MAGDALENA: GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA Y TURÍSTICA

MAGDALENA
GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA Y TURÍSTICA
2013
Abel Chichipe Guablocho
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GUIA ENTOARQUEOLOGICA Y TURISTICA

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MAGDALENA : Guía etnoarqueológica y turística
AUTOR : Abel Chichipe Guablocho
TEXTOS DE APOYO:
 Guía etnoarqueológica del
departamento de Amazonas
 Carlos Gates
 El Torreón(Lima),
 F. Kauffmann Doig
 UNMSM
 Documental del Perú: Amazonas
 Kuélap: Misteriosa Huella de una
antigua Civilización escondida en la
cuenca del Marañón.
 Arturo Ruiz Estrada
FOTOS, MAPAS Y DIBUJOS : Fotografías propias y otras fuentes
AÑO : 2013

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RECONOCIMIENTO
A La memoria de don Silverio Chichipe,
quien en su tiempo transmitió parte de la
historia de la formación del pueblecito: “un
puñado valientes que quedaron”. Agradezco
a todos los adultos mayores que con el paso
de los años no sólo aprendieron a vivir, sino a
hacer suyo el trabajo de enseñar a querer a la
tierra que nos vio nacer; y a todos los que
nos apoyaron con la recolección de datos para
el presente trabajo, y a los relatores: Julián
Guablocho, Raymunda, Victoria Valle,
Othoniel Chichipe y Rigoberto Vargas.

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CONTENIDO
 PRESENTACION
 MAGDALENA: “LA FUERZA Y EL ENCANTO TURISTICO”
FORMAS DE ACCESO
 VISION GENERAL DE LA HISTORIA LOCAL
 BREVE RESUMEN DE LA HISTORIA DEL DISTRITO DE
MAGDALENA
 RECURSOS TURISTICOS
RECURSOS TURISTICOS ARQUEOLOGICOS
RECURSOS TURÍSTICOS DE CULTURA VIVA DEL DISTRITO DE
MAGDALENA
RECURSOS TURÍSTICOS NATURALES
 PLUS PARA EL ORIENTADOR
LA FORTALEZA DE KUELAP
 BIBILIOGRAFIA CITADA

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PRESENTACION
La presente guía etnoarqueológica y turística del distrito de Magdalena, era
realmente ya una necesidad. Felizmente se presentó la oportunidad y, mediante
la ayuda de conocedores de los que nos precedieron, nos prestamos a tratar de
hacerlo realidad, haciendo un bosquejo por las instituciones y personajes que
investigaron individualmente a cada uno de los rastros de nuestros antepasados.
Se ha dicho que un libro sobre Magdalena seria un “canto de amor”, y estoy
seguro de que no se puede excluir de sus páginas la magia de su naturaleza y
paisajes, ni el coraje, la ternura y la sabiduría de su gente. Todo eso uno
encuentra cuando camina por sus calles, cuando conversa con el pueblo que no
ha perdido su espíritu rebelde, cuando escucha las historias de las orillas del río
Utcubamba o cuando, con admiración, observa en silencio cómo en las manos
tiernas de sus mujeres se transforma lo cotidiano en arte.
Al presentar este material, estamos conscientes de la importante
responsabilidad que tenemos hacia las personas que informamos. En el distrito
de magdalena, son sus tradiciones, costumbres y aspiraciones, los que hacen de
el un pueblo único como su gente.
Este libro trata de presentar al lector una descripción periodística y profunda de
lo que es realmente Magdalena como pueblo y como distrito. Con recopilaciones
de primera mano y fotografías inéditas, a fin de mostrar un panorama real de la
localidad por su tradición y herencia cultural.
El lector e interesado por saber algo mas sobre nuestra tierra se dará cuenta de
la realidad local, y valorará el significado que tiene al descubrir zonas turísticas,
manifestaciones culturales, el sentido de sus habitantes, la calidez de su gente.
Por ello, estamos seguros de afirmar que nuestra vocación de apoyar la
promoción y difusión turística de nuestro distrito dará resultado y hoy usted
también empieza a colaborar con esta iniciativa de esta manera, ya que, esta
guía sobre la tierra de “la fuerza y el encanto turístico”, no solo trata de relatar
todas las grandezas pasadas y presentes, su belleza, sus costumbres típicas, sino
que fundamentalmente se interesa por la vida cotidiana y sufrida del hombre
del pueblo.
“Por lo tanto, esto es un esfuerzo para conocernos mas, porque poco se puede
realmente amar lo que poco se conoce”.

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MAGDALENA: “LA FUERZA Y EL ENCANTO TURISTICO”
DATOS BASICOS
El distrito de Magdalena es uno de los veintiún distritos de la Provincia
de Chachapoyas, ubicada en el Departamento de Amazonas, en el norte
del Perú.
El distrito de tan sólo 135,47 km², tiene una población estimada mayor a
880 habitantes (censo 2007). Su capital es el centro poblado
de Magdalena. Magdalena está ubicado donde la montaña baja hacia las
orillas del Río Utcubamba.
Localizada a unos 1800 metros sobre el nivel del mar, por lo que tiene un
clima templado donde se producen cultivos.Magdalena ofrece varios
lugares atractivos para turistas como los restos arqueológicos de Macro,
Machupirca, Tella y cavernas de Shihual. También destaca la plaza en el
centro del pueblo. Pero no debemos olvidarnos del cerro Cosharan, que
muestra el misticismo que también es realidad o lo fue en su época para
nuestra tierra.
Limita al norte con el distrito de Levanto y el distrito de San Isidro de
Maino, al este con la provincia de Rodríguez de Mendoza, al sur con

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el distrito de La Jalca y al oeste con la provincia de Luyajunto al rio
Utcubamba.
Las fiestas patronales de la capital Magdalena se celebran del 22 al 25 de
Julio. Como comidas típicas se conoce el sancochado, el mote, el chocho,
el Locro de Mote pelado y el cuy con papas entre otros. Magdalena es la
sede de la parroquia de Magdalena que es atendido por un Sacerdote de
la Diócesis de Chachapoyas.
Anexos, caseríos y lugares más notables del distrito de Magdalena
 Magdalena
 Chosayacu
 Condechaca
 Oncecha
 Huilllin
 Chillca
 Cangall
 Luin
 Gacay
 Shahuante
 Penca Pampa
 Cuyapina
 Limón
 Yurac Yacu
 Agua Loca
 Ajingopampa
 Cuchapampa
 Parsul
 Alanya
 Cuchipia
 Paguana
 Llaumote
 Laumal
 Cosharan
 Sahual
 Lluycunga
 Gosgarrillan
 Gupis
 Chillo
 Desengaño
 Cedropampa
 Quilcalon
 Nogal Pampa
La mayoría de los pueblos y caseríos del Distrito de Magdalena están
ubicados en la montaña, algunos también están a orillas del Río
Utcubamba.

