.
Barriers to unity remain, not least over female ordination, and the role of the papacy is a
major difficulty. But the shadow of the Counter-Reformation still lingers, particularly
through the influence of the conservative papacy of Pope St John Paul II, and is one of
the reasons why Pope Francis’ reforms have met such resistance. It may well take nothing
less than another ecumenical council – a Vatican III – to reach a final reconciliation
between the sides that opposed each other 500 years ago. And before that even becomes
possible, there is a lot of work still to do.
Juan José Omella: "Lo que no quiere la Iglesia es que nadie quede tendido al borde de la
ruta"
El arzobispo de Barcelona y la correcta interpretación de la "Amoris Laetitia" de
Francisco
"El texto desea una Iglesia que sea madre de misericordia que no renuncia al bien posible"
(Juan José Omella, arzobispo de Barcelona).- La recepción, en teología, es el grado de
acogida -o de rechazo- que provoca un determinado documento doctrinal o una
disposición práctica. Como se puede suponer, es una categoría importante. En la carta de
la semana pasada, que dediqué a la exhortación Amoris laetitia, comentaba la
importancia de la correcta recepción de este documento. En el comentario de hoy me hago
eco de la conclusión a la que llega la reflexión que ha hecho nuestro Ateneu Sant Pacià,
la entidad que integra las facultades de Teología, de Filosofía y de Historia, Arqueología
y Artes Cristianas Antoni Gaudí.
"La recepción de la exhortación Amoris laetitia -se lee en esta reflexión teológica- pide
una interpretación según el espíritu con que fue escrita, para que los pastores
contribuyan a aplicarla y todo el pueblo de Dios se beneficie de su magisterio y de la

misericordia que desprende. Se trata de un camino que no es otro que el del seguimiento
de Cristo. El discípulo sigue a Jesús con toda la seriedad y exigencia que ello conlleva.
Pero lo que no quiere la Iglesia es que nadie que acepte este camino quede tendido al
borde de la ruta."
El texto de Francisco propone, por una parte, la grandeza del matrimonio cristiano
afirmado secularmente por la Iglesia; pero, por otra parte, desea una Iglesia que sea
madre de misericordia que no renuncia al bien posible, tampoco cuando este bien está
presente en situaciones imperfectas, semejantes al "barro del camino con el que te puedes
manchar" (AL 308; véase EG 44). En todo el documento hay una sensibilidad
transversal que se inspira de lleno en el espíritu y la letra del Concilio Vaticano II y deja
ver un espíritu parecido al de los padres conciliares cuando se planteaban cuestiones
capitales como el ecumenismo o la libertad religiosa. Entonces, el Vaticano II, sin olvidar
la tradición dogmática vinculante de la Iglesia, abrió unas puertas que iban más allá de la
interpretación que se había hecho en los últimos siglos.
El documento utiliza sobre todo el lenguaje de la misericordia. La preocupación del Papa,
en esta exhortación sobre el amor en la familia, es contextualizar de nuevo la doctrina
sobre el matrimonio y la familia al servicio de la misión pastoral de la Iglesia. Como
dice el padre Antonio Spadaro en su documentado trabajo sobre la exhortación
pontificia, en ella "la doctrina es interpretada en relación con el núcleo del kerigma
cristiano y a la luz del contexto pastoral en el que este se aplicará, buscando sobre todo
la salus animarum, la salvación de las almas".
Todos tenemos una especial responsabilidad a la hora de asegurar una buena
recepción de este documento. Hago un llamamiento, en este sentido, a la Delegación de
Pastoral Familiar y a los movimientos de espiritualidad conyugal y familiar, tan presentes
y activos en nuestra archidiócesis. Estudiar y explicar correctamente este documento es
el paso previo a su aplicación siguiendo el espíritu que lo ha inspirado.
¡Que Dios os bendiga a todos!
+ Juan José Omella Omella
Arzobispo de Barcelona
Cardenal Schönborn: "Amoris Laetitia es verdadero magisterio de sana doctrina"
"No podemos esperar una nueva serie de normas que pueda ser aplicable a todos los
casos"
"La familia no es una realidad perfecta, está formada por pecadores. La familia en un
proceso en camino"
(Antonio Spadaro, sj., en La Civiltà Cattolica).- Conversar con el cardenal Christoph
Schönborn, arzobispo de Viena, supone crear un espacio de reflexión que exige atención
y serenidad. La lucidez de sus reflexiones va siempre de la mano de su profundidad
espiritual.
En este sentido, se corresponde bien con el carisma de la Orden de Predicadores y que
resume el lema de Santo Tomás de Aquino, contemplata aliis tradere, "comunicar a los
otros las realidades contempladas". Y eso precisamente fue nuestra conversación: una
transmisión, un intercambio, no de una serie de abstractas tesis intelectuales o
escolásticas, sino de unos razonamientos que han encontrado su confirmación en la
oración. El tono y el ritmo de la conversación reflejan también esta misma dimensión
contemplativa.

Algunos hablan de "La Alegría del Amor" como de un documento menor, de una
opinión personal del Papa Francisco (por decirlo así), sin pleno valor magisterial.
¿Qué valor posee esta exhortación? ¿Es un acto de magisterio? Esto parece evidente,
pero es bueno aclararlo en estos tiempos, para evitar que algunas voces que sostienen
lo contrario puedan crear confusión entre los creyentes.
Es obviamente un acto de magisterio: es una exhortación apostólica. Está muy claro
que el Papa está ejerciendo aquí su papel de pastor, de maestro y profesor de la fe, después
de haber consultado los dos sínodos sobre la familia. Y sin duda hay que decir que se trata
de un documento pontificio de gran nivel, un verdadero magisterio de sacra doctrina,
que nos remite a la actualidad de la palabra de Dios. La he leído muchas veces, y siempre
que lo hago percibo la delicadeza de su composición y cada vez mayor cantidad de
detalles repletos de enseñanza.
No faltan pasajes en la exhortación que demuestran clara y decisivamente su valor
doctrinal. El tono y el contenido de lo que se dice permiten reconocer la intención del
texto -por ejemplo, cuando el Papa escribe: "Pido con urgencia...", "Ya no podemos seguir
diciendo..." "He querido presentar a toda la Iglesia..." y así sucesivamente-. "La Alegría
del Amor" es un acto del magisterio que permite que la enseñanza de la Iglesia se
haga presente y relevante en el mundo de hoy. Al igual que leemos el Concilio de
Nicea a la luz del Concilio de Constantinopla y el Concilio Vaticano I a la luz del Concilio
Vaticano II, tenemos que leer las previas afirmaciones del magisterio sobre la familia a
la luz de las aportaciones que hace "La Alegría del Amor". Eso nos permitirá dilucidar
vívidamente la distinción entre la continuidad de los principios doctrinales y la
discontinuidad de las perspectivas y reconocer aquellas expresiones que estuvieron
condicionadas históricamente. Esta es la función que corresponde al magisterio vivo:
interpretar verazmente la palabra de Dios, ya sea escrita o recogida por la tradición.
¿Le han sorprendido algunas cosas? ¿Y ha habido otras que le hayan movido a la
reflexión? ¿Ha habido pasajes que ha tenido que pararse a leer varias veces?
Lo que me sorprendió muy gratamente fue la metodología. En este ámbito de la realidad
humana, el Santo Padre renovó esencialmente el discurso de la Iglesia en las páginas de
su exhortación apostólica "La Alegría del Evangelio", como también lo hizo la
constitución pastoral "Gaudium et Spes" del Concilio Vaticano II, que esboza ya los
principios doctrinales y las reflexiones sobre el ser humano que hoy en día siguen en
constante evolución. Hay aquí una profunda apertura para asumir la realidad.
¿Diría usted que esta perspectiva, tan abierta a la realidad, y también a la fragilidad,
puede perjudicar la fortaleza de la doctrina?
Rotundamente no. El gran desafío del Papa Francisco es precisamente demostrar que esta
perspectiva, por ser capaz de comprender y estar transida de benevolencia y de
confianza, no causa daño alguno a la fortaleza de la doctrina. Por el contrario, esta
perspectiva forma parte de los pilares de la doctrina. Francisco entiende la doctrina como
el "hoy" de la Palabra de Dios, la Palabra encarnada enla historia, y la predica mientras
va escuchando las preguntas que surgen por el camino. Lo que rechaza es esa actitud de
encerrarse en discursos abstractos, impropios de quien vive y da testimonio de encuentro
con el Señor que nos cambia la vida. Esa abstracta y doctrinaria perspectiva que domestica
algunas declaraciones para imponerlas a una élite, y olvida que si cerramos los ojos a
nuestro prójimo, también nos estamos volviendo ciegos a Dios, como dijo Benedicto XVI
en "Deus caritas est".

