La educación sirve para reproducir las condiciones de producción capitalista y la ideología dominante, según autores como Althusser y Bourdieu. La escuela enseña "saberes prácticos" envueltos en la ideología para involucrar a los estudiantes en las relaciones de explotación. A lo largo de la historia, la escuela ha servido para que la clase dominante garantice y perpetúe sus intereses. Se necesita una educación sociocultural que genere contextos educativos integrales para el desarrollo personal y comunitario.

1. LA EDUCACIÓN COMO APARATO IDEOLÓGICO DEL ESTADO Y REPRODUCTORA
DE ESPACIOS SOCIOCULTURALES
ALUMNO: SINAÍ CABRERA ROMERO
CIUDAD DE MÉXICO A 4 DE NOVIEMBRE DE 2016

2. INTRODUCCIÓN
La ideología (sistema de ideas, de representaciones, que domina el espíritu del hombre o un grupo
social) existe siempre arraigada a prácticas materiales reguladas por rituales materiales definidos
por instituciones materiales
Su función es reproducir las condiciones de producción capitalista: reproducción de las fuerzas y
relaciones de producción
La escuela les inculca durante años de asistencia y audiencia obligatoria "saberes prácticos"
envueltos en la ideología dominante. Enseñanza de supuestos métodos de libertad y creencias
acerca de ser libres para que estén involucrados en las relaciones de explotación (tanto sean
explotados o explotadores)
Durante los siguientes apartados se expondrá las diferentes corrientes y críticas que se hace de la
educación como una ideología del estado desde hace mucho tiempo hasta la actualidad.

3. La Escuela se presentó como un lugar “despolitizado” y “desideológizado”, pero
evidentemente responde a la ideología predominantes. Es en ella que, desde la
más temprana edad, nos enseñan a “mirar” el mundo. Desde una posición crítica,
vemos que no es “neutra”, y cumple funciones de reproducción social.
LA EDUCACIÓN COMO APARATO IDEOLÓGICO DEL
ESTADO

4. ALTHUSSER Y SU CONSTRUCCIÓN TEÓRICA DE LA
INSTITUCIÓN ESCOLAR
• La educación es entendida como
dependiente de la estructura
social reforzando la dominación y
legitimando la marginalidad.
• Una sociedad que no
reproduzca las condiciones de
producción al mismo tiempo
que produce, no sobrevivirá. La
condición final de la producción
es la reproducción de las
condiciones de producción.

5. PIERRE BOURDIEU Y LA CORRIENTE CRÍTICA PARA
PENSAR LO ESCOLAR
• Señala que esta naturalización formará entonces parte de un proceso destinado a
generar un habitus de trabajo entendiendo como “espontaneidad sin conciencia
ni voluntad” que se inscribe en los cuerpos y que se traduce en comportamientos
corporales y simbólicos necesarios para la reproducción de una lógica dominante.

6. PAULO FREIRE
En verdad, lo que pretenden los opresores
es transformar la mentalidad de los
oprimidos y no la situación que los
oprime. (…) Para esto, utilizan la
concepción bancaria de la educación a la
que vinculan todo el desarrollo de una
acción social de carácter paternalista, en
que los oprimidos reciben el simpático
nombre de “asistidos”. (Freire).

7. PAULO FREIRE Y
LA CONCEPCIÓN
BANCARIA
No está en el hecho de integrarse, de incorporarse, a esta estructura que
los oprime, sino transformarla para que puedan convertirse en seres para
sí” (Freire).

8. HISTORIA DE LA
ESCUELA COMO
APARATO IDEOLÓGICO
DEL ESTADO
MARTÍN LUTERO (1517)
Llamo a los fieles a convertirse en
supervisores de su conciencia y
buenos actos.
COMPAÑÍA DE JESUS (JESUITAS)
Aparece la escuela como aparato
ideológico
REPÚBLICA CHECA
Nueva orden dentro de la Iglesia
católica.
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
Se educa a los niños que
devendrán en futuros ciudadanos-
trabajadores
Immanuel Kant
(1724 -1804)
Escuela Prusiana, El objetivo
era disciplinar y humanizar al
hombre

9. HISTORIA DE LA
ESCUELA COMO
APARATO IDEOLÓGICO
DEL ESTADO
Johann Heinrich Pestalozzi
(1746 -1827)
Mirar a la naturaleza para deducir
acciones educativas.
JAN AMOS COMENIO (1592-
1670)
Enseñar a todos no hay
contenidos privativos de nadie
ESCUELA PÚBLICA Y POPULAR
(1850)
Enseñar para lograr una mejor y mayor
unidad nacional y participación
ciudadana (ideas
extranjeras=modernización)
ESCUELA NUEVA (S. XIX-XX)
Promover cambios sociales (Teoría no crítica).

10. • Se hace evidente que el escolar sirvió
y sirve para que la clase dominante
de turno garantice y perpetúe sus
intereses.
• En ambos sistemas de producción
(feudal y capitalista) se establece una
relación de poder, donde hay
dominados y dominadores, siendo
estos últimos los que concentran el
poder y acumulan el capital.
• El escolar no hace más que
reproducir, reforzar y legitimar la
relación de producción existente y
presentarla como "natural".

11. LA EDUCACIÓN COMO REPRODUCTORA DE
ESPACIOS SOCIOCULTURALES
Es, como consecuencia
de estas nuevas
realidades
El desarrollo humano, la ideación, la
socialización y la creación de identidades
sociales se está viendo condicionada por
nuevos factores comunitarios, económicos y
culturales.
Una Educación Sociocultural capaz de
Generar procesos que coordinen y globalicen
los distintos entornos educativos en los que
se socializan los individuos y se estructuran
las comunidades: la escuela, la familia, el
entorno sociocultural local y mediático

12. CONCLUSIONES
• Lamentablemente la educación irá siempre unida a la ideología política, porqué ya se encargan
ellos de hacer leyes para vetar, borrar, el rastro del anterior; sin tener en cuenta que los
estudiantes, deben ser cultivados en la intelectualidad, no en las tendencias políticas.
• Su función es reproducir las condiciones de producción capitalista: reproducción de las fuerzas y
relaciones de producción
• La escuela les inculca durante años de asistencia y audiencia obligatoria "saberes prácticos"
envueltos en la ideología dominante. Enseñanza de supuestos métodos de libertad y creencias
acerca de ser libres para que estén involucrados en las relaciones de explotación (tanto sean
explotados o explotadores)
• Educación sociocultural capaz de generar contextos educativos que integren el aprendizaje, la
ideación, la creatividad, la comunicación, la interactividad, la cooperación y el desarrollo de
redes solidarias, procesos indispensables para poder hablar tanto de desarrollo armónico de la
personalidad como de desarrollo comunitario, en definitiva de una auténtica Educación
Sociocultural integral e integradora.

13. BIBLIOGRAFÍA
EDUCACIÓN PARA LA EMANCIPACIÓN. NOTAS PARA PENSAR
PARA QUÉ EDUCAR, EN CONTEXTOS DE DESPERSONALIZACIÓN Y DESARTICULACIÓN
SOCIAL. (ROSARIO, ARGENTINA, TRAS LA GRAN CRISIS DEL 2001)
José Tranier. Universidad Nacional de Rosario - CONICET, Argentina
Carbó, O.; Catalá R.; (1991); Ecoterritorio y animación sociocultural; Grup Dissabte;
Valencia Delante, Gerard (2005)