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En conformidad a las estudios realizados podemos decir que: «el macizo
de Magdalena se ubica en el flanco oriental del valle del Utcubamba, en
el distrito del mismo nombre en la provincia de Chachapoyas, en el
departamento de Amazonas, en las coordenadas UTM aproximadamente
de 9´300,000 N y 180,000, y que el ambiente es templado con lluvias
una parte del año, la vegetación es de matorrales y estepas y predomina
la agricultura y que constituye la más importante del área con un
desarrollo total de 569 m(Morales, 2004).
FORMAS DE ACCESO:
En automóvil: de Chachapoyas se toma un taxi interurbano con ruta
hacia el distrito de Magdalena. Toma aproximadamente 45 minutos.
A Pie: De Chachapoyas por parte del capacñan, el mismo que pasa por
Collacruz, Levanto, Condechaca, y luego se sube por carretera a
Magdalena. Tiempo aproximado de 5 horas.

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A Caballo: se sigue la misma ruta
de A pie.
ACTIVIDAD PRINCIPAL: No cuenta con una sola actividad principal de
la que se sustenta económicamente, pero su gente concentra sus
actividades mayoritariamente en la agricultura, además del cultivo y
comercio de la Taya, producto bandera del distrito a nivel provincial y
regional.

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VISION GENERAL DE LA HISTORIA LOCAL
Para comprender mejor sobre la historia de los descendientes de los
Purumllacta, debemos tener en cuenta que juntamente con la
descendencia de Macro, Tella y Machupirca, éramos parte del gran reino
Chachapoya; por ello haremos un breve repaso sobre el gran reino
chacha.
LOS CHACHAPOYA
Los Chachapoya desarrollaron su cultura en los Andes Amazónicos
norteños. El territorio comprendía un espacio triangular, que cubría, en
resumen, espacios situados en el tercio meridional del departamento de
Amazonas así como sectores altos de los departamentos de San Martín y
aún de Huánuco; a lo que habría que agregar la porción extremo oriental
del departamento de La Libertad.
El Inca Garcilaso de la Vega (1609) señala que el territorio de los
Chachapoya era tan extenso que “pudiéramos llamarlo reino, porque
tiene más de cincuenta leguas de largo por veinte de ancho”.

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Los incas, luego 132 años de lucha entre 1400 y 1532 trataron de
incorporar a los Chachapoya al Incario, y cuando lo lograron,
construyeron en el territorio de estos últimos sus centros de
administración y culto, trasladando sus propios patrones arquitectónicos.
Tal es el caso de las ruinas de Cochabamba en el distrito de Leimebamba.
En cuanto a la cerámica, la legada por los Chachapoya no alcanzó el alto
nivel artístico - artesanal de la alfarería Mochica o Nazca. Sus recipientes
fueron decorados frecuentemente con motivos acordonados tratados con
la técnica del pastillaje.
En lo que se refiere al arte textil, se dispone de suntuosas telas como las
extraídas de los mausoleos de la Laguna de las Momias, o las procedentes
del Pisuncho, en las proximidades de Pajatén, y hoy en Piás. Las últimas
fueron las primeras prendas textiles monumentales Chachapoya dadas a
conocer (Kauffmann Doig 1987b).
Los Chachapoya nos han legado también valiosos testimonios de pintura
mural, como la soberbia muestra presente en San Antonio, provincia de
Luya, que escenifica una danza ritual de parejas asidas de la mano
(Kauffmann Doig y Ligabue 2003).
Llegada de los primeros españoles a la tierra de los chacha
Desde la entrada de Francisco Pizarro a Cajamarca, la captura de
Atahualpa, el reparto fabuloso del rescate, el proceso y muerte del inca;
es decir entre noviembre de 1532 y julio de 1533;
representantes de diversos reinos enemigos de
los incas visitaron a Pizarro, a quien veían como
un vengador justiciero de las afrentas recibidas
de los incas en sus guerras de conquistas;
ofreciéndole su apoyo.
Entre ellos, varios mensajeros chachas se
entrevistaron con Pizarro, destacando el curaca
Huamán.

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A mediados de 1535, en Lima, el gobernador Francisco Pizarro dio al
capitán Alonso de Alvarado entrada a los Chachapoyas.
Con la autorización, Alvarado partió a la primera exploración con sus
compañeros, mas 3 peones y 4 jinetes. Los mas allegados a él fueron
Alonso de Chávez, Francisco de fuentes, Juan Sánchez, AgustínDíaz,
Juan Pérez de Guevara, Diego Díaz y otro soldado cuyo nombre no se
conserva.
Partieron de Trujillo, pasaron por el rio Marañón y llegaron a
Cochabamba en Leimebamba. Fueron recibidos por el curaca Huamán,
quien lo ofreció alianza a Pizarro y se hallaba acompañado por los jefes
Chachapoyas, Suta y Chuquipiundu. Fueron obsequiados con un cajón
repleto de oro y dos llenos de plata, en medio de gran fiesta, música,
baile y alegría. Lo que dividió a mucha gente que para asegurar su vida y
bienes se ahuyentaron y fueron a vivir a lugares más lejanos.
Alvarado continuó su camino por el capacñan hasta Levanto, donde
permaneció 30 días, luego dio cuenta a Pizarro quien le faculto no solo
entrar a tierras chachas sino apoderarse de los regalos.
A fines de 1535, la segunda expedición paso por Cochabamba y junto al
curaca Huamán llego a la Jalca, viajando el jefe blanco a caballo y el
cobrizo en Hamaca. Huamán dividió a los
indios del lugar y de las poblaciones vecinas
para el reparto de encomiendas.
A Alonso de Alvarado le tocaron los
naturales de Kuélap, Cochabamba,
Leimebamba, Pausa marca y chilchos.
Agradecido Alvarado le dio a Huamán el
cargo de Curaca principal de los chachas que
ejerció hasta su muerte en 1551.