A uno le llama la atención esa insistencia del Papa en "La Alegría del Amor" de que
la familia no es una realidad preconcebida y perfecta. Entonces ¿por qué tendemos a
ser tan excesivamente idealistas cuando hablamos sobre las relaciones matrimoniales?
¿Es quizá un idealismo romántico que corre el riesgo de pecar de platónico?
La misma Biblia describe la vida familiar no como un ideal abstracto, sino como lo que
el Santo Padre llama "un proceso dinámico" (AL 122 y 113). Los ojos del Buen Pastor
miran a las personas, no a las ideas que pretenden justificar a posteriori la realidad de
nuestra esperanza. La distancia que existe entre estas concepciones teóricas y el mundo
en el que la Palabra se encarna, nos lleva a desarrollar "una fría moral de escritorio" (AL
312). A veces hemos hablado del matrimonio de forma tan abstracta que pierde todos sus
atractivos. El Papa habla muy claro: la familia no es una realidad perfecta, porque está
formada por pecadores. La familia enun proceso encamino. Creo que esta es la piedra
angular de todo el documento. Y me parece que esta manera de mirar las cosas no tiene
nada que ver con el secularismo, con el aristotelismo opuesto al platonismo. Creo más
bien que es realismo bíblico, el modo de mirar a los seres humanos que nos brinda la
Escritura.
Tal como escuchó de los propios Padres sinodales, el Papa es consciente del hecho de
que no podemos seguir hablando de las personas en categorías tan abstractas ni
condicionar la praxis concreta a la generalidad de una norma.
Respecto a los principios, la doctrina sobre el matrimonio y los sacramentos es clara. Y
el Papa Francisco la ha expuesto una vez más con gran claridad. Respecto a la disciplina,
el Papa toma en consideración la infinita variedad de situaciones concretas y afirma queno
podemos esperar una nueva serie de normas, a modo de ley canónica, que pueda ser
aplicable a todos los casos. En cuanto a la praxis, dada la complejidad de las situaciones
y de las familias afectadas, el Santo Padre dice que lo que sí es posible es un nuevo y
decidido esfuerzo para asumir el responsable discernimiento personal y pastoral que
exigen los casos concretos. Hay que tener en cuenta que, "puesto que el grado de
responsabilidad no es el mismo en todos los casos, las consecuencias o los efectos de una
norma no necesariamente deben ser siempre los mismos" (AL 300). Añade, muy

claramente y sin ambigüedad alguna, que este discernimiento alcanza también a "la
disciplina sacramental, puesto que el discernimiento puede reconocer que en una
situación particular no hay culpa grave" (AL 300, nota al pie 336). Y especifica también
que "la conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la
Iglesia" (AL 303), especialmente en "conversación con el sacerdote, en el fuero interno"
(AL 300).
Después de esta exhortación, ya no tiene sentido preguntar si, en general, todas las
personas divorciadas que se han vuelto a casar pueden o no pueden recibir los
sacramentos.
La doctrina de fe y costumbres existe-la disciplina basada tanto en la sagrada doctrina
como en la vida de la Iglesia-y existe también la praxis, que está determinada tanto por la
persona como por la comunidad. "La Alegría del Amor" se sitúa en el plano concretísimo
de la vida de cada persona. Hay aquí una evolución, claramente expresada por el Papa
Francisco, en la percepción que la Iglesia tiene de las circunstancias condicionantes y
atenuantes, circunstancias que son características de nuestra propia época:
La Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los condicionamientos y circunstancias
atenuantes. Por eso, ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna
situación así llamada «irregular» viven en una situación de pecado mortal,privados
de la gracia santificante. Los límites no tienen que ver solamente con un eventual
desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la norma, puede tener una
gran dificultad para comprender «los valores inherentes a la norma» o puede estar en
condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y tomar otras
decisiones sin una nueva culpa. Como bien expresaron los Padres sinodales, «puede haber
factores que limitan la capacidad de decisión» (AL 301).
Pero estas orientaciones ya estaban contenidas de algún modo en el famoso Nº. 84 del
"Familiaris Consortio" de San Juan Pablo II, que Francisco cita varias veces, como
cuando dice: "Los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las
situaciones" (FC 84; AL 79).
San Juan Pablo II distinguió, en efecto, una gran variedad de situaciones. Supo ver una
diferencia entre quienes han tratado sinceramente de salvar su primer matrimonio y
fueron abandonados sin justificación y quienes han destruido un matrimonio
canónicamente válido con grave culpa por su parte. Y habla luego de aquellos que
afrontan un segundo enlace con la intención de sacar adelante a sus hijos y que están
subjetivamente seguros en conciencia de que el primer matrimonio, ya irreparablemente
roto, nunca fue válido. Cada una de estas situaciones debe ser objeto de una valoración
moral distinta.
Hay realmente muchos puntos de partida diferentes para ir hacia esa participación
cada vez más profunda en la vida de la Iglesia a la que todos estamos llamados. Juan
Pablo II presupone ya implícitamente que no podemos decir de forma simplista que
cualquier caso de una persona divorciada que se vuelve a casar equivale a una vida en
pecado mortal, apartada de la comunión de amor entre Cristo y la Iglesia. Ya entonces se
estaba abriendo la puerta a una comprensión cada vez mayor, mediante el discernimiento
de las diversas situaciones que no son objetivamente idénticas y gracias a la valoración
responsable del fuero interno.
Por eso tengo la impresión de que esto es un paso más en la evolución de nuestra
comprensión de la doctrina.
La complejidad de las situaciones familiares, que hoy es mucho mayor de lo que era
habitual en nuestras sociedades occidentales hace solo unas décadas, ha hecho necesario
mirar esta complejidad con mayor matización. Hoy mucho más que en el pasado, la
situación objetiva de una persona no lo dice todo de esa persona en cuanto a su relación

