Inscríbete al curso gratuito en línea: salamanca.ufm.edu La Escuela de Salamanca es un curso MOOC de la Universidad Francisco Marroquín que consta de cinco capítulos. La Escuela de Salamanca es un término usado para describir un amplio grupo de intelectuales de los siglos dieciséis y diecisiete de España, Portugal y Latinoamérica. El curso en línea consiste de cinco capítulos: una introducción en homenaje a su fundador Francisco de Vitoria; un capítulo de la contribución de la Escuela de Salamanca sobre derechos humanos, política y economía; y una conclusión en homenaje al trabajo de Juan de Mariana. Aprende sobre los orígenes del liberalismo hispano, así como su influencia en la civilización occidental moderna. Gana las insignias al completar las actividades del curso. Eric Clifford Graf es catedrático de literatura en la Universidad Francisco Marroquín. Se doctoró en literatura española en la Universidad de Virginia (1997), sus áreas de especialización incluyen: literatura española medieval y moderna, filosofía renacentista, historia de la novela y teoría literaria, política, cultural y económica. Créditos: New Media | UFM 2017 salamanca.ufm.edu newmedia.ufm.edu ufm.edu

2. La Escuela de Salamanca hace
referencia al amplio grupo
de intelectuales españoles,
portugueses y latinoamericanos
de los siglos dieciséis y
diecisiete.
El curso en línea consta de
cinco capítulos: el primero
es un homenaje al fundador
de la Escuela de Salamanca,
Francisco de Vitoria; los tres
capítulos siguientes son una
contribución de la escuela a los
derechos humanos, la política
y la economía. Finalmente, el
quinto capítulo se centra en
Juan de Mariana, la icónica
figura de la tercera generación
de la Escuela de Salamanca.
En el año 2018 se lanza la
primera edición del curso en
salamanca.ufm.edu
La Escuela
de Salamanca
MOOC
curso

3. Estudiar el pensamiento
moderno sobre los
conceptos de inflación o
republicanismo puede ayudar
a comprenderlos y evaluarlos
mejor. La Escuela de
Salamanca puede guiarnos
a entender las ideas de
pensadores de la ilustración
que fueron influenciados
por ella, como Locke,
Montesquieu o Jefferson.
¿Por qué estudiar
La Escuela
de Salamanca?

4. La Universidad Francisco Marroquín
(ufm.edu) tiene como misión
enseñar y difundir los principios
éticos, jurídicos y económicos de
una sociedad de personas libres y
responsables. En los últimos años
la universidad se ha preocupado
por utilizar tecnologías innovadoras
para enriquecer la experiencia
de aprendizaje dentro y fuera del
campus de estudios.

5. Eric Clifford Graf es catedrático de literatura en la
Universidad Francisco Marroquín. Se doctoró en
literatura española en la Universidad de Virginia
(1997). Ha sido profesor de literatura española en las
universidades de Smith, Illinois en Urbana-Champaign,
Chicago, William & Mary y Wesleyan. Sus áreas de
especialización incluyen: literatura española medieval
y moderna, filosofía renacentista, historia de la
novela y teoría literaria, política, cultural y económica.
Además de su libro Cervantes and Modernity (Bucknell
University Press, 2007) y sus múltiples ensayos sobre
poesía, teatro y narrativa de Miguel de Cervantes.
También ha publicado en revistas académicas sobre
El poema de mio Cid, Garcilaso de la Vega, Juan de
Mariana, El Greco, San Juan de la Cruz, Pedro de
Calderón, José de Cadalso, Vicente Aleixandre, Julio
Cortázar y Sigmund Freud.
Ensayos publicados
ufm.academia.edu/EricCliffordGraf
Otros cursos
Descubre Don Quijote de la Mancha
donquijote.ufm.edu
EricCliffordGraf
Profesor

6. El curso consiste de cinco capítulos
que el estudiante completa al
avanzar en el contenido a través
de los recursos de aprendizaje.
La estrategia de aprendizaje del
curso se ofrece en inglés y español
con el fin de difundir los valores
humanitarios y culturales a un
amplio número de participantes a
través de Internet.
program
Idioma
Español / Inglés
Tiempo de dedicación
3 horas por semana
Duración
5 semanas
académico
Programa

7. Temario
Capítulo 1 Vitoria
Es una introducción acerca de los predecesores
de la escuela, factores históricos y su fundador:
Francisco de Vitoria.
Capítulo 2 Derechos humanos
Trata sobre la opinión de la Escuela de Salamanca
con respecto a los derechos de los pueblos
indígenas, los derechos de las mujeres, la libertad
religiosa y la esclavitud.