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En la tercera expedición Alvarado encontró el pueblo en desacuerdo con
ellos y enviaron mensajeros en son de paz y religión, mientras que los
indios les rodearon. En cambio el curaca Huayamamil depuso las armas y
fue matado.
Otras tribus chachas se alzaron contra los intrusos a quienes calificaron
de ladrones y prendiendo fuego al pasto en Quita ahuyentaron a los
jinetes y los vencieron, luego Alonso de Alvarado definió esta batalla y
continuo hasta Longua, Charrasmal, Gomara y Coxgon o Cocax, pero al
tropezar con mucha resistencia suspendió su exploración “por ser la
tierra doblada y la gente valerosa”.
Fue entonces en 1536, que Alonso de Alvarado para consolidar su
posición fundo el Levanto la ciudad de “San Juan de la frontera de los
Chachapoyas”
Por la rebelión de Manco Inca tuvo que ir a Lima, pero volvió a fundar la
ciudad en la Xalca, señorío del cacique Cuta (Zuta). Se instalo el primer
cabildo. Nueve días después trasladaron la ciudad a Levanto donde
permaneció 6 años. Luego de un trámite ante el concejo de indias se
traslado al lugar que actualmente ocupa.

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BREVE RESUMENDE LA HISTORIA DEL DISTRITO DE
MAGDALENA
El distrito de Magdalena es de origen colonial, pero tiene raíces
ancestrales de los Chachapoya y para su conformación se congregó a
varios grupos humanos o ayllus, quienes habitaban en las alturas que
eran los sitios donde vivieron hasta poco después de la llegada de los
españoles. El contingente nativo procedió principalmente de los sitios de
Macro, Machupirca, Tella, Gupje, Plaza pampa, Minzot y condechaca, los
cuales actualmente guardan restos arqueológicos testimonio de esas
poblaciones prehispánicas. El clima templado permite cultivar desde la
antigüedad hasta hoy variedad de productos agrícolas como yuca, caña,
frejoles, maíz y otros frutos nativos.
La Dra. Maritza Revilla Bueloth sustenta que los recursos arqueológicos
de Magdalena se corresponden con la cultura de los Chachapoya del
periodo intermedio tardío (entre los años 900 a 1470 DC).
Y sabemos que desde épocas prehispánicas, los chachas se hallaban
distribuidos en curacazgos o ayllus. En la zona de Magdalena estos ayllus
o pequeños asentamientos humanos eran principalmente los macro, y
Machupirca. Quienes, junto con los Ollape, Llahuantus, Olán y otros
pertenecían organizativamente a Kuélap, donde era su lugar de reunión,
defensa y culto (según teorías diversas).
Sin embargo, desde que los incas pretendieran dominar nuestro
territorio, fueron llevados muchos soldados a librar batallas, quedando
así en los ayllus mujeres, niños y ancianos.
Finalmente, cuando los incas lograron invadir el territorio Chachapoya,
muchos fueron llevados a vivir en lugares más organizados como el de
Cochabamba en Leimebamba, que eran centros de administración y culto
tal como lo fuera Kuélap en su momento y muy bien utilizada.

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Pero, de acuerdo a los hallazgos arqueológicos realizados en varios
lugares estratégicos de magdalena y en cuevas subterráneas como las de
Shihual que al parecer fue morada de los muertos de los antiguos Macro
y Tella, se observa que la antigüedad de ellos no retrocede sino hasta el
Período Intermedio Tardío (1000 a 1500 d.C.) cuando en Amazonas se
encontraban en pleno apogeo los grupos humanos Chachapoya y Chilcho,
no habiéndose encontrado restos que sean más antiguos a los señalados.
Es decir, no hemos distinguido en ningún caso vestigios que pudiesen
corresponder al Horizonte Medio (500 a 1000 d.C.) o al Formativo(1600
a 400 a.C.) por ejemplo.
¿Túpac Inca Yupanqui Llegó a Macro?
Desde la antigüedad han existido crónicas y escritos que manifiestan los
hechos que ocurrieron con la llegada y el paso conquistador del Inca
Túpac Yupanqui. Según las investigaciones de Gates, manifiesta en uno
de sus escritos que en las crónicas de los primeros mestizos, llámese
Huamán poma de Ayala y Garcilaso de la vega, o como quiera que fueren
los mismos según algunas teorías, hay indicios que hacen pensar de la
conquista del inca hacia los rebeldes
de macro, zuta y Kuélap. Así se puede
manifestar también en las
recopilaciones de Garcilaso y la
adaptación que hicieron para dar un
origen al canal incaico de Levanto:
El Inca Túpac Yupanqui en la
conquista de los Chachapoya,
después de derrotar a los pueblos de
Zuta, Macro, Condechaca y Kuélap llegó a Levanto; y allí conoció a la
hija del curaca Lóloc”...

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Ya en la época colonial, cuando los españoles pretendieran apoderarse
del imperio incaico, los que habitaban en el territorio Chachapoya
fueron llevados en contingentes de soldados para pelear en las batallas,
mucha gente volvió a ser disminuida.
Sin embargo, cuando Pizarro en 1533 aprovechando la división de la
guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, lograra invadir Perú, algunos
curacas, como el curaca Huamán ofrecieron lealtad a Pizarro a fin de
definir la muerte del líder incaico por dominarlos mas antes de una
manera humillante.
Ya posteriormente en 1535, cuando Alonso de Alvarado empezara su
exploración codiciosa por tierras Chachapoyas en busca de rastros del
dorado y junto a su contingente de jinetes y soldados, llego a las zonas de
la Xalca y Llahuantu donde fueron bien recibidos por los curacas. Por
consiguiente, el hecho de que la comitiva española pasara por el
Capacñan, que forma parte de ella la zona del camino empedrado que
pasa por sobre la población actual por Mollepata, Alanya y Kajshe, para
llegar a Levanto conlleva a mencionar que los últimos habitantes que
quedaron rebeldes en Macro y Machupirca, se vieran disminuidos por el
temor de un nuevo ataque y la división de la gente ante el poyo de sus
lideres, estos subieron a Tella. Esto se puede comprobar, ya que en ese
lugar existen murallas de igual modelo pero donde se diseñaron casas
con ventanas y numbrales de madera para su apoyo, lo que no sucede con
las construcciones más antiguas de la zona; por lo que se afirma que
Tella podría ser una construcción habitacional ligeramente menor a los
de Macro y Machupirca.

