Inscríbete al curso gratuito en línea: salamanca.ufm.edu La Escuela de Salamanca es un curso MOOC de la Universidad Francisco Marroquín que consta de cinco capítulos. La Escuela de Salamanca es un término usado para describir un amplio grupo de intelectuales de los siglos dieciséis y diecisiete de España, Portugal y Latinoamérica. El curso en línea consiste de cinco capítulos: una introducción en homenaje a su fundador Francisco de Vitoria; un capítulo de la contribución de la Escuela de Salamanca sobre derechos humanos, política y economía; y una conclusión en homenaje al trabajo de Juan de Mariana. Aprende sobre los orígenes del liberalismo hispano, así como su influencia en la civilización occidental moderna. Gana las insignias al completar las actividades del curso. Eric Clifford Graf es catedrático de literatura en la Universidad Francisco Marroquín. Se doctoró en literatura española en la Universidad de Virginia (1997), sus áreas de especialización incluyen: literatura española medieval y moderna, filosofía renacentista, historia de la novela y teoría literaria, política, cultural y económica. Créditos: New Media | UFM 2017 salamanca.ufm.edu newmedia.ufm.edu ufm.edu

1. PARTE II

2. MOOC
La Escuela de Salamanca hace
referencia al amplio grupo
de intelectuales españoles,
portugueses y latinoamericanos
de los siglos dieciséis y
diecisiete.
El curso en línea consta de
cinco capítulos: el primero
es un homenaje al fundador
de la Escuela de Salamanca,
Francisco de Vitoria; los tres
capítulos siguientes son una
contribución de la escuela a los
derechos humanos, la política
y la economía. Finalmente, el
quinto capítulo se centra en
Juan de Mariana, la icónica
figura de la tercera generación
de la Escuela de Salamanca.
En el año 2018 se lanza la
primera edición del curso en
salamanca.ufm.edu
La Escuela
de Salamanca
curso

3. Estudiar el pensamiento
moderno sobre los
conceptos de inflación
o republicanismo puede
ayudar a comprenderlos y
evaluarlos mejor. La Escuela
de Salamanca puede guiarnos
a entender las ideas de
pensadores de la ilustración
que fueron influenciados
por ella, como Locke,
Montesquieu o Jefferson.
de Salamanca?
¿Por qué estudiar
La Escuela

4. La Universidad Francisco Marroquín
(ufm.edu) tiene como misión
enseñar y difundir los principios
éticos, jurídicos y económicos de
una sociedad de personas libres y
responsables. En los últimos años
la universidad se ha preocupado
por utilizar tecnologías innovadoras
para enriquecer la experiencia
de aprendizaje dentro y fuera del
campus de estudios.

5. EricCliffordGraf
Profesor
Eric Clifford Graf es catedrático de literatura en la
Universidad Francisco Marroquín. Se doctoró en
literatura española en la Universidad de Virginia
(1997). Ha sido profesor de literatura española en las
universidades de Smith, Illinois en Urbana-Champaign,
Chicago, William & Mary y Wesleyan. Sus áreas de
especialización incluyen: literatura española medieval
y moderna, filosofía renacentista, historia de la
novela y teoría literaria, política, cultural y económica.
Además de su libro Cervantes and Modernity (Bucknell
University Press, 2007) y sus múltiples ensayos sobre
poesía, teatro y narrativa de Miguel de Cervantes.
También ha publicado en revistas académicas sobre
El poema de mio Cid, Garcilaso de la Vega, Juan de
Mariana, El Greco, San Juan de la Cruz, Pedro de
Calderón, José de Cadalso, Vicente Aleixandre, Julio
Cortázar y Sigmund Freud.
Ensayos publicados
ufm.academia.edu/EricCliffordGraf
Otros cursos
Descubre Don Quijote de la Mancha
donquijote.ufm.edu

6. académico
Programa
El curso consiste de cinco capítulos
que el estudiante completa al
avanzar en el contenido a través
de los recursos de aprendizaje.
La estrategia de aprendizaje del
curso se ofrece en inglés y español
con el fin de difundir los valores
humanitarios y culturales a un
amplio número de participantes a
través de Internet.
Idioma
Español / Inglés
Tiempo de dedicación
3 horas por semana
Duración
5 semanas

7. Temario
Capítulo 1 Vitoria
Es una introducción acerca de los predecesores
de la escuela, factores históricos y su fundador:
Francisco de Vitoria.
Capítulo 2 Derechos humanos
Trata sobre la opinión de la Escuela de Salamanca
con respecto a los derechos de los pueblos
indígenas, los derechos de las mujeres, la libertad
religiosa y la esclavitud.