8. Capítulo 3 Política
Aborda temas del pensamiento escolástico tardío sobre
el regicidio, la soberanía popular, los códigos legales
locales, los cuerpos parlamentarios, los impuestos, los
conflictos jurisdiccionales y el constitucionalismo.
Capítulo 4 Economía
Contiene las consideraciones planteadas por los
escolásticos de los últimos años en cuanto a derechos
de propiedad, el mercado libre, las teorías de valor, las
divisas y el valor liquidativo.
Capítulo 5 Mariana
Una conclusión ofrecida a su principal figura, Juan de
Mariana, y el impacto que estos pensadores han tenido
en las siguientes generaciones de europeos y americanos.

9. Capítulo 1
Vitoria
En este capítulo el profesor
Graf presenta a los fundadores,
predecesores y factores
históricos de la Escuela de
Salamanca. Francisco de Vitoria,
considerado el fundador, ofrece
ejemplos del pensamiento
moderno de la escuela sobre
temas como política, ley natural,
ley internacional, economía y
derechos humanos.
El curso en línea incluye una
serie de recursos educativos
para facilitar tu aprendizaje.
Realiza las siguientes
actividades del capítulo:
1. Visualiza la lección en video
sobre el origen de la Escuela de
Salamanca.
2. Lee el contenido en formato
PDF y analiza los temas más
relevantes.
3. Participa en el foro de
discusión y comparte tus ideas.
4. Realiza las evaluaciones para
reforzar tu aprendizaje.

10. -1-
“Escuela de Salamanca”
es un término usado
para describir a un
grupo de pensadores
católicos escolásticos
de los siglos XVI y
XVII que vivieron en
España, Portugal y
Latinoamérica.
El término fue usado por
primera vez por el alemán y
experto en derecho Wilhem
Endemann en 1874. Estos
hombres formaron un
subgrupo específico dentro
de los intelectuales de su
época y en su mayoría eran
teólogos dominicos y jesuitas,
aunque también hubo de
Mariana
Erasmo
otras órdenes religiosas.
Solemos considerar a los
salmantinos como rivales de
los humanistas más seculares.
Pero esta oposición es
exagerada y malentendida. De
hecho, muchos intelectuales
ven su relación como de
mutua influencia.

11. -2-
Pedro de Valencia (1555-1620),
por ejemplo, es una figura que
se encuentra en el límite y ha
sido definido a menudo como
un humanista, a pesar de que
su trabajo siempre estuvo en
diálogo con los escolásticos
tardíos.
Al igual que los humanistas,
los escolásticos tardíos se
reservaron para sí mismos el
derecho a comentar sobre
cualquier tema filosófico,
científico, moral o económico.
Sus disputas con otros
intelectuales eran, a menudo,
espectáculos públicos.

12. -3-
Por ejemplo, Bartolomé de
Las Casas (1474/84-1566) y
Juan Ginés de Sepúlveda
(1490-1573) debatieron sobre
los derechos humanos de los
indígenas en Valladolid en
1550 y 1551.
LasCasas
Sepúlveda

13. -4-
usura
ronda 1
Saravia
Villalón
Otro ejemplo: Luis Saravia de
la Calle (siglo XVI) y Cristóbal
de Villalón (fallecido en 1580?)
debatieron sobre la usura, es
decir, gravar el interés de los
préstamos, en los principales
tratados publicados en
Medina del Campo en 1544
y en Valladolid en 1541.
Cervantes sintetizó la práctica
del diálogo público practicado
por los estudiantes
de Salamanca,
representándolo como
un duelo de esgrima
abstracto y matemático
en DQ 2.19.