con Dios o con la Iglesia. Esta evolución nos obliga a repensar qué queremos decir
cuando hablamos de situaciones objetivas de pecado. Y eso lleva implícito que
también evolucione paralelamente nuestra comprensión y el modo de expresar la doctrina.
Francisco ha dado un paso importante al obligarnos a clarificar algo que había
permanecido implícito en "Familiaris Consortio": el vínculo entre la objetividad de una
situación de pecado y la vida de gracia en relación con Dios y con su Iglesia, y -como
consecuencia lógica-la concreta imputabilidad de pecado. El cardenal Ratzinger explicó
en los años 90 que ya no podemos hablar automáticamente de una situación de pecado
mortal en el caso de nuevas uniones maritales. Me acuerdo de haberle preguntado al
cardenal Ratzinger en 1994, con motivo de la publicación por parte de la Congregación
para la Doctrina de la Fe de un documento sobre personas divorciadas y casadas de nuevo:
"¿Es posible que la vieja praxis que conocimos antes del concilio y que dábamos por
segura, sea todavía válida?" Porque ahora esto abría la posibilidad, discerniendo en el
fuero interno con nuestro confesor, de recibir los sacramentos, dado que no habría motivo
de escándalo." Su respuesta fue muy clara, respondió precisamente lo mismo que el Papa
Francisco afirma: no hay una norma general que pueda cubrir todos los casos
particulares. La norma general puede ser muy clara, pero es igualmente claro que esta
no puede abarcar exhaustivamente todos los casos.
El Papa afirma que "en algunos casos", cuando una persona está en situaciónobjetiva
de pecado-pero sin sentirse subjetivamente culpable o sin ser totalmente culpable-es
posible vivir en gracia de Dios, amar y crecer en la vida de gracia y caridad, recibiendo
para ellola ayuda de la Iglesia,incluyendo los sacramentos, también laEucaristía,que
"no es un premio para los perfectos, sino un generoso remedio y un alimento para los
débiles." ¿Cómo puede esta afirmación integrarse en la doctrina tradicional de la
Iglesia? ¿Supone esto una ruptura con lo que se había dicho en el pasado?
Considerando la perspectiva del documento, creo que un punto fundamental en la
elaboración de "La Alegría del Amor" es que todos nosotros-no importa a qué abstracta
categoría podamos pertenecer-estamos llamados a pedir misericordia y a anhelar la
conversión: "Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa..." Cuando el Papa
Francisco habla en una nota a pie de página sobre la ayuda que dan los sacramentos en
algunos supuestos de situaciones irregulares, lo hace a pesar de que el problema -que es
importante en sí mismo- ha sido formulado de un modo incorrecto cuando se teoriza y
también a pesar de que algunos prefieren tratarlo en dircursos generalizadores antes que
por medio del discernimiento individual del cuerpo de Cristo, al que todos y cada uno de
nostros estamos obligados.
Con extraordinaria perspicacia, el Papa Francisco nos pide que meditemos sobre 1 Cor
11:17-34 (AL 186), que es el pasaje más importante sobre la comunión eucarística. Esto
le permite resituar el problema y colocarlo precisamente allí donde San Pablo lo coloca.
Es un modo sutil de marcar una hermenéutica diferente para dar respuesta a las preguntas
más acuciantes. Hay que entrar en las dimensiones prácticas de la vida para "discernir el
Cuerpo", mendigando misericordia. Es posible que a alguien que lleve una vida acorde
con las normas le falte discernimiento y, como Pablo dice, "come y bebe su propia
condenación".
Nos dirigimos a los sacramentos como mendigos, como aquel recaudador de impuestos
que, en la parte de atrás del templo, no se atreve a levantar los ojos. Es posible que, en
ciertos casos, quien está en situación objetiva de pecado pueda recibir la ayuda de los
sacramentos. El Papa nos invita no solo a valorar las circunstancias externas (que tienen
su propia importancia) sino también a preguntarnos a nosotros mismos si de verdad
sentimos esa sed de su perdón misericordioso, de modo que podamos corresponder mejor

al dinamismo santificador de la gracia. No podemos pasar de la regla general al caso
particular teniendo solo en cuenta las cuestiones formales.
Pero alguien podría preguntar: ¿y qué significaexactamente "en algunos casos"? ¿No
se podría hacer una especie de inventario para aclararlo?
Así correríamos el riesgo de caer en una casuística abstracta. Y algo todavía más
serio:correríamos el riesgo de crear -incluso si en la norma se incluyen excepciones-
un "derecho" a recibir la Eucaristía en una situación objetiva de pecado. Creo que
el Papa nos está pidiendo aquí, por amor a la verdad, que apliquemos el discernimiento
en cada caso concreto, tanto en el fuero interno como en el externo.
Por favor, acláreme esto: el Papa Francisco habla aquí de una "situación objetiva de
pecado". Obviamente, no se refiere a quien haya recibido una declaración de nulidad
de su primer matrimonio y que luego se casó, ni tampoco a aquellos que hayan logrado
vivir juntos "como hermano y hermana" (su caso podría ser irregular, pero no viven
de hecho en una situación objetiva de pecado). En consecuencia, el Papa se refiere
aquí a quienes no han logrado realizar objetivamente nuestro concepto de matrimonio
y transformar su modo de vida de acuerdo con esa exigencia. ¿Es así?
Así es, en efecto. Precisamente por su amplia experiencia de acompañamiento espiritual,
cuando el Santo Padre habla de "situaciones objetivas de pecado" no se detiene en los
tipos de casos que se describen en el nº 84 de Familiaris Consortio. Hace referencia de un
modo mucho más amplio a "ciertas situaciones que no realizan objetivamente nuestra
concepción del matrimonio. Hay que alentar la maduración de una conciencia iluminada"
y reconocer "el peso de condicionamientos concretos". (AL 303).
La conciencia juega un papel crucial
Ya lo creo:
"Esa conciencia puede reconocer no sólo que una situación no responde objetivamente a
la propuesta general del Evangelio. También puede reconocer con sinceridad y honestidad
aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir
con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo está reclamando en
medio de la complejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea plenamente el
ideal objetivo" (AL 303).
"La Alegría del Evangelio," "La Alegría del Amor"... Parece que el Papa Francisco
quisiera insistir en la cuestión de la alegría. ¿por qué cree usted que es así? ¿Es
necesario hablar hoy de la alegría? ¿Corremos el riesgo de perderla? ¿Quizá porque
la misericordia es molesta? ¿Quizá porque estamos preocupados por la inclusión? Qué
tipo de miedos despiertan las palabras del Papa en algunos? ¿Se podría explicar esto?
El llamamiento a la misericordia apunta a la necesidad de salir de nosotros mismos para
practicar la misericordia y obtener a cambio la misericordia del Padre. La Iglesia de "La
Alegría del Evangelio" es la Iglesia que se atreve a salir de sí misma y salir de uno mismo
puede generar miedos. Tenemos que salir fuera de nuestras preconcebidas seguridades,
para que así podamos reencontrarnos en Cristo. El Papa Francisco nos toma de la mano
para llevarnos en la dirección correcta del testimonio y de la fe. Quiere mostrarnos un
encuentro capaz de cambiar nuestra vida, un encuentro de amor que tendrá lugar solo si
somos capaces de salir al encuentro de los demás.
La conversión pastoral busca continuamente esa presencia de Dios que sigue actuando
hoy. Esa presencia suscita alegría, la alegría del amor. El amor es exigente; pero no hay
alegría más grande que el amor.