8. Capítulo 3 Política
Aborda temas del pensamiento escolástico tardío sobre
el regicidio, la soberanía popular, los códigos legales
locales, los cuerpos parlamentarios, los impuestos, los
conflictos jurisdiccionales y el constitucionalismo.
Capítulo 4 Economía
Contiene las consideraciones planteadas por los
escolásticos de los últimos años en cuanto a derechos
de propiedad, el mercado libre, las teorías de valor, las
divisas y el valor liquidativo.
Capítulo 5 Mariana
Una conclusión ofrecida a su principal figura, Juan de
Mariana, y el impacto que estos pensadores han tenido
en las siguientes generaciones de europeos y americanos.

9. Parte II
En la segunda parte de este
capítulo el profesor Graf
analiza más temas políticos
del pensamiento escolástico
tardío como: regicidio, soberanía
popular, códigos legales
locales (fueros), organismos
parlamentarios, impuestos,
conflictos jurisdiccionales y
constitucionalismo.
El curso en línea incluye una
serie de recursos educativos para
facilitar tu aprendizaje. Realiza
las siguientes actividades en cada
Parte del capítulo:
1. Visualiza las lecciones en
video sobre los temas políticos
que interesaban a la Escuela de
Salamanca.
2. Lee el contenido en formato PDF
y analiza los temas más relevantes.
3. Participa en el foro de discusión
y comparte tus ideas.
4. Realiza las evaluaciones para
reforzar tu aprendizaje.
Capítulo 3
política

10. -10-
1
Aquí tenemos algunos temas
políticos universales que atrajeron
la atención de la Escuela de
Salamanca:
Tributación
Se dice que, en la vida, solo hay
dos cosas seguras: la muerte y los
impuestos. El grito de guerra de la
Revolución americana era “¡Nada
de tributación sin representación!”.
Bueno, la tributación también
era un gran tema en la temprana
España moderna. La recaudación
de fondos era difícil, y dado que
los Habsburgo expansionistas e
imperialistas estaban
desesperados por conseguir
impuestos, se dedicaron a la
manipulación monetaria. Mariana
insistió en que no estaba permitida
la tributación sin consentimiento.

11. -11-
Su De rege et regis institutione
(1599/1605) y su De monetae
mutatione (1609) criticaban
severamente a las autoridades de
los Habsburgo por ambas cosas.
Saavedra Fajardo proporcionó otra
perspectiva muy moderna, y señaló
en uno de sus emblemas que la
tributación debería ser moderada
para permitir, así, la prosperidad.
Esto era similar a la percepción de
Arthur Laffer sobre la tensión entre
tasas tributarias e ingresos fiscales.
Arthur
Laffer
Saavedra

12. -12-
2 Corrupción cortesana
¿Quién no se enfada cuando ve que
los gobiernos y los políticos están
malgastando sus impuestos? De
nuevo, el manual principesco de
Mariana ofrece un buen ejemplo
de cómo las ceremonias lujosas,
los proyectos de construcción
grandiosos, los cortesanos
oportunistas y parásitos, el saqueo
desvergonzado de los bienes
privados y otros despilfarros
de los fondos públicos eran una
preocupación importante de los
comentadores políticos. Otro
ejemplo fascinante lo proporciona
Fajardo Saavedra, quien adapta
la perspectiva maquiavélica a la
cuestión financiera: así como
cuando se trata de política es mejor
ser temido que amado, cuando se
trata de fondos públicos es mejor
ser tacaño que indulgente.

13. “Es mejor ser temido
que amado, sino se
puede ser ambos”
—Maquiavelo

14. 3
fueros
reino de Aragón
Simón Abril
Aristóteles
España
Tiranía
Pedro Simón Abril, quien tradujo la Política de Aristóteles al español en
1584, así como Mariana y Suárez, quienes eran seguidores de Aquino,
señalaron una vasta cantidad de ejemplos de tiranos antiguos, bíblicos
y modernos. Les preocupaba el uso de la fuerza que la monarquía
realizaba para extender su poder. El famoso Defensio fidei (1613) de
Suárez fue prohibido y quemado en Inglaterra y Francia por oponerse
al poder del soberano. Abril y Mariana se sentían particularmente
nostálgicos por el reino de Aragón, que tenía cierta independencia
judicial y requerimientos formales llamados fueros que establecían
que los reyes debían someterse a sus leyes locales.