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Ya por el año 1536 en el primer semestre y cuando los españoles, ya
establecidos en Chachapoyas con una capital fundada, aunque no aun en
el lugar actual e implementaran políticas de reunión de pobladores
llamada “las reducciones” para implantarles una nueva educación,
religión y cultura y dentro de sus estrategias estaría el destruir los
lugares de vivienda de los ayllus así como macro, Tella y todos los demás
curacazgos vecinos incluidos Kuélap, Ollape (xalcas), Yálape y otros;
muchos indígenas, entre ellos los de las zonas del distrito actual
mencionados, tuvieron que escapar con su forma de vida hacia partes
menos accesibles.
Es así como se infiere la formación de los Purumllacta, descendientes
unos y contemporáneos otros, netos de los macro, Machupirca y Tella.
Siempre conservadores de las costumbres Chachapoya; tal como lo
podemos comprobar al observar las construcciones, las formas de vida,
cerámica, patrones funerarios y otros aspectos relevantes que forman
parte de los restos encontrados en macro, Tella y Purumllacta. Este
ultimo que fueran casi contemporáneos a los Macro y Machupirca, pero
que habrían vivido de forma estable sin perjuicio de invasión. Y que
forman parte del patrimonio de Magdalena.
Purumllacta era como un lugar mejor a comparación de los que habían
escapado del peligro hasta Tiñín (donde también hay indicios de
existencia de vida antepasada; chacra de Javier Cruz Chichipe), las
cuevas yuya y minzot. Donde el otro peligro era el excesivo frio del
invierno y casi todo el tiempo. Pero algunos de los de Purumllacta
descendieron por cortísimo tiempo hacia Tolpín.
Posteriormente cuando la situación en el ámbito político de la vida
colonial de Chachapoyas ya estaba “cambiando a pañales nuevos” y no
había peligro, los Purumllacta tuvieron que buscar un mejor lugar para

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vivir y así salir de ese lugar muy escarpado y sin condiciones de
extensión. Además se estaban por caer en dominios de levanto, sin
mencionar que ya estaban otros casi bajo los dominios de la Jalca que así
lo llamaban ya para ese entonces.
Para esto tuvieron que descender nuevamente hacia shoplón, parte baja
de lo que es actualmente el pueblo de magdalena. Aquí se toparon con
otros grupos de familias como los taumachos o Taomas quienes eran
como descendientes directos de macro y Machupirca. Los taumachos no
les permitieron establecerse en su territorio, pues estaban cerca al rio y
se dice que temían que en un enfrentamiento fueran empujados hacia el.
Por ello luego de muchas disputas este grupo se tuvo que dividir y
tuvieron que ir a vivir cerca de las fuentes de agua.
Mientras algunos se distribuyeron sin descender, hacia, Llaumute, Ellos,
divididos ya, para no quitarse el agua, se asentaron en los alrededores de
los pozos de Juliana yacu, Galljo y los pozos de Patilla que significa
“camino de principio a Tella”, Condechaca y Oncecha. Se dice que
mientras esto sucedía, se encontró una imagen humana muy hermosa
cerca a Campanero por lo que la llamaron “mayuloto” que quiere decir
“Flor al costado del rio”. Esta imagen (aunque otros afirman que ya
existió desde el incidente con el cura en Despoblado) pasó a ser centro de
atracción y veneración para los lugareños que hasta entonces ya habían
entablado amistad con los taumachos y además se tuvieron que adaptar a
las nuevas practicas religiosas de la religión católica.
Luego de muchos años, cuando el concejo de Chachapoyas ordenado por
el gobierno republicano decidiera, para una mejor administración,
establecer otros cabildos y concejos distritales bajo su mandato en esta
zona de la región nororiental del Marañón, se organizo el cabildo de la
jalca grande el cual estableció en su territorio a toda esta zona, quedando
así los caseríos del lugar como anexo de la Jalca.

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Mientras tanto, el cabildo de la jalca tenía que organizarse
territorialmente y convocó a un procurador (persona que velaba por la
seguridad y el orden en nombre del estado; hoy la contraloría o
gobernación) que visitaba constantemente los caseríos y sus límites. Fue
ahí cuando al enterarse de la existencia de la imagen virginal le puso el
nombre de María Magdalena, de acuerdo al calendario y la fecha de su
hallazgo.
Esto llego a ser motivo de festividad la misma que convocó a todos los
lugareños que ya estaban reunidos mayoritariamente en Chillo, Oncecha
y la hacienda de Condechaca, acordaron reunirse periódicamente en el
mismo lugar de su hallazgo para hacer fiesta. De esta manera se empezó a
poblar esta parte muy lenta y discreta pero de manera desordenada.
El párroco de la jalca que también empezaba por este motivo a
evangelizar a este lugar, hizo construir en 1898 una capilla en
Chinchinpampa (lugar donde se encuentra hoy la plaza mayor). Así el
nuevo lugar se llamó Magdalena e hicieron nueva fiesta con la imagen
pagando religiosamente con votos de panes, carnes y frutos, de alguna
manera influenciados por la costumbre de la Jalca.

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El Paso De Raimondi Por Magdalena
Se tiene conocimiento también que personaje importante que hizo
presencia en la zona fue nada menos que el sabio“Antonio Raimondi
quien transitó a inmediaciones de la caverna de Shihual sin llegar a
ella, pues sólo pasó por el camino real que comunica Chachapoyas con
el pueblo de Suta y Magdalena. Raimondi después de cruzar el puente
tradicional de Condechaca se trasladó al pueblo de La Magdalena sin
incursionar a la caverna. Por eso menciona que «el valle de Condechaca
es bastante estrecho, pero sus terrenos están bien cultivados, de modo
que vistos de punto elevado ofrecen bonito aspecto» (Raimondi, 1905:
258)”.
Es decir que Raimondi sólo pasó por el camino real que justamente se
extiende por la parte alta de la margen derecha del río Utcubamba
(Mollepata, Alanya y Kajshe). De allí observó el pequeño valle de
Condechaca o Yuya, que es la cuenca donde se encuentra la caverna, pero
no llegó a ésta, pese que él tenía conocimiento de la importancia de las
cavernas porque ya había visitado similares formaciones en otros lugares
fuera de la región de Amazonas.
“En suma, de su periplo efectuado entre la ciudad de Chachapoyas y el
pueblo de La Magdalena para dirigirse a Kuélap, sólo dejó algunas
notas escuetas. Consignó distancias entre los puntos que tocó y anotó
algunos aspectos del paisaje local”.(…)
Posteriormente, doña Ciriaca cruz, y sus hijos, y con ellos don Juan
Culqui, Victoria Valle Lozano y otros convencidos por don Matías
Guablocho Culqui, hermano de la madre de Manuel Glorioso Guablocho
Aliaga; vinieron de la Jalca a vivir en este territorio que ofrecía
oportunidades, y con la condición de anexo que fuera en ese entonces se
vio que se tenía que formar un nuevo distrito.

