1. LUGARES COMUNES ACERCA DE LA
CULTURA
◦ “Qué cultura va a tener él (ella, ése, ésa)”.
◦ “Vengo sólo (nada más) como agregado cultural”
◦ “Abrimos aquí un breviario cultural”
◦ “Es muy culto, está muy leído”
◦ “Nuestro país es rico en cultura”
◦ “Quiero cultivarme”
Y como antífrasis:
“ No soy hombre ‘de razón’ ”

3. GIMÉNEZ, G. (1986). TEORÍA Y ANÁLISIS DE
LA CULTURA. SEP, UNIVERSIDAD DE
GUADALAJARA Y COMECSO.
Lectura activa de comprensión + clasificación de
terminología dudosa.

4. APORTACIONES DE LA OBRA DE
GILBERTO GIMÉNEZ
◦ INTERÉS SOBRE QUIENES HAN ANALIZADO LA
DIMENSIÓN CULTURAL DE LA VIDA SOCIAL
◦ SOBRE EL CONTEXTO CULTURAL EN EL QUE OCURRE
LA DISCUSIÓN SOBRE EL CONCEPTO DE CULTURA
◦ SEDIMENTACIÓN DE UNO U OTRO EN LOS ESCENARIOS
CULTURALES CONTEMPORÁNEOS
◦ INTENCIÓN: CREAR UN DEBATE PERMANENTE EN LAS
CIENCIAS SOCIALES Y EN LA PRÁCTICA DE LA
PROMOCIÓN CULTURAL

5. DIMENSIÓN SIMBÓLICA DE LAS
PRÁCTICAS SOCIALES
INMENSO ÁMBITO QUE CONSTITUYE EL TERRITORIO DE LA
CULTURA EN SU SENTIDO MÁS AMPLIO: ESTUDIOS CULTURALES
◦ REPRESENTACIONES SOCIALES
◦ IDENTIDADES SOCIALES
◦ IDEOLOGÍAS
◦ RELIGIÓN
◦ SEMIÓTICA
◦ ANÁLISIS DEL DISCURSO

6. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN
FILOSÓFICO-LITERARIA Y EN EL
DISCURSO SOCIAL COMÚN
◦ POLIVALENCIA O INDETERMINACIÓN
(SEMÁNTICA) DEL TÉRMINO EN LA HISTORIA
DE LA CONSTRUCCIÓN DEL CONCEPTO
◦ LA QUERELLA DE DEFINICIONES CONTINÚA
AUN DESPUÉS DE LA INCORPORACIÓN DEL
TÉRMINO A LA JERGA FILOSÓFICA Y DE LAS CS
SOCS
◦ Polisémico, polimórfico, ambiguo, sugerente (alusiones,
evocaciones)

7. DIFICULTAD ADICIONAL
Campo filosófico y Cs. Soc. Delimitación de fronteras/homologación de significados :
Parte de conceptos totalizantes relacionados con los procesos simbólicos de la sociedad
◦ Representaciones sociales
◦ Imaginario social
◦ Ideología
◦ Mentalidades
◦ Imaginario social
◦ Doxa
◦ Hegemonía

8. Manera de atajar el problema:
◦ Desechar definiciones derivadas del discurso social común y el de la tradición
filosófica-literaria y enfocarnos a la definición sociológica antropológica.
◦ Aun en esos campos acotados hay diversidad de intereses teóricos y
metodológicos.
Giménez Propone doble tarea en el capítulo introductorio :
◦ Revisión estatuto teórico del concepto en Soc. y Antr.
◦ Construcción de un concepto de cultura que corresponda a exigencias
epistemológicas de coherencia y homogeneidad para lograr un relativo
consenso entre científicos sociales.

9. ETIMOLOGÍA Y FILIACIÓN
HISTÓRICA DEL TÉRMINO
◦ CONCEPTOS CONSTRUIDOS POR LAS CIENCIAS POSITIVAS GRÁVIDOS DE
HISTORIA Y ETIMOLOGÍA
◦ NO PODEMOS PRESCINDIR DE LAS CONCEPCIONES DEL USO COMÚN Y
REFERENCIAS FILOSÓFICO-LITERARIAS DEL PRESENTE Y PASADO PORQUE
HAY RESABIOS AUNQUE SE RECONSTRUYERON Y REFORMULARON
◦ SIRVE PARA DILUCIDAR EL SENTIDO Y LA INTENCIÓN DE ESAS
(TRADICIÓN Y PREMISAS HISTÓRICAS A PARTIR DE LAS CUALES SE
ADOPTA).