14. No todos los miembros de
la Escuela de Salamanca
asistieron o enseñaron
en la actual Universidad
de Salamanca, una de las
más antiguas de Europa,
fundada en 1134 y constituida
legalmente por Alfonso IX de
León en 1218.
constituida
en 1218
Alfonso IX
de León
-5-

15. España
Vitoria
-6-
Sin embargo, el fundador de dicha
escuela, Francisco de Vitoria (c.
1483-1546), así como muchos de sus
sucesores sí enseñaron ahí. Por
todo esto, una gran parte de la
transformación intelectual de la
primera parte de la Edad Moderna
en España está asociada al
centro teológico y académico
que se encuentra en las orillas
del río Tormes (cf. La vida de
Lazarillo de Tormes).
Cuando decimos que la
Escuela de Salamanca estaba
constituida por escolásticos
tardíos, estamos enfatizando
ciertas características: a)
escribieron principalmente,
aunque no solo, en latín; b)
eran dialécticos y meticulosos
con sus métodos; y c) retomaron
a Aristóteles y Aquino como
autoridades (los humanistas suelen
preferir a Platón y Agustín).

16. La Escuela de
Salamanca
Sn. Bernardino
de Siena
Sn. Antonino
de Florencia
Otras fuentes medievales tardías para el pensamiento
escolástico incluyen los sermones de san Bernardino de Siena
(1380-1444) y san Antonino de Florencia (1389-1459). En
cualquier caso, como los humanistas, los escolásticos tardíos
empezaron a cuestionarse tanto empírica como teóricamente
sus propias autoridades tradicionales.

17. En muchos aspectos, la
Escuela de Salamanca
representa una revisión crítica
de las enseñanzas de Aquino
y Aristóteles. La relación
tradicional entre Dios
y el hombre necesitaba ser
repensada hacia el 1500,
debido al desarrollo del
humanismo, el descubrimiento
del Nuevo Mundo y la aparición
de la reforma protestante, así
como los avances científicos
en campos emergentes como
la astronomía y la anatomía.
Aquino
Galileo
Harvey
-8-

18. -9-
El cambio intelectual
representado por
el escolasticismo
tardío comenzó
como una renovación
nominalista y empírica
en la Universidad de París,
dirigida por el dominico
escocés John Major (1469-
1559). El objetivo era llegar más allá
del razonamiento rancio basado en normas
y sobrecargado por excesivas referencias
a las antiguas autoridades medievales,
para así vencer las tontas polémicas
metafísicas sobre los ángeles. En cambio,
Major fundamentó la filosofía en la vida
real, utilizando la razón para solucionar
problemas que atañían a la gente común.

19. -10-
Molina
Mariana
Saravia
San Juan
fray Luis
Villalón
Covarrubias
El estudiante español más
importante de Major, Francisco de
Vitoria, obtuvo la cátedra principal
de teología en la Universidad
de Salamanca en 1524. Además
de Vitoria, Las Casas, Villalón,
Saravia y Valencia, se unieron
otros españoles afiliados o
comprometidos con la Escuela
de Salamanca, entre los que se
encuentran figuras tan llamativas
como Juan de Medina (1490-1547),
Martín de Azpilcueta (1491-1586,
también conocido como Doctor
Navarrus), Domingo de Soto (1494-
1560), Diego de Covarrubias (1512-
77), Tomás de Mercado (1525-75),
fray Luis de León (1527-91), Luis de
Molina (1535-1600), Juan de
Mariana (1536-1624), san
Juan de la Cruz (1542-
91), Francisco Suárez
(1548-1617) y Felipe de
la Cruz Vasconcillos
(siglo XVI).