America, EDITORIALS: Commending Phoebe
August 29-September 6, 2016 Issue, The Editors
‘I commend to you our sister Phoebe, a deacon of the church at Cenchreae,” wrote St.
Paul in the Letter to the Romans (16:1). What did Paul mean when he referred to Phoebe
as a deacon? What kind of diakonos was she? How did she serve the church? Was she
ordained as a deacon? And if so, what did her ordination mean? These questions, which
may once have seemed arcane, have taken on greater urgency in the wake of Pope
Francis’ recent decision to appoint a commission to study the historicity of women
deacons.
We should note that the ordination of women to the priesthood is not under consideration.
In “Ordinatio Sacerdotalis,” the apostolic letter promulgated by St. John Paul II in 1994,
which Pope Francis has endorsed on several occasions, the late pontiff declared
“definitively” that only men can be ordained to the priesthood. While St. John Paul II
made no definitive pronouncement on the separate question of women deacons, the
apostolic letter forestalled consideration of the issue in some quarters out of concern that
discussion of women deacons would inevitably lead to talk of the ordination of women
to the priesthood. We welcome Pope Francis’ decision to reopen the question of women
deacons, which manifests his faith in the Holy Spirit to guide the discernment of the
people of God.
This is not the first time in recent history that the Vatican has examined the role of
deacons. In 2002 the International Theological Commission concluded a study of the
diaconate that included commentary specific to women deacons. For example, the
document concluded that in Phoebe’s case, the Greek word diakonos was meant in the
broadest sense, as “one who serves.” The commission noted that “the deaconesses
mentioned in the tradition of the ancient Church—as evidenced by the rite of institution
and the functions they exercised—were not purely and simply equivalent to the [male]
deacons.”
At the same time, the commission said that “there is a clear distinction between the
ministries of the bishop and the priests on the one hand and the diaconal ministry on the
other.” In other words, while all three are sacred orders, essential differences among them
may allow for women deacons. In the words of Bishop Emil Wcela
(see America, 10/1/12), the commission left “the ordination of women to the diaconate
an open question.”
The question took a new turn in May, when a woman religious asked Pope Francis about
women deacons during a meeting with the heads of women’s religious orders from around
the world. The pope in his response promised to set up a commission, whose members
were appointed in July. Among them is the scholar Phyllis Zagano, author of Holy
Saturday: An Argument for the Restoration of the Female Diaconate in the Catholic
Church.
Professor Zagano’s book considers the historical evidence of women deacons, much of
which might surprise many Catholics. As she wrote in America in 2003 (see Vantage
Point in this issue, page 30), “While the work of women deacons—always rooted in the
word, the liturgy and charity—differed regionally, the fact of women deacons is
undeniable.” She is not the only reputable scholar to sift through the historical record. In
their book Ordained Women in the Early Church: A Documentary History, Kevin
Madigan and Carolyn Osiek, R.S.C.J., sum upthe ministries that women deacons
performed in the Eastern churches: “Female deacons…exercised liturgical roles,
supervised the lives of women faithful, provided ongoing care for women baptizands, and

were seen going on pilgrimage and interacting with their own families and the general
population in a variety of ways.”
Other scholars disagree, averring that diakonos, when applied to women in New
Testament times and in the early church, was more likely to have referred to service in
general, according to cultural norms for women at the time. Moreover, they argue,
“ordination” ceremonies for women in the early church cannot be equated with the
contemporary understanding of ordination.
As indispensable as it is, the historical data is neither wholly conclusive nor ultimately
dispositive. The church’s discernment regarding women deacons must be guided, in the
words of the International Theological Commission, by “a greater knowledge of both
historical and theological sources, as well as of the current life of the Church” (emphasis
added). We should also bear in mind this additional insight of the commission: “Nowhere
did the [Second Vatican] Council claim that the form of the permanent diaconate which
it was proposing was a restoration of a previous form…. Vatican II never aimed to do
that. What it re-established was the principle of the permanent exercise of the diaconate,
and not one particular form which the diaconate had taken in the past."
This raises a question: If the church discerns in light of its reflection on the historical and
theological data and the current life of the church that, at a minimum, it enjoys the
freedom to admit women to the permanent diaconate, then should we do so? Yes, we
should. What might that mean for the church today?
To begin with, while acknowledging the myriad ways in which women already serve the
church, “ordaining women as deacons who have the necessary personal, spiritual,
intellectual and pastoral qualities would give their indispensable role in the life of the
church a new degree of official recognition, both of their ministry and of their direct
connection to their diocesan bishop for assignments and faculties,” as Bishop Wcela has
written. The church would be enriched by women’s leadership in its sacramental life.
Like their male counterparts, women deacons could preside over some of the sacraments.
Women deacons could preach at baptisms, weddings and funerals, providing the church
with powerful models of women leading the community during some of life’s most
important moments. That alone—the more complete inclusion of the voices of half the
church in a sacramental setting—would be a great source of apostolic creativity and
energy. While Pope Francis has said that ordained women deacons would not be
permitted to preach at Mass, he has yet to offer a compelling reason why this must be so.
It seems that if we are to have women deacons, then they should be permitted to perform
all the functions that their male counterparts do.
It is also important to consider the possible ways that women deacons might serve as
models for young women—and men. If it is true that some people have written off the
church as a “patriarchal” institution, then imagine what it would mean to see a woman
presiding at a liturgy. Many women in particular might feel more invited into a
community in which the sacramental leadership includes them.
Ordination, of course, is not the sole way to exercise leadership, nor even the most
significant. In the current church, however, the only one in which we live, ordination is
an important entree into leadership. Thus the discussion of women deacons also affords
us an opportunity to reflect on the nature of ecclesial governance. While some have
suggested that the ordination of women as deacons will lead to their “clericalization,” the
true challenge in the church today is not the possible clericalization of women but rather
the urgent need to declericalize ecclesiastical power and authority. There are too many
offices in the church today that require the office-holder to be a cleric, with little or no
theological justification for this requirement. The discussion of female deacons should
not therefore forestall a much-needed discussion about promoting laywomen, and