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A esta causa también se unieron los descendientes netos de los primeros
dueños de la hacienda de Condechaca: Arturo Mesía, padre de Julio
Mesía, Hildebrando Mesía yAlberto Mesía.
Fue entonces en una reunión con los principales primeros pobladores y
cabecillas: Matías Guablocho, Tereso Guablocho, Arturo Mesía, Juan
José Guablocho, Elías Tauma, Dorila y Cupertino Tauma; que acordaron
independizarse para ser un distrito más de la provincia de Chachapoyas y
designaron apoyar al “más malacho” don Matías Guablocho Culqui, quien
era el agente municipal designado por el gobierno local de la Jalca para
ese tiempo.
Desde entonces se iniciaron las gestiones ante las entidades regionales
pertinentes quienes a su vez elevaron las gestiones ante el congreso en
1932 para que varios anexos que quisieran convertirse en distrito y
reunieran las características lo hicieran así.
Y en 1933, lograron que el entonces presidente de la república don Óscar
R. Benavides promulgara la Ley Nº 7877 con fecha del 03 de noviembre
de ese mismo año.
Aquí presentamos un retazo de la Ley Nº 7877, ley que creó y organizó
varios distritos Chachapoyas, con ayuda de las gestiones de don Pedro
Quiroz.
Ley Nº 7877
EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA
Por cuanto: el congreso constituyente ha dado la ley siguiente: (…)
Art. 5o.- Créase en la provincia de Chachapoyas, el Distrito de
Magdalena, que tendrá como capital el pueblo de Magdalena y se
compondrá de los caseríos de Magdalena, el Chillo y Condechaca.

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Art. 6o.- Los limites del nuevo distrito estarán constituidos por los
limites de los caseríos que lo componen. (…)
Casa del congreso, en Lima, a los 30 días del mes de Setiembre de 1933.
Clemente J. Revilla, Presidente del congreso…
Al Sr. Presidente Constitucional de la República.
Por tanto: mando se publique y se circule. Dado en la casa de Gobierno,
en Lima, a los 3 días del mes de Noviembre de 1933. O.R. BENAVIDES-
Jorge Prado.
(…)
Pronto, factores como religión, geografía y clima hicieron salir de la
hacienda de Condechaca de propiedad de ese entonces cuando era
diputado de la república aproximadamente entre 1948 y 1950 don Pedro
Quiroz; a don José Santos Chichipe Pérez en compañía de sus hijos
Francisco, Otoniel, Silverio; y su esposa Rufina Chávez, salieron a doblar
la población del nuevo distrito que hasta entonces ya eran 130 los
comuneros que se contaban en las faenas y mingas. También vinieron de
ahí don José Gómez, don Pedro Chávez, don Teodosio Chávez, Casiano
Barrera y otros con sus respectivas familias.
Además de Gupje y Gacay vinieron a establecerse Doña Agustina Chávez
Guablocho y su esposo Eloy Torrejon Cueva al que apodaron de “rajcha”
por su forma de hablar.
De Levanto llego Teobaldo Inga de Levanto, padre de don Filiberto Inga
Tauma y suegro de Dorila Tauma y otros, con sus respectivas familias.
De Llactapampa llegaron Don santos Cruz y su familia a formar también
parte del pueblo.

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El 18 de Marzo de 1961 fue reconocida oficialmente como “Comunidad
Campesina” mediante Resolución Suprema No 036 por gestiones del
entonces Gestor Comunal Miguel Ángel Zuta Trauco ante el Ministerio de
Comunidades, oficialmente llamada: Dirección General de Comunidades
Campesinas.
Muy posteriormente, entre
1987 y 1989, cuando fuera
alcalde don Santiago Ruiz, se
logró obtener agua hasta las
casas y también se logró
construir el notable muro de
contención frente a la casa de
doña María Chávez y don
Rafael Alvarado. Con don
Vicente Tauma, se construyó el nuevo local del Concejo Distrital, en el
mismo lugar que le reemplaza hoy el moderno edificio.
Así se formó magdalena, descendencia de los Macro y Tella; y los
Taumachos o Taomas, con herencia Chachapoya por cuanto son los
descendientes históricos de los pobladores ancestrales que habrían usado
la caverna y que habitaron los territorios del entorno inmediato. Es por
eso que en nuestra población existen lazos familiares muy antiguos y
extensos como son lo originarios TAUMA, CRUZ Y GUABLOCHO, (Cruz:
frutos de doña Purificacion, mestiza jalquina), Cabañas, y Culqui
mayoritariamente. Descendientes tomasinos como los Chichipe; Los
Chávez de Levanto; y otros reconocidos esencialmente por que no tienen
origen conocido pero que le ponen corazón a todo lo que hacen para
forjar un pueblo mejor para sus hijos.

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Entre los padres del pueblo dignos de mencionar y recordar en nuestro
relato biográfico entonces figuran don Matías Guablocho, Elías Tauma,
Juan Tauma, Manuel Glorioso, Guablocho, Vicente Tauma, Filiberto
Inga, Juan Culqui, José Santos Chichipe y sus hijos aun vivientes,
Santiago Ruiz, Los Mesia: Poderosos Dueños ancestrales del Gran Fundo
Condechaca, y todos los demás personajes que nos guiaron desde la
conformación del distrito hasta nuestros días. Estos son hombre dignos
de respeto y agradecimiento ya que gracias a la línea de dirección que nos
brinda un concejo distrital, estamos forjando líderes que sucederán a
estos para el mañana.

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RECURSOS TURISTICOS
Se hicieron observaciones y registros
in situ de los recursos arqueológicos
de Macro, Tella, Shihual y Machupirca
y se comparó con aquellos ya bien
conocidos de la provincia de
Chachapoyas. Macro manifiesta una
arquitectura de plataformas circulares
con algunas estructuras decoradas con
frisos romboidales típicos de la cultura
de los Chachapoya. Las cavernas de
Shihual muestran improntas de
piedra, fragmentos de cerámica y
osamentas humanas comparables a las de las cuevas de Hatumpamba,
provincia de Bongará y del Carnero, provincia de Luya. En Tella se
identifican recintos arquitectónicos de forma circular lo mismo que en
Machupirca. El pongo Shihual es una pequeña caída de agua cristalina y
está asociado a la caverna Shihual.