20. Las Casas
Suárez
De Soto
Azpilcueta
Valencia
De la Cruz Vasconcillos
Mercado
A pesar de que el alcance
de su influencia todavía
se está debatiendo
apasionadamente, nuestra
postura en este curso es que
muchas de las teorías políticas
y económicas producidas por estos
hombres representan importantes
contribuciones a la civilización
moderna occidental (véase,
especialmente, el trabajo de Joseph
Schumpeter y Quentin Skinner).
-11-

21. -12-
Algunos puntos finales sobre la importancia de Vitoria
Primero, la explicación que ofrece Vitoria sobre el mal como un
resultado inevitable del regalo de Dios, que es el libre albedrío, tiene
implicaciones realistas y anti-utópicas, lo que sienta las bases para
que la razón y la capacidad de elegir prevalezcan sobre el idealismo y
el dogma. Vitoria desató, de muchas maneras, la audacia teológica de
hombres como fray Luis de León, san Juan de la Cruz y Luis de Molina.
Segundo, de vuelta a Aristóteles y Aquino, la Escuela de Salamanca
dio especial énfasis a los derechos naturales, es decir, a los derechos
naturales del individuo a su cuerpo, posesiones y pensamientos.
Sancho Panza, por ejemplo, suena muy salmantino cuando se burla
de las leyes de caballería de don Quijote y al valerse de la ley divina y
humana para apoyar su derecho natural a la defensa propia:
«Bien es verdad que en lo que tocare a defender mi
persona no tendré mucha cuenta con esas leyes,
pues las divinas y humanas permiten que cada uno
se defienda de quien quisiere agravarle» (DQ 1.8).

22. -13-
Tercero, Vitoria considera que el mercado libre es una sana
contribución al bienestar humano, y rechaza la idea de que los
mercaderes son simples pecadores avariciosos. Los precios, la
usura y los contratos comerciales serán temas fundamentales
para casi todos sus sucesores.
Y, finalmente, Vitoria limitó el poder del emperador y del papa,
cuestionando sus supuestos derechos a hacer la guerra contra los
paganos y reclamar sus territorios. En realidad, defendía los derechos
de los indígenas de un modo muy cosmopolita, avocándose a las
nociones aristotélicas y tomistas de justicia como un derecho
universal que no debía tener en cuenta las circunstancias ni el
estatus. Argumentó a favor de instituciones que defenderían los
derechos de los nativos en zonas colonizadas, y argumentó que la ley
natural debería ser la base de la ley internacional. En suma, Vitoria
representa un cambio radical hacia una perspectiva más moderna,
racional y preocupada por los derechos individuales. De nuevo, se
debate hasta qué punto el pensamiento de la Escuela de Salamanca
influyó en los posteriores pensadores de la Ilustración y del
liberalismo clásico, pero hay un consenso en lo relativo a lo moderno
y visionario que fue su pensamiento.

23. F
1
actores históricos
La historia de mediados del
siglo XVI español condicionó el
pensamiento escolástico tardío
para que este se enfocara en
problemas específicos.
Expulsiones y conversiones de
judíos y moros
Al final del siglo XV, los Reyes
Católicos, Isabel I de Castilla
y Fernando II de Aragón
forzaron, bajo mandato real,
las conversiones o expulsiones
de judíos y moros. Antes de
aquello, y especialmente durante
la Reconquista española, las
actividades mercantiles atañían
ampliamente a judíos y moros, ya
que los negocios eran pecado.

24. -15-
Un teólogo o confesor parroquial podría estar seguro de que los
cristianos que estaban preocupados por el destino de sus almas
simplemente no asumirían tal peligro moral. De forma bastante
repentina, con las expulsiones y conversiones de tantos judíos y
moros, un gran número de cristianos se involucraron entonces
en el comercio y las finanzas. Es más, en 1517, un grupo de
mercaderes españoles de Amberes consultaron a Vitoria sobre la
legitimidad moral de su profesión. Los estudiantes de Aquino y
Aristóteles en Salamanca tendrían que pensar detenidamente en
cosas como el comercio y las finanzas.
moral
comercio
Vitoria

25. -16-
La nueva realidad económica
El siglo XVI fue la primera época de
la globalización: las nuevas rutas
marítimas abrieron el paso al Nuevo
Mundo y a Oriente; se establecieron
redes internacionales de comercio
y finanzas; y los mercaderes
comenzaron rápidamente a ofrecer
servicios a los incipientes mercados
nacionales y extranjeros.
2