15. Es debatible si todos estos
fueros medievales fueron
documentos que garantizaban
las libertades. Felipe II invadió
Aragón en 1591 para reprimir
la rebelión que había allí, y
ordenó decapitar al magistrado
principal, Juan de Lanuza. Para
hombres como Abril y Mariana,
la represión de la independencia
legal de Aragón mostraba el
creciente autoritarismo de los
Habsburgo. Mariana incluso
amplió hábilmente la definición
de tiranía, para incluir la
manipulación monetaria, que él
reveló como un medio para robar
a los ciudadanos sus riquezas.
Mariana
Sancho
Panza
-15-

16. Límites al poder monárquico.
Enfatizando el derecho natural a
la autodefensa, una base popular
para el poder soberanista y una
forma moderna temprana de la
teoría del contrato social, los
escolásticos tardíos como Mariana
y Suárez consideraban que tanto
el clero y la nobleza como el
público en general eran más bien
ciudadanos que meros sujetos.
4
“l’état,
c’est moi”
Carlos V
Luis XIV
-16-

17. Juan de
Lanuza
Este era un momento en el
que un sentido más autoritario
y absolutista de la ley natural
comenzó a crecer en las cortes
de toda Europa. Más de un siglo
y medio después del auge del
pensamiento escolástico tardío en
Europa, el duque de Brunswick,
el 3 de agosto de 1792 exigiría a
los habitantes de Francia “para
todos los personajes reales, la
inviolabilidad y el respeto que el
derecho natural y de los hombres
obligan a los sujetos hacia sus
soberanos”. Así que es importante
reconocer que la ley natural no
siempre se traduce per se en una
actitud liberal moderna.
-17-

18. Suárez
Mariana
Más bien es el uso selectivo
de la ley natural lo que hace
la diferencia. Anticipando una
respuesta revolucionaria liberal
temprana a la visión reaccionaria
del duque de Brunswick, los
escolásticos tardíos como Mariana
y Suárez argumentaban que las
leyes naturales aplicaban también
a la monarquía. En otras palabras,
el monarca no es perfecto: no
tenía permitido matar o robar
a otros, y la noción de que su
poder deriva de Dios era una
herejía peligrosa. La autoridad del
monarca debía ser limitada, y este
incluso podía ser asesinado en
caso necesario.
-18-

19. El derecho a portar armas
La segunda enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, que garantiza
el derecho a portar armas, promulga y deriva de la idea de que todos tenemos
del derecho natural a la autodefensa. A medida que las monarquías de toda
la temprana Europa moderna comenzaron a consolidar el poder a expensas
de la nobleza, las armas se convirtieron en un gran problema. Como siempre,
Mariana va más allá que la mayoría, no solo insistiendo en que se permitiera
a los nobles portar armas sino también en que se les permitiera llevar a
cabo ejercicios militares, esto es, que practicar el uso de sus armas. Y no nos
confundamos, Mariana no estaba argumentando por una milicia nacional;
estaba argumentando que los nobles necesitaban las armas para resistir la
voluntad de los reyes tiránicos (véase De rege 1.5).
5
Felipe III
España
Francia
Inglaterra
Luis XV
Enrique VIII
-19-

20. “...en lo que tocare a defender mi
persona no tendré mucha cuenta con
esas leyes, pues las divinas y humanas
permiten que cada uno se defienda de
quien quisiere agraviarle”
Una vez más, Don Quijote, una novela empapada del pensamiento
de la Escuela de Salamanca, alude constantemente a este tema.
Sancho Panza, por ejemplo, se refiere a este derecho cuando
rechaza las leyes de la caballería. Incluso se hace eco del esfuerzo
escolástico tardío de reconciliar las fuentes bíblicas y clásicas:
—Don Quijote (1.8)
Sancho
Panza
Don
Quijote
El Duque realiza una defensa de la caza como una forma que
tiene la nobleza de prepararse para la guerra en DQ 2.34. Las
alusiones de Cervantes al combate entre caballeros y al
torneo caballeresco en Zaragoza son un eco de este
tema, y los caracteres como Roque Guinart y Claudia
Jerónima sugieren el papel que jugaron las armas en la
resistencia contra la autoridad de los Habsburgo y a la
hora de nivelar el campo de juego entre campesinos
y nobles, así como entre mujeres y hombres.
-20-

21. Regicidio
Tanto Suárez como Mariana arguyeron que los reyes que se convierten
en tiranos pueden ser asesinados. Este fue otro legado medieval
común de Aquino. Pero la teoría abstracta y altamente cualificada de
Aquino confrontaba la realidad en un periodo moderno temprano.
La aplicación del regicidio fue popular entre los monarcómacos
calvinistas, por ejemplo, quienes se valían de esto como táctica
política en la defensa del protestantismo. Varios jesuítas proponían
argumentos similares, pero desde la perspectiva católica. En
consecuencia, es fácil rechazar el regicidio como un oportunismo
partidista. Consideremos, sin embargo, que Mariana va más allá,
argumentando que es realmente necesario asesinar a los reyes de vez
en cuando, para que entiendan que la opción es real. En este sentido,
matar reyes es más que una respuesta temporal a la tiranía, y es más
que un medio cínico para hacer valer la conformidad religiosa; es un
control político violento para el poder de los monarcas.
6
Calvino Aquino
-21-