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RECURSOS TURISTICOS ARQUEOLOGICOS
MACRO
Es un conjunto de arquitectura habitacional prehispánico ubicado
aproximadamente a 40 minutos del distrito de Magdalena, yendo por un
camino de herradura. Esta asentada sobre una pendiente abrupta y está
constituida por plataformas que soportan una serie de estructuras de
forma circular cuyos materiales constructivos fueron las piedras calizas
unidas con argamasa de barro. Algunas estructuras están adornadas con
frisos romboidales característicos a la cultura Chachapoya y por su
regular estado de conservación, se considera uno de los sitios
arqueológicos más importantes del distrito de Magdalena y la región
Amazonas. Las técnicas de construcción utilizadas son característicos a
otros sitios arqueológicos de Amazonas, como Yálape (Levanto), Chipuric
(Lonya Chico).
Se dice que el lugar de
entierro de sus muertos
fueron las cavernas de
Shihual, siguiendo así
el patrón funerario de
los antiguos
Chachapoya.
Otro recorrido para
llegar a macro es el
mismo que se inicia
tomando un huaro, con
el objetivo de cruzar el río Utcubamba, luego se camina por un sendero
inclinado por espacio de 1 hora. Durante el ascenso se aprecia campos de
cultivo que forman parte de la belleza paisajística del valle del

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Utcubamba. Entre los principales productos que se siembran en el lugar
son la papa, caña de azúcar, naranjo, limón, entre otras especies.
Este recinto arqueológico esta conformado por edificaciones de forma
semicircular, emplazadas sobre una pendiente, esto evidencia un claro
ejemplo del patrón de establecimiento de la cultura Chachapoyas, estas
plataformas fueron construidas con bloques de piedra caliza, dispuestos
en hiladas horizontales ajuntados con barro y otras piedras de menos
tamaño. Ellas sirvieron para lograr espacios planos en el fuerte declive
del lugar, de modo que sobre ellas se pudiesen erigir sus viviendas.
También se observa que algunas estructuras aún conservan aleros hechos
de laja, que sirven de división entre las bases y los muros; además sirvió
para proteger a los cimientos. En sus muros, es posible observar
decoración de frisos en forma romboidal y en zigzag.
A diferencia de otras edificaciones
construidas por los pobladores de
Chachapoyas, Macro es un Complejo
con una ruta más sencilla para el
visitante ya que puede llegarse hasta
cerca 8 kilómetros de él a través de
transporte público para proseguir
con una caminata de
aproximadamente 8 kilómetros de un promedio de una hora hasta el
lugar.
El Complejo Arqueológico de Macro, también llamado Torres de Macro,
es en sí un conjunto habitacional está construido sobre una pendiente de
un espolón rugoso. Se cree que la ubicación en alturas de difícil acceso de
la mayoría de las construcciones Chachapoyas responde a intereses
defensivos, aunque también podrían responder a puntos territoriales
óptimos para la obtención y conservación de intereses primarios, un

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lugar en alturas, con el inconstante clima amazónico, podía, en ese
sentido, prevenir posibles inundaciones de las construcciones realizadas.
Las construcciones de Macro, que abarcan un promedio de tres
hectáreas, son casas de base circular con motivos romboides, mismo que
son típicos en las manifestaciones artísticas de los Chachapoyas, tanto en
arquitectura, cerámica, textiles y escultura. Las casas y torreones de
macho son edificios en buenas condiciones
que hasta la fecha no han sufrido ni
necesitado ningún tipo de restauración.
Las chocas y torreones circulares de Macro,
se encuentran asentadas en plataformas
escalonadas, siendo estas un total de cinco, y están construidos, como la
mayoría de los edificios de estos hombres, a base de piedras y unidos con
ayuda de argamasa de barro. La forma circular de las casas no tiene aún
una explicación confirmada, pero se cree, que al igual que los restos
arquitectónicos de Kuélap y otros vestigios de esta cultura, que
responden a sus creencias astronómicas.
Se cree que en Macro, se albergó a al
menos unas cien personas
Chachapoyas. A nivel ornamental
podemos observar en estos edificios
frisos de formas romboides que
aluden a sus deidades animales, en
este caso al puma, aunque más en
específico el ojo de este animal, también hay presencia de formas
zigzagueantes que responderían a su fervor por otra deidad animal: la
serpiente. La presencia de estos elementos de simbolización religiosa
pueden simbolizar tanto la devoción como la protección de la deidad para

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el habitante y o el pueblo custodiado. En el decorado de estas casas y
torreones también podemos ver la presencia de hornacinas.
SHIHUAL
Es una de las 7 formaciones geológicas más representativas de la
provincia de Chachapoyas, junto con Carpona, Soloco, Izcuchaca
Yurumarca, Los Gavilanes, Laguna de losCóndores (Ruiz Estrada).
La caverna Shihual se halla ubicada aproximadamente a 9 km del distrito
de Magdalena. Para llegar a Shihual nos conducimos por un camino de
herradura, recorriendo aproximadamente 2 horas en caballo y 2 horas y
media a pie. Para ingresar a su interior primero se debe escalar un talud
de aproximadamente 18 metros de altura. Ya en el interior se puede
observar estalactitas que se desplazan desde el techo de la cueva.
También se observan, fragmentos de cerámica, restos óseos humanos que
en su conjunto dan muestra de que fue un lugar de sepultura.
Cabe mencionar que en este lugar han existido investigaciones hechas
por reconocidos arqueólogos. Uno de ellos es Ruiz Estrada. A

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continuación presentamos una fiel recopilación de la publicación hecha
por la UNMSM.
Ubicación y ambiente
Shihual se encuentra
ubicado en el distrito
de Magdalena,
provincia de
Chachapoyas, de la
región de Amazonas.
Para acceder a la
caverna uno asciende
casi en esa dirección
pero más al sur de ese
centro arqueológico, punto de donde se toma un camino peatonal que
luego de trasponer la cumbre de Cocharan, desciende abruptamente a la
cuenca del río Yuya a cuyas orillas se encuentra la caverna.
Antecedentes
Entre los estudiosos que estuvieron por la zona donde se ubica Shihual,
debemos mencionar al general francés Louis Langlois y Raimondi (…)
Corresponde al investigador alemán Peter Lerche el haber mencionadoa
la caverna, expresando que la exploró en sólo un sector, y publicó una
foto a color referida a la entrada de la caverna (Lerche, 1996). Aparte
de esta cita, no hemos podido encontrar datos que nos sirvan para
contrastar nuestras apreciaciones.
El año 2003 en Shihual, la expedición espeleológica Pucará conformada
por especialistas peruanos y franceses entre los que figuran el ingeniero
geólogo Carlos Morales Bermúdez y el hidrólogo Jean Loup Guyot,
quienes abordaron en forma sistemática el reconocimiento de esta