26. A medida que se dio la
industrialización temprana, a)
surgieron mayores necesidades
bancarias y financieras; b) se dio
una explosión de instrumentos
financieros complejos; c) los
estados comenzaron a aumentar
la manipulación de la moneda
como un modo de recaudación de
fondos; d) una sobreabundancia
de tipos de moneda, falsificadores,
aranceles, impuestos e
interferencias en el mercado
trajeron problemas. En España, ya
se habían establecido bancos de
depósitos públicos en Barcelona,
en 1401, y en Valencia, en 1407.
España
Valencia
Barcelona

27. España
Para mediados del siglo XVI, debido
a la importación masiva de plata del
Nuevo Mundo, “las ferias de Medina
del Campo se convirtieron en el centro
de una nueva red financiera de Europa
occidental”, a las que asistían “hasta
dos mil mercaderes, a los que atendían
cincuenta banqueros o más para liquidar
transacciones”(D’Emric 221). Entonces
llegaron las bancarrotas nacionales de
1557, 1575, 1597, 1627, 1647, 1656 y 1662.
Todo esto demandó la atención de la
Escuela de Salamanca.
ferias
Medina del Campo

28. Descubrimiento
y conquista de América
El descubrimiento del Nuevo
Mundo en 1492 trajo numerosos
cambios para toda España; no
menos importante fue el debate
público sobre cuestiones como los
derechos humanos y la teoría de la
guerra justa. ¿Eran justificables el
racismo y el colonialismo? Muchos
pensaba que no. ¿Hasta qué punto
estaban los españoles llevando a
cabo injusticias en contra de los
nativos americanos y los esclavos
africanos?
derechos
humanos
teoría de la
guerra justa
conquista
descubrimiento
3
-19-

29. Esta era la esencia del famoso
debate entre Las Casas y
Sepúlveda en Valladolid en
1550 y 1551. De Soto, por cierto,
era el juez, y parece que no
hubo un veredicto claro. Por
entonces, estaba también el
asunto de la enorme entrada
de oro y plata, lo cual impulsó
una nueva realidad económica,
que ahora requería de un serio
pensamiento teórico sobre
temas como el dinero, los
mercados, las tasas de interés,
la inflación, las tasas de
cambio entre monedas, etc.
-20-
De Soto

30. El imperialismo
de los Habsburgo
La concentración de poder
en la corte de los
Habsburgo en Madrid trajo
cambios importantes a
España. Bajo Carlos V (reinó
entre 1519 y 1556), Felipe II
(reinó entre 1559 y 1598),
Felipe III (reinó entre 1598 y
1621) y Felipe IV (reinó entre
1621 y 1665), la monarquía
universal católica del Imperio
español impuso una agresiva
burocracia, sobre la que
numerosos intelectuales
afirman que fue la primera
nación-estadomoderna.
Carlos V
Felipe II
Felipe III
Felipe IV
4
-21-

31. España
-22-
A medida que los Habsburgo fueron asentando su control geopolítico
en Iberia, suprimieron las tradiciones locales legales y políticas,
primero en Castilla y después en otros reinos. Esto llevó a una serie
de guerras represivas: la rebelión de los comuneros (1520-21), la
guerra de las Alpujarras (1568-71), la anexión de Portugal (1580), la
revuelta de Aragón (1591) y la revuelta catalana (1640-59).

32. -23-
Carlos V
Felipe IV
Y luego estaba la política exterior: el éxito contra el Imperio otomano y en
contra de aztecas, mayas, incas y mapuches en el Nuevo Mundo contrastaba
fuertemente con las desastrosas aventuras contra Inglaterra, Francia y los
Países Bajos. Como extranjeros venidos de Austria que manipularon todo lo
necesario para llegar al poder en España, los Habsburgo fueron sometidos,
casi inmediatamente, a un intenso escrutinio político. Su autoridad, sus
guerras, sus expulsiones y sus conquistas generaron ansiedad, resentimiento
y nostalgia por las dinastías anteriores. Los debates públicos y las sátiras
imaginativas inagotables subrayaron problemas específicos que, a menudo,
no eran del gusto de la Corona, como la manipulación monetaria, la tiranía,
el imperialismo, el colonialismo, los impuestos, la diplomacia, las guerras, la
corrupción, la extravagancia cortesana y el derecho a portar armas.
La Escuela de Salamanca comentó enérgicamente todo esto.
ansiedad
nostalgia