10. ETIMOLOGÍA Y FILIACIÓN
HISTÓRICA DEL TÉRMINO…
CONNOTACIONES HISTÓRICAS Y POLÍTICAS
DE ORIGEN (ABORIGEN CONQUISTADOR,
BÁRBARO-CIVILIZADO) IMPERIALISMO
COLONIZACIÓN EXPANSIÓN COLONIAL -
COLONIZACIÓN CULTURAL -
“DESCOLONIZACIÓN”

11. DOS GRANDES FAMILIAS DE
ACEPCIONES
(SENTIDO ACTIVO DEL TÉRMINO Hasta el S. XV sentido agrícola).
◦ Uso analógico referido al “cultivo” de las facultades o de las capacidades
humanas (cargar libros en la cabeza, aprender francés, reglas de etiqueta).
Ciceroniana (106 a. C.)
Agricultura analogante (significante) el foro de comparación de todos los
sentidos analógicos metafórico o derivados que se han ido configurando
históricamente.
◦ Referidas a la acción o proceso de cultivar (caben significados como
formación, paideia -educación, socialización) CULTURA ANIMI, CULTURA
VITAE. Connotación selectiva, elitista e individualista. (la plebe, el vulgo, las
masas pauperizadas, rezagadas).

12. Referidas al estado de lo que ha sido cultivado:
Estados subjetivos (mentalidades, buen gusto, acervo de
conocimientos, habitus o ethos cultural, etc.)
Estados objetivos (patrimonio artístico, herencia o capital cultural de
instituciones culturales) CULTURA OBJETIVA, CULTURA
MATERIAL.

13. Cita de contenido 6, p. 33
◦ Connotación sacralizante inherente al término cultura a partir del
latín cultus, colere Deus
◦ Imbert dice que el término cultura conserva la huella de una
connotación sacralizante.
Culto / trascendencia que se acomoda a las formas laicizadas
(proceso de secularización) de la cultura del mundo moderno.

14. Filosofía alemana S. XVIII
◦ Confieren a la cultura un sentido totalizante al desbordar el plano
personal.
◦ Ideal de vida colectiva que abarca la totalidad de acciones humanas
(Herder 1744 fil. Teó. Crítico literario).
◦ Vasto conjunto de rasgos histórico-sociales que caracteriza a una nación
y garantiza la identidad colectiva de los pueblos. (Fichte, 1762).
◦ Civilidad o civilización. Concebidas como un proceso paralelo al de
la cultura como desarrollo ético, estético e intelectual de la persona o de
la colectividad. (civilisation des moeurs, Norbert Elias, 1973, citado por
Giménez, 1986).

15. Dicotomía cultura / civilización
Se promueve por parte de la burguesía hegemónica el
ideal de progreso material basado en valores
utilitarios heredados por la R T o I (meritocracia,
laboriosidad, productividad, eficiencia, competitividad,
etc.).
Cultura material (proceso civilizatorio dinámico
evolutivo lineal y continuo) y
Cultura ideal (proceso cultural errático y pendular).
Alfred Weber (1868, economista, geógrafo, sociólogo y
teórico de la cultura)

16. PROCESO DE AUTONOMIZACIÓN DE
LA CULTURA NOCIÓN AUTOTÉLICA
◦ CAMPO ESPECIALIZADO Y AUTÓNOMO INDEPENDIENTEMENTE DE TODA FUNCIÓN
PRÁCTICA O SOCIAL
◦ SOCIEDADES PREINDUSTRIALES LAS ACTIVIDADES CONSIDERADAS CULTURALES SE
DESARROLLABAN EN ESTRECHA RELACIÓN CON LA VIDA COTIDIANA Y FESTIVA
◦ IMPOSIBLE DISOCIAR LA CULTURA DE SUS FUNCIONES PRÁCTICO-SOCIALES UTILITARIAS
RELIGIOSAS CEREMONIALES
◦ SEGÚN CONCEPCIÓN MODERNA LA CUALIDAD CULTURAL SE ADQUIERE PRECISAMENTE
CUANDO LA FUNCIÓN DESAPARECE ASOCIADA A UN AURA DE GRATUIDAD, DESINTERÉS
Y PUREZA IDEAL
◦ DIVISIÓN SOCIAL DEL TRABAJO, TIEMPO LIBRE Y LABORAL (DE LA FABRILIDAD, DE LAS
OCUPACIONES SERIAS)

17. CULTURA DE LA INCLUSIÓN DE LA MUERTE LO
INTROYECTADO CULTURA DE LA TOLERANCIA,
TRANSPARENCIA RENDICIÓN DE CUENTAS

18. CULTURA DE LA SIMULACIÓN DEL
EMPRENDIMIENTO EXPERIMENTO SOCIAL ESTÁ
AHÍ POR AUSENCIA ARTISTAS Y
CREADORES,DEPORTISTAS

19. NOCIÓN DE CULTURA-PATRIMONIO
SE PRIVILEGIA SENTIDO OBJETIVO:
◦ PATRIMONIO CIENTÍFICO Y ARTÍSTICO LITERARIO (NÚCLEO PRIVILEGIADO LAS B A)
◦ ACERVO DE PRODUCTOS DE EXCEPCIÓN (REPUTADOS VALIOSOS) DESDE EL PUNTO DE
VISTA ESTÉTICO, CIENTÍFICO O ESPIRITUAL
◦ FUNDAMENTALMENTE HISTÓRICOS DEL PASADO QUE SE INCREMENTA CON OBRAS DEL
PRESENTE
◦ CREADORES EXCEPCIONALES (TALENTO CARISMA GENIO): SÓLO PUEDE SER OBRA DE
UNOS POCOS CUESTIONES CENTRALES QUE AFECTAN AL DESTINO DE TODOS