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caverna. Publicaron un plano minucioso que nos permite tener un claro
conocimiento de su naturaleza y dimensiones reales.
La exploración
Viajamos a la caverna acompañados por el señor Otoniel Chichipe,
natural del distrito de Magdalena, conocedor del patrimonio de su
distrito, quien nos apoyó como guía e informante de la ruta de acceso al
sitio. Igualmente lo hizo Rigoberto Vargas, guía de Kuélap y su entorno,
así como Samuel Vargas quien pesea su corta edad, ocho años,
rastreaba en el camino las huellas de la pisada de los animales del
monte o del ganado doméstico, que los identificaba con facilidad.
La exploración se facilitó con linternas y sogas para desplazarnos bajo
tierra y tener acceso a la caverna, cuya entrada se encuentra varios
metros encima de la orilla del río. Sin embargo, nuestro recorrido ha
sido parcial debido a la presenciade abismos interiores a los que sólo se
puede salvar con arneses de mayor seguridad y equipos de iluminación
de mayor potencia.
Significado del nombre
No podemos estar seguros sobre el significado de la palabra nativa
Shihual, pero nos atrevemos a pensar que probablemente es un término
que proviene del antiguo idioma Chachapoya, sobre todo por la
terminación «al», la cual apareja con muchos topónimos de la zona que
terminan en «al» como Solmal, Puemal, Yumal, Gajmal y también Ocol,
Huayambol, Shocol que se le asemejan por su terminación en «l».
Shihual es un término usado en el medio rural chachapoyano para
referirse a un terreno donde existen retoños de monte antiguo. La
empinada ladera por donde se desciende hacia la caverna no es
utilizada para la agricultura, de modo que resulta ser como una shihua
con vegetación sólo de arbustos.

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Tal vez esta circunstancia sirvió para que se diese ese nombre a la
caverna.
Espeleografia
Shihual se encuentra al fondo del
profundo abismo de la cuenca del
río Yuya, más o menos en dirección
a la cumbre de Tella, pero próximo
a la orilla izquierda del río. La
boca de la caverna, que mira hacia
el lado este, se ubica a unos diez
metros de altura sobre el nivel de
la orilla del río, de modo que para
alcanzarla es necesario trepar por
unas grietas. Luego de salvar dicho
obstáculo y casi alineado con el
mismo talud de la caverna aparece
un muro curvo de cincuenta
centímetros de ancho y menos de
un metro de altura, hecho de piedra y barro que corre paralelo al
farallón rocoso y se lo utiliza como acceso a la caverna. Tanto en la
boca como en el primer tramo aparecen varias rocas enormes
desprendidas de la misma caverna hace bastante tiempo. Luego se
desciende por un tramo de unos veinte metros hasta encontrar el
vestíbulo de las columnas que son formaciones estalagmíticas
petrificadas entre el techo y el piso.
Esta enorme galería a la que denominamos como «Galería de las
Columnas» da acceso, siempre en descenso y a una distancia de
ochenta y cinco o noventa metros, a partir de la entrada de la caverna,

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hasta un abismo de unos quince metros, punto hasta el cual llegamos sin
dificultad, pero que para transponerlo habríamos requerido de arneses,
por lo cual no topamos el fondo de la caverna.
Sin embargo, en este lugar de la caverna uno se encuentra a un nivel
más profundo que el cauce del río Yuya. De otro lado, a unos veinte
metros de la boca, hacia el lado izquierdo, apreciamos los restos de una
pared de la cual sólo quedan los extremos laterales. Trasponiendo esta
pared se accede a otra galería de menor ancho que la anterior pero de
contorno abovedado y permite un desplazamiento normal. Avanzamos
en esta galería unos treinta metros y nos encontramos con una
pendiente de donde retornamos, debido a las molestias delos
abundantes murciélagos y a la falta de equipos adecuados. Por la
abundancia de estos animales decidimos bautizar a esta galería con el
nombre de «Galería de los Murciélagos». Pero observando el Plano de
Jean Guyot se aprecia que esta galería es la más extensa e incluso se
desprenden de ella dos galerías cortas, una de las cuales hacen curva y
viene a dar a la pared externa del farallón rocoso donde se abre la
caverna. Una tercera galería parte de la principal pero es bastante
corta. Hay que señalar, en términos generales, que la exploración de la
caverna se facilita por su condición de estar seca, donde la única
molestia para las personas es el olor del guano dejado por los
murciélagos.
Las medidas de la boca de la caverna indican un ancho de catorce
metros con cincuenta centímetros y una altura de más o menos diez
metros. Al interior, esas medidas son variables, alcanzando mayores
alturas, lo cual permite una exploración holgada. En ningún momento
hemos notado falta de oxígeno por lo cual podemos afirmar que su
exploración es practicable sin riesgo, salvo el alboroto y el olor que
despiden los murciélagos.

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Espeleoarqueología
La presencia de muros de piedra tanto en el talud como en la boca de la
Galería de los Murciélagos, indican claramente que el hombre antiguo
la acondicionó con propósitos tal vez rituales vinculados a sus
costumbres funerarias. Probablemente los restos de pared de la Galería
de los Murciélagos habrían estado destinados a restringir el paso al
interior y tal vez poseía un vano, hoy destruido, que obstaculizaba el
ingreso. Tanto en el primer tramo como en la Galería de las Columnas,
hemos observado restos óseos humanos desarticulados y esparcidos
sobre el piso de la caverna. No son abundantes, pero existen huesos de
personas de toda edad.
Hemos detectado también, especialmente en el tramo inicial, algunos
fragmentos de alfarería que por sus características corresponden a
recipientes sin decoración, sencillos, de la Fase Kuélap. En este mismo
sector aparece basura acumulada pero no de gran profundidad, donde
algún buscador de tesoros ha intentado huaquear. Aparte de lo
mencionado no hemos notado otros indicios arqueológicos como
grabaciones o pinturas.
Espeleobiología
En este aspecto, durante la exploración de la caverna, hemos apreciado
que, especialmente la Galería de los Murciélagos, está habitada en sus
primeros tramos justamente por estos animales, los cuales se crían
prendidos en la bóveda y las grietas de este pasaje. Obviamente, la
presencia humana despierta y puede alterar la vida de estos mamíferos
voladores produciéndose el ruido característico que emiten como
defensa. De otro lado, se percibe un olor fuerte motivado por las
deposiciones que dejan en el piso, donde han acumulado, a través del
tiempo, buena cantidad de guano. Este olor, por consiguiente, causa
molestia al discurrir por este sector de la caverna. Aparte de este
quiróptero, no hemos notado, en esta primera exploración, la presencia