22. Aquí tenemos una cita de
Mariana en la que reflexiona
sobre el regicidio como un
control importante para el poder
de los monarcas, un control que
debe ponerse en práctica con
cierta regularidad, para que se
tome como una amenaza seria.
Procede de De rege et regis
institutione (1598):
“Es, sin embargo, saludable que
estén persuadidos los príncipes
de que si oprimen al reino,
si se hacen intolerables por sus
vicios y por sus delitos, pueden
ser privados de la vida, no
sólo con derecho, sino hasta
con aplauso y gloria de las
generaciones venideras.
Quizá este temor sirva para que
no se entreguen tan fácilmente a
la liviandad en manos de sus
corruptores cortesanos y pondrá
algún freno a sus excesos. Y lo
que es más importante, que esté
persuadido de que es mayor la
autoridad del pueblo que la suya”
(1.6.81-82).
Nótese también que si el tirano
puede ser asesinado, y si las
decisiones de los Habsburgo de
inflar el suministro de moneda
o suspender los fueros locales
cumplen los criterios para ser
consideradas como tiranía,
entonces Mariana parece sugerir
que los Habsburgo podrían ser
asesinados.
-22-

23. Constitucionalismo
Abril y Mariana se sentían especialmente nostálgicos del control
formal a la tiranía monárquica que representaban las leyes locales
de Aragón. Por su lado, en Defensio fidei, Suárez insistía en que
las leyes aplicaban igualmente a los monarcas, que había límites
al poder del monarca y que existía un derecho popular deponer
tiranos. Así era el pensamiento neoaristotélico: el poder soberano
deriva del consentimiento de los gobernados, debería ser formal y
conciliar y debería haber contrapesos formales y conciliares a ese
poder. Y la teoría política neoaristotélica era protoconstitucional.
7
obispos
masas
nobleza
-23-

24. La teoría del contrato social de Suárez influyó ampliamente en las
primeras fases de varios de los movimientos revolucionarios de
Latinoamérica durante los primeros años del siglo XIX. La primera
ola conservadora de los revolucionarios latinoamericanos solía
citar a Suárez y a Mariana durante los períodos de transición,
para justificar la creación de juntas conciliares encargadas de
establecer nuevos modos de autogobierno.
Junta Provisional Gubernativa de las Provincias del Río de la Plata, 1810
-24-

25. Los colonos angloamericanos de
mentalidad constitucionalista
también leyeron a Suárez,
tal y como se evidencia en
The Fundamental Orders of
Connecticut (1639). John Adams
tal vez se hacía eco de Mariana
cuando hacía referencia a la
tradición medieval española
del fuero en su carta “A
Defence of the Constitutions
of Government of the United
States of America” (1787):
“Esta gente extraordinaria ha
preservado su antiguo lenguaje,
su genio, sus leyes, su gobierno
y sus modales, sin innovación
alguna, durante más tiempo que
ninguna otra nación en Europa”. John
Adams

26. Vemos el mismo protoconstitucionalismo en el gran trabajo creativo
de la literatura escrito paralelamente a las críticas teóricas de
Mariana y Suárez. En el Don Quijote de Cervantes, el loco caballero
se plantea dejar un registro escrito de sus consejos políticos a su
escudero, quien es, por desgracia, analfabeto. Este torpe y cómico
deseo de una constitución escrita aparece otra vez al final de DQ
2.51, en la lista de edictos contradictorios que se encuentran en
“Las constituciones del gran gobernador Sancho Panza”.
Don
Quijote
Sancho
Panza
Firma de la declaración
de la independencia de
Estados Unidos, 1776
-26-

27. Es fácil imaginar a los creadores de la Constitución de los
Estados Unidos, hombres como Washington, Adams, Jefferson
y Madison, quienes eran fans tanto de Cervantes como de
Mariana, extrayendo y aplicando a otros ámbitos algunas
lecciones extraídas de la obra creativa y teórica de la
Escuela de Salamanca. Una de estas lecciones podría ser
la importancia de la consistencia y la simplicidad a la hora
de redactar códigos legales.
-27-

28. -28-
Analiza el contenido del cómic y participa en el foro de discusión.
¿Por qué Felipe II invadió Aragón en 1591? ¿Por qué los reinos
pueden tener leyes diferentes? ¿Es ésto una ventaja o una
desventaja?
Para mejorar tu experiencia de aprendizaje, recuerda que es
importante generar preguntas interesantes, formular comentarios
relevantes, responder a los aportes de tus compañeros y votar
por tus favoritos.
Capítulo 3
Parte II Actividad

30. Producción UFM New Media
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