33. -24-
Imprenta y Reforma
Entre los muchos cambios
tecnológicos e ideológicos
que se dieron en la Europa del
Renacimiento, los dos que pudieron
haber tenido el mayor impacto
en la España del siglo XVI fueron
la imprenta y el desarrollo del
protestantismo. Ambos fenómenos
aumentaron la rivalidad intelectual.
Como un temprano internet
moderno, la imprenta permitió
una incontrolable difusión de
ideas, tanto nuevas como viejas.
La Reforma protestante generó
un comportamiento reaccionario
con la Contrarreforma, como los
infames autos de fe de la Inquisición
española; pero también impulsó
a algunas órdenes religiosas,
especialmente la de los dominicos
y jesuitas, a que llevaran a cabo sus
propias reformas internas.
5

34. -25-
La religión será un tema
transversal a lo largo de este
curso. En la primera mitad del
siglo XVI, España estuvo
fuertemente influida por el
humanista de mentalidad
reformista Erasmo de
Rotterdam (1466- 1536).
Pensemos en Erasmo como
en un radical, pero no en uno
dispuesto a dar un paso más
allá, como Lutero y Calvino.
Después de 1559, sin embargo,
los erasmistas serán percibidos
como cripto-protestantes,
por lo que las fuerzas de la
Contrarreforma volverán la
mirada hacia ellos. Cierto
número de salmantinos, desde
fray Luis de León hasta Juan de
Mariana, se encontrarán pronto
ante conflictos similares con
las mismas autoridades.
Saravia
Villalón
Las
Casas
Sepúlveda

35. -26-
Vitoria
Molina
Es fundamental que nos demos cuenta de que los pensadores
de la Escuela de Salamanca no compartían un punto de vista
monolítico, y de que el debate y el diálogo metodológico eran
importantes, incluso cuando estos se daban con sus rivales
humanistas. De nuevo, en este curso, reflexionaremos sobre el
debate de los derechos humanos entre Las Casas y Sepúlveda,
que tuvo lugar en 1550-51, y el debate sobre la usura entre Villalón
y Saravia entre los años 1541-44. Puede encontrarse un ejemplo
sencillo de las diferentes perspectivas dentro de la Escuela de
Salamanca, y un ejemplo que tiene importancia actual en las
opiniones relativas al comercio libre internacional que mantuvieron
Vitoria y Molina. El punto de vista de Vitoria sería análogo a
la visión libertaria de que el comercio tiene que triunfar
sobre cualquier otra preocupación; mientras que Molina
sería un conservador, defendiendo que los intereses
de una nación requieren de restricciones al
comercio con rivales internacionales
peligrosos. ¿El comercio con China
hará a este país más libre y menos
peligroso o acaso estamos
enriqueciendo al enemigo que
quiere reprimir a otras naciones?

36. Analiza el contenido del cómic y participa en el foro de discusión.
¿Por qué un Dios benevolente permitiría que exista el mal? ¿Es el
libre albedrío un requisito previo para la política? ¿En qué formas
puede la religión ser política?
Para mejorar tu experiencia de aprendizaje, recuerda que es
importante generar preguntas interesantes, formular comentarios
relevantes, responder a los aportes de tus compañeros y votar por
tus favoritos.
Capítulo 1 Actividad

39. Producción de UFM New Media
Universidad Francisco Marroquín
Dirección Ejecutiva
Guión original y profesor
Coordinación e-learning
Ilustración
Diseño gráfico
Ilustración de comics
Stephanie Falla
Eric Clifford Graf
Lisa Quan
Sergio Miranda
Gabriella Noar
Sandy Rodríguez
Sandy Rodríguez
Carlos Rodríguez

40. Sitio Web salamanca.ufm.edu
Dirección Calle Manuel F.Ayau (6ta Calle
final), zona 10 Guatemala, Guatemala 01010
Número de teléfono (+502) 2338-7849
Guatemala, Octubre 2017
UFM agradece a los donantes por su
generosa contribución al MOOC:
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