laymen, to leadership roles with real decision-making authority—as heads of Vatican
dicasteries, presidents of pontifical institutes or chancellors of dioceses.
What would the ordination of women deacons mean for the local churches? For one thing,
Pope Francis would likely recognize that not every diocese or parish has the same need
for and openness to the ministry of deacons generally or women deacons specifically. As
the International Theological Commission stated in its report, “the true interest” of the
fathers at Vatican II “was in opening a path to the restoration of the permanent diaconate
which could be put into effect in a plurality of ways.” Should the church decide to ordain
women deacons, therefore, the Holy See should render the practice licit but not
mandatory. Owing to the wide variety of social, ecclesial and political situations
throughout the world, discernment as to how, and when, female deacons can be integrated
into the life of a local church should respect the autonomy of local churches under the
leadership of the local bishop (in accordance with the call for greater subsidiarity that
Pope Francis made repeatedly in “The Joy of Love”).
Regardless of local custom and choice, however, we are certain that the church would be
greatly enriched by expanding roles for women at every level of service and governance.
Almost 50 years ago, in 1967, the Second Vatican Council restored the permanent
diaconate to the church. For several centuries before that, the only form of the diaconate
was a “transitional” one—that is, for a man en route to the priesthood. In the early 1970s,
it was a surprise for many Catholics to see a married man proclaim the Gospel and preach
at Mass. Half a century on, this development is not yet finished, and the church is still
coming to understand how best to put this ministry at the service of the community. Even
though the restoration of the permanent diaconate has not been without challenges, it has
been a blessing for the church. The addition of women to their ranks could be an equal
blessing. With that in mind, we look forward to the results of the pope’s commission on
women deacons and pray for its members as they begin this important work.
In the Letter to the Romans, St. Paul asks the community to “welcome” Phoebe and “help
her in whatever she may require from you.” Even after the commission publishes its final
report, scholars will likely debate what kind of diakonos Phoebe was. What is clear
already, however, is that many women have the necessary personal, spiritual, intellectual
and pastoral qualities to serve in this ministry, as well as a true sense of calling to follow
the pattern of Phoebe. The question remains: Does the church have the freedom to admit
women to this ministry and, if so, how should it proceed? One part of that question has
been entrusted to the commission, but the larger challenge and opportunity belong to all
of us.
dotCommonweal A blog by the magazine's editors and contributors
Massimo Faggioli: Women Deacons & Subsidiarity in a Fragmenting Church
August 19, 2016
Nearly three weeks after the Vatican’s announcement of the commission on women
deacons, we still do not know much about its agenda or schedule. Nor do we know what
it might result in: a report, a study, a recommendation to the pope? Will it be made public?
But even if the commission does result in a female diaconate, does it necessarily mean
there will be women deacons throughout the Catholic Church?

This is one of the interesting questions arising from my reading of America’s editorial in
favor of a female diaconate. A qualifying passage seems to offer assurance to those who
oppose the idea:
Should the church decide to ordain women deacons, therefore, the Holy See should render
the practice licit but not mandatory. Owing to the wide variety of social, ecclesial and
political situations throughout the world, discernment as to how, and when, female
deacons can be integrated into the life of a local church should respect the autonomy of
local churches under the leadership of the local bishop (in accordance with the call for
greater subsidiarity that Pope Francis made repeatedly in ‘The Joy of Love’).
The problem is that in Francis’s exhortation Amoris Laetitia, the concept of “subsidiarity”
is used in reference to social-economic matters affecting the relationship among state,
market, society, and families, and not to diversity in disciplinary and liturgical matters
within the Church.
In this sense, subsidiarity comes most of all from the history of Catholic social teaching;
in ecclesiology, most authors prefer to talk about the “autonomy” of the local churches
when they think about subsidiarity. One of the greatest canon lawyers of the 20th century,
Eugenio Corecco (1931-1995), wrote very powerfully on the inadequacy of using
subsidiarity to deal with theological issues that have universal value and therefore involve
the whole Church.
How the ecclesiology on “autonomy” developed in the 20th century was largely based on
the historical theology and the experience of the national bishops’ conferences (think
about the liturgical reform during and after Vatican II). The problem is that the way
partisanship and politicization in the West play out in the Catholic Church is in large
degree a reflection of the crisis in national bishops’ conferences (with Germany a possible
exception). The impact of this on the issue of women deacons is that a case-by-case
approach for the introduction of a female diaconate could actually lead to a diocese-by-
diocese implementation, with some bishops happy to advertise their local parishes as
welcoming to women deacons and others happy to present themselves as just the opposite.
(Something like that might be happening already with the reception of Amoris Laetitia in
terms of what it says on the situation of divorced and remarried Catholics.)
How (and whether) this reform is eventually undertaken would say a lot about how global
Catholicism is structured today. For centuries, empires made rules for the Church and
vice versa; then, in the last few centuries, the operational space for the Church was the
nation-state. The national bishops’ conferences were in the 20th century the Catholic
translation of nationalism into the Church’s structure, with more or less a century of delay
after the rising tide of nationalism. Now, the crises of the nation-state and nationalism
correspond to a paralysis of the bishops’ conferences. It is not just the aversion in some
of them to a full reception of Pope Francis’s pontificate; it is also one of the prices that
Catholicism has to pay for globalization.
One wonders what would happen if we had to implement a major reform, such as the
liturgical reform of fifty years ago, in today’s globalized but fragmented Catholic Church.
What the Americaeditorial seems to hint at (I think) is not the possibility that some
episcopates on separate continents might decide against having women deacons. Rather,
it suggests the fragmentation goes all the way down to local regions within a specific
country, or even to the level of individual dioceses. Should we begin to see such fissures,
we could be looking at a very different kind of map of the global Church.

Francisco, Bartolomé y 400 líderes religiosos participan en el 30 aniversario de las jornadas
de Asís
El Papa volverá a viajar a la cuna de san Francisco el 20 de septiembre
"Sed de paz, religiones y culturas en diálogo", lema de la iniciativa interreligiosa
Francisco regresará de nuevo a Asís el próximo 20 de septiembre, después de haberla
visitado el pasado 4 de agosto, en esta ocasión para participar a la clausura de la Jornada
Mundial de Oración por la Pazque promueve la asociación católica Comunidad de san
Egidio.
Francisco participará así en esta iniciativa interreligiosa bajo el nombre "Sed de paz.
Religiones y culturas al diálogo" que se celebrará del 18 al 20 de septiembre y en la que
está prevista la participación de 400 líderes religiosos de varias confesiones, entre ellos
el patriarca ortodoxo Bartolomé I, informa Efe.
El papa argentino viajó el pasado 4 de agosto a Asís en ocasión del octavo centenario
del Perdón de Asís y allí se detuvo a rezar en la capilla de la Porciúncula, levantada en
el lugar donde san Francisco vivió y murió y fundó la orden franciscana, y que se
encuentra en el interior de la basílica.
El anuncio lo dio hoy el portavoz del Sacro Convento de Asís, Enzo Fortunato y fue
confirmado por el Vaticano, que no dio más detalles sobre la visita.
Jorge Bergoglio viajó también a la ciudad de san Francisco el 4 de abril de 2013 en
ocasión de la festividad del santo que él eligió como nombre tras ser elegido papa.
(RD/Agencias)
Faustino Vilabrille.-Lo que le pasa al Papa Francisco
"Conspiración anti Bergoglio"
La oposición de los que sólo buscan sumisión
Redacción, 21 de agosto de 2016 a las 11:54
Comentario Evangelio 28 de agosto 2016
Lucas, 14,1.7-14:
Un sábado entró Jesús en casa de uno de los principales fariseos para comer, y ellos le
estaban espiando. Notando que los convidados escogían los primeros puestos, les
propuso este ejemplo: "Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto
principal, no sea que hayan convidado a otro de más categoría que tú; y venga el que os
convidó a ti y al otro, y te dirá: 'Cédele el puesto a este'. Entonces, avergonzado, irás a
ocupar el último puesto. Al revés, cuando te conviden, vete a sentarte e último puesto,
para que cuando venga el que te convidó, te diga: Amigo, sube más arriba. Entonces
quedarás muy bien ante todos los comensales. Porque todo el que se enaltece será
humillado; y el que se humilla será enaltecido. Y dijo al que lo he invitado: "Cuando des
una comida o una cena, no invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a
tus vecinos ricos; porque corresponderán invitándote y quedarás pagado. Cuando des
un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso tú, porque no pueden
pagarte, te pagarán cuando resuciten los justos".
1.-Los planteamientos de Jesús son de una clarividencia absoluta. La clave de este
texto está al final: "Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos;
dichoso tú, porque no pueden pagarte, te pagarán cuando resuciten los justos".