20. CÓDIGOS ESTÉTICOS
(SOCIALMENTE CONDICIONADOS)
MODERNISMO DEFIENDE A ULTRANZA LA HIGH
CULTURE VS.
POPULISMO CULTURAL -SOBREVALUAR LA
CULTURA DE MASAS-POPULAR CULTURE
COMO RESPUESTA A LA IRRUPCIÓN DE LA
CULTURA DE MASAS DE LOS 50 Y 60 (PETER
GOODALL, 1995).

21. SUPUESTOS
LA FRECUENTACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
ENRIQUECE, PERFECCIONA Y DISTINGUE A LOS
INDIVIDUOS CONVIRTIÉNDOLOS EN PERSONAS CULTAS
DISPOSICIÓN INNATA CONVENIENTEMENTE
CULTIVADAS COMO EL BUEN GUSTO PARA SU GOCE Y
CONSUMO LEGÍTIMOS

22. TRES FASES DE LA CULTURA-PATRIMONIO
◦ FASE DE CODIFICACIÓN DE LA CULTURA (S. XIX)
◦ Fijación y jerarquización de significados y valores culturales tomando por modelo la
herencia europea SISTEMA DE VALORES HEREDADO (refinamiento, valses… de
la antigüedad clásica y cristiana).
Se define el buen y mal gusto
◦ Distinguido y bajo
◦ Legítimo y espurio
◦ Bello y feo
◦ Civilizado bárbaro
◦ Artístico ordinario
◦ Valioso trivial

23. CÓDIGOS DE VALORACIÓN O
JERARQUIZACIÓN CULTURAL
◦ Nuevo / antigüo (lo genuinamente antiguo, lo añejo objetos
prehispánicos vs.
Absolutamente nuevo, original único vanguardias artísticas moda
◦ Aplicación del modelo platónico-agustiniano respecto a la relación
alma/cuerpo
Productos culturales más valiosos cuanto más espirituales (esfera de la
interioridad).
Mas cercanos a lo material (técnica de fabrilidad manual )

24. CÓDIGOS DE VALORACIÓN O
JERARQUIZACIÓN CULTURAL
Resultado del proceso de codificación:
Diseño de círculos concéntricos: cultura legítima
Círculo intermedio cultura tolerada
Círculo exterior de la intolerancia y exclusión

25. INTERACCIÓN DEL SER HUMANO CON
ENTORNO A TRAVÉS DE MÚLTIPLES
EXPERIENCIAS
◦ NATURAL
◦ SOCIAL
BUSCA SATISFACER:
◦ NECESIDADES FISIOLÓGICO-VITALES
◦ NECESIDADES CREADAS HISTÓRICAMENTE

26. CAPACIDAD DE ASIMILAR POR DIFERENTES
VÍAS, SEGÚN POSTURA GNOSEOLÓGICA
GNOSEOLOGÍA.- (Del griego GNOSIS, conocimiento o
facultad de conocer y LOGOS teoría o tratado).
◦ Rama de la filosofía que se ocupa del conocimiento en general: el
ordinario, filosófico, científico.
◦ Busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del
conocimiento.
◦ Investiga los medios y las diferencias entre los distintos tipos de
conocimiento posible: es una teoría general del conocimiento.

27. CAPACIDAD DE ASIMILAR POR DIFERENTES
VÍAS, SEGÚN POSTURA GNOSEOLÓGICA
◦ Estudia las condiciones en que se dan las distintas formas de
conocimiento (consideradas poco fiables) como la opinión, la fe o la
sensación.

28. EPISTEMOLOGÍA Teoría de la ciencia
◦ Estudia la producción y validación del conocimiento científico.
◦ Revisa los criterios para reconocerlo, principalmente a través de:
Evidencia empírica que da certeza a una proposición.
Intersubjetividad, idea de que una creencia ha de ser aceptable para
cualquier sujeto racional para ser admitida como conocimiento.
◦ Se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas,
psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención y los criterios
por los cuales se lo justifica o invalida.

29. DOCTRINAS FILOSÓFICAS:
Posturas ante el conocimiento
◦ DOGMATISMO.- Doctrina filosófica según la cual podemos adquirir
conocimientos seguros y universales y tener la absoluta certeza de ello.
◦ ESCEPTICISMO.- Opuesta al dogmatismo, la cual duda que sea
posible un conocimiento firme y seguro. Defendida por Pirrón (360-
270 a. C.). / Filósofo griego –pirronismo-.
◦ CRITICISMO.- Doctrina intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo, que admite la posibilidad de encontrar la verdad pero sin
que esta verdad sea definitiva, sino criticable. Defendida por Kant
(1724-1804).

33. ARISTÓTELES (384 – 322 a.C.)