2.-Jesús quiso una nueva sociedad: una sociedad de hermanos y por tanto de iguales.
Las diferencias sociales, salvo la preferencia por los más necesitados, son totalmente
contrarias al mensaje de Jesús, al Reino de los Cielos. Lo de ricos y pobres, lo de
categorías sociales, lo de señores y siervos, lo de amos y esclavos, lo de los de arriba y
los de abajo, lo de los que mandan y lo de los que obedecen, son todo categorías contrarias
a la dignidad humana y por tanto cristiana. Todo lo que sea asimetría piramidal es
contrario al Evangelio, y por desgracia esta se da en casi todas las organizaciones, tanto
civiles, como religiosas, y por supuesto eclesiásticas, lo que no solo conlleva a diferente
consideración social, sino también a económica.
3.-Si hay algún sitio principal en el Reino de los Cielos es para los últimos y para los
pobres, que eran más del 80 % de los ciudadanos de Galilea. Eran los que entendían a
Jesús y lo seguían. Los fariseos que eran la clase social de los de arriba eran incapaces de
entender y más incapaces aún de seguir a Jesús: simplemente lo espiaban. Se tenían por
muy religiosos y cumplidores, pero muy lejos de los pobres, lisiados, cojos, ciegos,
leprosos. Siempre encontraron oposición en Jesús, y Jesús oposición en ellos, tanto que
lo persiguieron hasta asesinarlo.
4.-Es justo lo que le pasa hoy al Papa Francisco, con algunos Cardenales y Obispos:
El quiere renovar en profundidad la Iglesia, devolverla a la fidelidad al Evangelio, a la
opción preferencial por los últimos, despojarla de todo poder y autoritarismo, hacerla fiel
servidora de quienes más lo necesitan y de la Madre Tierra. Esto es lo que escribe Jaime
Escobar, redactor de REFLEXION Y LIBERACION (Chile), recogido a su vez EN
RELIGION DIGITAL, conocedor muy directo de lo que sucede en el Vaticano:
"Se sabe con certeza que después del Sínodo de la Familia y la carta de los 13 prelados
disidentes, son varios los cardenales de curia vaticana que manifiestan más que una
simple oposición y, veladamente, reconocen que no toleran más los intentos reformistas
del Papa Francisco.
Muchos pensaron que esta oposición al Papa Bergoglio disminuiría al concluir el
Sínodo, pero muy por el contrario, este año se han producido una seguidilla de hechos
que dan cuenta de que cardenales como Angelo Sodano, Tarcisio Bertone, Marc Ouellet,
Leo Burke, George Pell, Camilo Ruini, Carlo Cafarra, Giovanni Batista Re, Angelo
Scola, Elio Sgreccia, Walter Brandmüller, Antonio Rouco..., encabezados por los
purpurados-prefectos de dicasterios, Gerhard Müller y Roberto Sarah, están pasando
desde sus posiciones ultraconservadoras de la oposición directa a la silenciosa
conspiración anti Bergoglio.
En Roma, este ambiente ocultado por muchos se observa y se calla, pero cada vez es más
nítida una sincronizada red de operadores protegidos por estos poderosos cardenales
que no titubean en manifestar ante la prensa una "lealtad al Santo Padre", pero desde
las sombras siembran temor, desconfianza y desobediencia ante ciertas líneas de acción
que propone el Papa. Además,les irrita lo que pidió desde la Plaza de San Pedro al inicio
de su mandato; "una Iglesia pobre para los pobres".
En España el señor Rouco figura en ese grupo, pero hay algunos Obispos que también
podrían figurar en la misma. Es público y notorio el reaccionismo del obispo de Getafe,
Joaquín María López de Andújar; su prelado auxiliar, José Rico Pavés; y el obispo de
Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla; y algunos más que figuran en una fotografía
de Diario.es, como César Franco de Segovia, Javier Martínez de Granada,Francisco Pérez
de Pamplona,Braulio Rodríguez de Toledo,Juan José Asenjo de Sevilla,Jesús Sanz
Montes de Oviedo,Martínez Camino auxiliar de Madrid.
¿Cómo es posible que esos Cardenales y Obispos que siempre nos pidieron a todos
fidelidad, obediencia y por lo menos respetuosa sumisión a todo lo proveniente de los
Papas, ahora ellos mismos estén haciendo justo lo contrario? ¿Qué buscan? Una Iglesia

coherente con el Evangelio, o solo una iglesia a mediad de sus aspiraciones personales?
¡Dios nos coja confesados!
Oremos para que el Papa Francisco siga fiel y coherente en su línea de renovación
profunda y radical de la Iglesia en coherencia con el mensaje de Jesús, para que sea cada
vez más "camino, verdad y vida" para toda la humanidad: "te lo pagarán cuando resuciten
los justos".
Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino
Gaenswein: "Benedicto XVI no ha abandonado para nada la misión de Pedro"
El secretario de Ratzinger sostiene una insólita teoría de "los dos Papas" en el Vaticano
"Una dimensión colegial y sinodal, casi un ministerio en común", asegura
Redacción, 21 de agosto de 2016 a
El arzobispo alemán George Gaenswein es el jefe de la Casa Pontificia, uno de los más
estrechos colaboradores cotidianos del Papa Francisco, y también desde hace años el
secretario personal del Papa emérito Benedicto XVI, Joseph Ratzinger. Estepersonaje
clave de la situación excepcional que se vive en la Iglesia, con un pontífice que fue el
primero en renunciar a su cargo en 700 años y vive en el mismo perímetro de los jardines
del Vaticano, donde Gaenswein duerme todas las noches, ha tirado una bomba que puede
traer consecuencias graves e imprevisibles.
Al presentar un libro en la jesuitica Universidad Gregoriana de Roma, el jefe de la Casa
Pontificia, confirmado en el cargo en 2013 por Jorge Bergoglio, afirmó queBenedicto
XVI-Ratzinger "no ha abandonado para nada la misión de Pedro". Lo cuenta Julio
Algañaraz en Clarin.
La teoría, que hasta muchos conservadores consideran peregrina e inaceptable, es que
según el arzobispo Gaenswein el Papa emérito ha convertido el pontificado en "un
ministerio alargado, con un miembro activo y un miembro contemplativo" en "una
dimensión colegial y sinodal, casi un ministerio en común".
Nadie duda de que las palabras de Gaenswein corresponden a lo que piensa Benedicto
XVI y han sido autorizadas a su íntimo secretario personal por Joseph Ratzinger.
Sandro Magister, un vaticanista famoso que edita un sito de alto nivel en general hostil a
Papa Francisco (lo considera por lo menos "confuso" y defiende posiciones más bien
conservadoras) es un estimador de Ratzinger, pero en la "teoría de los dos papas" se
muestra absolutamente contrario a la postura de Gaenswein y de su tutor, el papa emérito.
"Nadie hubiera esperado un gesto de tan inaudita rotura con la historia del papado,
totalmente sin precedentes, una suerte de estado de excepción querido por el Cielo,
como lo ha definido el mismo Gaenswein", escribe Magister en su columna "Iglesia" en
la edición online del semanario L'Espresso.
"La novedad absoluta no es la renuncia sino el después", señala Magister, sacudiendo la
inquietud del mundo católico. Bergoglio no dio una respuesta polémica directa a su jefe
de la Casa Pontificia, pero encajó el golpe y en dos oportunidades, ante preguntas de los
periodistas aclaró en forma tajante: "el papa soy yo".
No hay otro. No existe la ambivalencia "activo" y "contemplativo". Además, Francisco
defendió la absoluta lealtad del Papa emérito. Dijo que a veces algunos de los que van a
ver a Ratzinger al convento en el que vive con su secretario íntimo Gaenswein, comienzan
a decirle: "pero este nuevo papa...". Benedicto XVI no los deja terminar. "¡Los echa!",
afirmó Bergoglio.

Si es así, no se explica cómo dejó o estimuló a Gaenswein para que expusiera la teoría de
los dos papas. Este es un tema muy difícil. Un gran canonista católico, el jesuita
Gianfranco Ghirlanda, señaló cuando Benedicto anunció la renuncia el 11 de febrero
2013, que Ratzinger permanecería siendo obispo, "obispo emérito de Roma", porque el
orden sacro es indeleble, pero perdería su "potestad" de primado de la Iglesia,que
dependía de la "legítima elección".
Magister escribe que "el real comportamiento de Ratzinger contradice este orden de
cosas". Otro canonista, Stefano Violi, hipotetizó que Ratzinger renunció al ejercicio de
gobierno y de magisterio, pero mantuvo el ejercicio de la oración y la compasión".
La teoría del doble papado, con un miembro activo y uno contemplativo, que hacen de
Francisco y Benedicto "casi un ministerio en común", como señala Magister, desató
polémicas y opiniones encontradas entre un nutrido grupo de teólogos y canonistas.
La batalla sorda de muchos conservadores y la guerra civil de los tradicionalistas contra
las reformas y el estilo del Papa Francisco, hace riesgoso para la unidad de la Iglesia que
el análisis-propuesta del secretario de Ratzinger prospere.
Una excepcional respuesta a esta confusión provino del cardenal alemán Walter
Brandmuller, de 87 años, fino historiador del cristianismo que entró en el campo de
batalla con un artículo que en Italia reprodujo Sandro Magister en su blog. El cardenal
conservador ha sido un estrecho sustento del pontificado de Ratzinger, que lo hizo
cardenal en 2010.
Brandmueller contiende directamente a Benedicto XVI. Afirma que "la renuncia del Papa
es posible (lo admite el derecho canónico), pero hay que esperar que no ocurra más". El
cardenal está convencido de que renuncias como la de Ratzinger no son moralmente
lícitas porque se deben a razones personales y no al bien común de la Iglesia.
Además Brandmueller está contra la fórmula del Papa emérito, considera urgente la
necesidad de una legislación que defina las reglas de un estatuto que regule la figura y la
acción de quien ha sido Papa.
Auspicia el anciano cardenal que el Papa renunciante debe ser creado cardenal de
inmediato, sin derechos electorales activos o pasivos. Se lo debe llamar por su nombre.
O sea que Benedicto XVI hubiera pasado a ser otra vez el cardenal Ratzinger.
Tampoco debe llevar el hábito blanco, asignándole un domicilio y un sustentamiento bien
diferenciados del pontífice en ejercicio. Y cuando muere debe celebrarse un funeral que
"no puede ser el que está previsto para un Papa".
El cardenal Brandmueller concluye que "se debe respetar la dignidad personal" del
renunciante, pero también excluirse "cualquier peligro para la unidad de la Iglesia".

MENSAJES
Festividad de la Asunción: el Papa pide el final de la violencia contra las mujeres
Posted by Sergio Mora on 15 August, 2016
(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- El papa Francisco pidió este lunes, en la fiesta de la
Asunción de la Bienaventurada Virgen María, por las mujeres que sufren violencia, para
que el Señor las conduzca en el camino de la vida liberándolas de esta esclavitud.
El Santo Padre desde la ventana de su estudio que da a la plaza de San Pedro, recordó a los
miles de peregrinos allí reunidos, que la fiesta de la Asunción de María “nos hace mirar al
cielo”. Y que el canto del Magnificat recordado hoy “lleva también a pensar en tantas
situaciones dolorosas actuales, en particular en las mujeres vencidas por el peso de la vida
y el drama de la violencia, en las mujeres esclavas de la prepotencia de los poderosos, en
las niñas obligadas a trabajos inhumanos, en las mujeres obligadas a rendirse en el cuerpo
y en el espíritu a la codicia de los hombres”.
“Pueda llegar cuanto antes a ellas –señaló Francisco– el inicio de una vida de paz, de
justicia, de amor, mientras esperan el día en el que finalmente se sentirán tomadas por
manos que no las humillen, pero con ternura las eleven y las conduzcan hacia el cielo”.
Recordó que “María, una niña, una mujer que ha sufrido tanto en su vida nos hace pensar
en estas mujeres que sufren tanto”. E invitó a pedir al Señor “que Él mismo las conduzca
por la mano y las lleve en por los caminos de la vida, liberándolas de esta esclavitud”.
Otro tema que el Santo Padre abordó, fue el de las persecuciones que sufren
diversas poblaciones en el mundo: “A la Reina de la paz, que contemplamos hoy en la gloria
celeste, deseo confiarle nuevamente las ansias y los dolores de las poblaciones que en tantas
partes del mundo son víctimas inocentes de persistentes conflictos”.
Y señaló en particular que su pensamiento se dirige “a los habitantes de Nord Kivu, en la
República Democrática del Congo, recientemente golpeada nuevamente por masacres
realizadas en un silencio vergonzoso, sin atraer ni siquiera nuestra atención”.
“Estas víctimas –añadió el Papa– hacen parte, lamentablemente de los tantos inocentes que
no tienen ningún peso en la opinión mundial”. Y pidió que María obtenga para todos
“sentimientos de compasión, de comprensión y el deseo de concordia”.
Texto completo del ángelus del papa Francisco del 15 de agosto de 2016
Posted by Redaccion on 15 August, 2016
(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- El papa Francisco rezó hoy, solemnidad de la
Asunción de la Virgen María, la oración del ángelus desde su estudio que da hacia la
plaza de San Pedro, en la cual le aguardaban miles de fieles y peregrinos.
A continuación sus palabras:

“Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días. Y buena fiesta de la Asunción!
La página evangélica de la fiesta de hoy, de la Asunción de María al cielo, describe el
encuentro entre María y su prima Isabel, subrayando que “María se levantó y fue
rápidamente hacia la región montañosa, en una ciudad de Judea”. En aquellos días, María
corría hacia una pequeña ciudad en los alrededores de Jerusalén para encontrar a Isabel.
Hoy la vemos en su camino hacia la Jerusalén celeste, para encontrar finalmente el rostro
del Padre y volver a ver el rostro de su hijo Jesús. Muchas veces en su vida terrena había
recorrido zonas montañosas, hasta la última etapa dolorosa del Calvario, asosociada al
misterio de la pasión de Cristo.
Ahora la vemos alcanzar la montaña de Dios, “vestida de sol con la luna bajo sus pies y
en su cabeza una corona de doce estrellas”, como dice el libro del Apocalipsis, y cruzar
el umbral de la patria celeste.
Fue la primera en creer en el Hijo de Dios y la primera que fue llevada al cielo en cuerpo
y alma. Fue la primera que acogió y tomó en sus brazos a Jesús cuando aún era niño y la
primera en ser recibida en sus brazos para ser introducida en el Reino eterno del Padre.
María, humilde y simple muchacha de un pueblo perdido en la periferia del imperio,
justamente porque acogió y vivió el Evangelio fue admitida por Dios a estar durante la
eternidad al lado del trono de su hijo. Es así que el Señor destituye a los poderosos de sus
tronos y eleva a los humildes. (cfr Lc 1, 52).
La Asunción de María es un misterio grande que se refiere a cada uno de nosotros y se
refiere a nuestro futuro. María, de hecho nos precede en el camino hacia el cual se
encaminan aquellos que mediante el bautismo han atado su vida a Jesús, como María ató
a Él la propia vida.
La fiesta de hoy nos hace mirar al cielo. La fiesta de hoy preanuncia “cielos nuevos y
tierra nueva”, con la victoria de Cristo resucitado sobre la muerte y la derrota definitiva
del maligno.
Por lo tanto la exultación de la humilde joven de Galilea, expresado en el canto del
Magnificat, se vuelve el canto de la humanidad entera, que se complace en ver al Señor
inclinarse sobre todos los hombres y todas las mujeres, humildes criaturas, y asumirlos
con él en el cielo.
El Señor se inclina sobre los humildes para elevarlos, como indica el canto del Magnificat.
Este canto los lleva también a pensar en tantas situaciones dolorosas actuales, en
particular en las mujeres subyugadas por el peso de la vida y el drama de la violencia, en
las mujeres esclavas de la prepotencia de los poderosos, en las niñas obligadas a trabajos
inhumanos, en las mujeres obligadas a rendirse en el cuerpo y en el espíritu
concupiscencia de los hombres.
Pueda llegar cuanto antes a ellas el inicio de una vida de paz, de justicia, de amor, mientras
esperan el día en el que finalmente se sentirán tomadas por manos que no las humillan,
pero que con ternura las elevan y las conducen hacia el cielo.
María, una niña, una mujer que ha sufrido tanto en su vida nos hace pensar en estas
mujeres que sufren tanto. Pidamos al Señor que Él mismo las conduzca por la mano y las
lleve en por los caminos de la vida, liberándolas de esta esclavitud.
Ahora nos dirigimos con confianza a María, dulce Reina del cielo y le pedimos, “Dadnos
días de paz, vigila sobre nuestro camino, haz que veamos a tu Hijo, llenos de la alegría
del Cielo”. (Himno segundo de las vísperas).
Después de rezar la oración del ángelus dirigió las siguientes palabras:
“Queridos hermanos y hermanas.
A la Reina de la paz, que contemplamos hoy en la gloria celeste, deseo confiarle
nuevamente las ansias y los dolores de las poblaciones que en tantas partes del mundo
son víctimas inocentes de persistentes conflictos.

Mi pensamiento se dirige a los habitantes de Nord Kivu, en la República Democrática del
Congo, recientemente golpeada por nuevas masacres realizadas en un silencio
vergonzoso, sin atraer ni siquiera nuestra atención. Estas víctimas hacen parte,
lamentablemente, de los tantos inocentes que no tienen ningún peso en la opinión
mundial. Obtenga María para todos sentimientos de compasión, de comprensión y el
deseo de concordia.
Saludo a todos, romanos y peregrinos que llegan desde los diversos países. En particular
saludo a los jóvenes de Villadose, a los fieles de Credaro y a los de Crosara.
Les deseo una hermosa fiesta de la Asunción, a todos los que están aquí presentes, a
quienes se encuentran en los lugares de veraneo, así como a todos aquellos que no han
podido irse de vacaciones, especialmente a los enfermos, a las personas solas y a quienes
en estos días de fiesta aseguran los servicios indispensables para la comunidad.
Les agradezco de haber venido y por favor, no se olviden de rezar por mi”. Y concluyó:
“¡Buon pranzo e arrivederci!”.
(Texto completo traducido y tomado desde el audio por ZENIT).
El Papa denuncia las masacres del Congo, perpetradas "en el silencio vergonzoso"
"Como tantos inocentes que no tienen peso en la opinión mundial"
Recuerda "a las mujeres esclavas y explotadas y a los niños obligados a trabajar"
José Manuel Vidal, 15 de agosto de 2016
(José M. Vidal).- Ángelus de la Anunciación. Después de hacerlo ayer, Francisco se
asoma de nuevo hoy a la cátedra de la ventana. El Papa recuerda a la Virgen del
Magníficat y al Dios que "derriba del trono a los poderosos", al tiempo que denuncia las
nuevas masacres del Kivu (Congo) perpetradas en medio "del silencio vergonzoso" de la
opinión pública mundial.
Saludos tras el ángelus
"A la Reina de la paz que contemplamos hoy quisiera confiar, una vez más, las ansias y
el dolor de laa poblaciones que, en tantas partes del mundo, son víctimas inocentes de
persistentes conflictos"
"Mi pensamiento va a los habitantes del norte de Kivu, en Congo, golpeados por nuevas
masacres, que, desde hace tiempo, son perpetuadas en el silencio vergonzoso, sin atraer
siquiera nuestra atención"
"Forman parte de tantos inocentes que no tienen peso sobre la opinión mundial"
"Deseos de paz y concordia"
Texto completo de la catequesis del Papa
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! ¡Buena fiesta de la Asunción!
La página evangélica (Lc 1,39-56) de la hodierna fiesta de la Asunción de María al cielo
describe el encuentro entre María y su prima Isabel, subrayando que «María partió y fue
sin demora a un pueblo de la montaña de Judá» (v.39). En aquellos días, María corría
hacia una pequeña ciudad a los alrededores de Jerusalén para encontrar a Isabel. Hoy,
en cambio, la contemplamos en su camino hacia la Jerusalén celeste, para encontrar
finalmente el rostro del Padre y volver a ver el rostro de su Hijo Jesús. Muchas veces en
su vida terrena había recorrido zonas montañosas, hasta la última etapa dolorosa del
Calvario, asociada al misterio de la pasión de Cristo. Ahora la vemosllegar a la montaña
de Dios, «revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en

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