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de otros seres vivos, salvo los restos de excrementos de otro mamífero
que al parecer puede tratarse de los majás u otro animal todavía no
identificado, el cual puede estar usando la caverna como refugio.
Aparte de los mencionados no hemos identificado otras especies
troglofilios.
Importancia espeleológica
En el ámbito de los recursos espeleológicos de la región de Amazonas se
debe considerar a la caverna de Shihual como una de las más
importantes en la cuenca superior del valle del Utcubamba. La
profundidad que ostenta y los laberintos que presenta, aunque todavía
no completamente explorados, nos hace sospechar la gran extensión que
debe alcanzar y que probablemente equipara a las cavernas de la
provincia de Luya. El fascinante ambiente en el que se ubica, al fondo de
una profunda quebrada, adyacente al torrente del río Yuya, lo
convierten en una espectacular formación espeleológica apta para la
investigación arqueológica y la exploración y estudio geológico. Tan
solo discurrir por la empinada ladera, cortada por un camino angosto
de numerosos zigzags para asomar a la caverna, depara al visitante
experiencias inolvidables que se visualizan en ese ambiente de verdor
tropical, de farallones abismáticos y una fauna de raros insectos. La
misma caverna, cuyos antros han sido utilizados por el hombre antiguo
de la zona, demuestra la atención que le pusieron, pues no otra cosa
revelan los muros que allí se encuentran para acondicionar algunos
espacios. Otro aspecto que confirma la presencia humana lo delatan los
huesos desarticulados que bien pudieron originalmente ser parte de
fardos funerarios pertenecientes a personajes que durante su existencia
habrían muy probablemente residido en la cercana ciudadela
arqueológica de Teya. A la luz de la exploración inicial que hemos
realizado en la caverna, podemos afirmar que no fue un extenso
cementerio ni un osario comunal. Debieron pues depositar allí a

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personajes de especial jerarquía o tal vez esos restos humanos
corresponden a sacrificios destinados a sosegar los poderes de la misma
caverna o de las entrañas de esas altas cumbres cuyo canal de
comunicación eran precisamente las cavernas, según las creencias
antiguas en el mundo andino. No es desacertado también pensar que las
profundas galerías que contiene, bien pudieron servir de refugio en
casos de conflicto.
La defensa y conservación de Shihual es perentoria, tanto para
protegerla como para proseguir las investigaciones con miras a
proponer un plan de manejo con la directa participación de la
comunidad local.
Plano de la caverna deShihual,
diseñado por BenoitLe Falher (Morales
Bermúdez, 2004). Se observan las dos
galerías principales que se ramifican
por diversos ambientes.
En la parte superior derecha se ubica el río Yuya que discurre al pie de la entrada a la caverna.
El vestíbulo presenta una plataforma construida en tiempos prehispánicos que sirve para
facilitar el acceso.

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TELLA
Tella, es un conjunto de construcciones circulares, ubicadas en la parte
noreste del pueblo de Magdalena y cuya arquitectura se extiende hasta
las laderas de los cerros. Para tener acceso a Tella, se recorre 3 km
aproximadamente partiendo de La plaza central de Magdalena,
recorriendo aproximadamente una hora y media por un camino de
herradura. Este lugar también muestra la conexión que hubo con los
Chachapoya quienes ubicaban sus construcciones en zonas altas y
aprovechando las colinas naturales o niveles de aterrazamientos.
Se encuentra a 2300 metros sobre el nivel del mar, de tal manera que
tiene un clima templado y a su entorno existe una vegetación nativa de
bromelias, orquídeas, helechos cuyo nombre nativo es el de «choz», y
una serie de arbustos y árboles que constituyen un ambiente tropical
propio de los bosques de neblinas muy comunes en la región. Hacia la
ladera oeste que desciende al pueblo de Magdalena los terrenos son aptos
para el cultivo y actualmente se aprecian sembríos de maíz y frejoles
principalmente. En cambio la ladera este, donde se encuentra la caverna,

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es totalmente escarpada y abismática, por lo cual no es practicable la
agricultura. Su latitud es de 6°37’26’’ S, Longitud de 77°88’ 34 W. tiene
un desarrollo de 569 metros con un desnivel de +64 metros según los
estudios de Jean Guyot (2006).
El Complejo Arqueológico de Tella es una ciudadela de origen preincaico
que comprende una superficie total de cuatro hectáreas y que se ve
rodeada de campos de cultivos que embellecen el entorno y el conjunto.
Esta ciudadela parece ser parte de las construcciones que el grupo
cultural de los Chachapoyas dejaron en el Amazonas y entre sus
estructuras se reconocen espacios habitacionales bastante similares a los
que se encontraron dentro del Complejo Arqueológico de Kuélap.
Lo interesante de esta estructura es la presencia de muros de contención
que alcanzan los cuatro metros de altura, por lo que se demuestra parte
de las características de las estructuras Chachapoyas: el diseño
preparado para enfrentar posibles ataques.
Cerca de este complejo se encuentran también otras importantes ruinas
preincaicas como Macro y Machupirca, que forman parte de tours en
conjunto con Tella y que por la cercanía pueden ser fácilmente visitadas
por los interesados.
Quien quiera disfrutar más de los atractivos aledaños y de la totalidad de
Tella, puede optar por alojarse en la ciudad de Magdalena donde existen
hoteles, además de restaurantes y bodegas que le brindarán los servicios

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necesarios, para que disfrute de más días de estadía en Magdalena y
pueda conocer los atractivos turísticos de su entorno.
El Complejo Arqueológico de Tella, forma parte de los atractivos
turísticos que se encuentran localizados dentro del distrito de
Magdalena, en la provincia de Chachapoyas, departamento de Amazonas.
El Complejo Arqueológico de Tella es una ciudadela de origen preincaico
que comprende una superficie total de cuatro hectáreas y que se ve
rodeada de campos de cultivos que embellecen el entorno y el conjunto.
Esta ciudadela parece ser parte de las construcciones que el grupo
cultural de los Chachapoyas dejaron en el Amazonas y entre sus
estructuras se reconocen espacios habitacionales bastante similares a los
que se encontraron dentro del Complejo Arqueológico de Kuélap.
Lo interesante de esta estructura es la presencia de muros de contención
que alcanzan los cuatro metros de altura, por lo que se demuestra parte
de las características de las estructuras Chachapoyas: el diseño
preparado para enfrentar posibles ataques.
MACHUPIRCA
Machupirca corresponde a un espacio arqueológico, con evidencias de
arquitectura circular y que, en su gran mayoría, se encuentra en mal
estado de conservación, que fueron destruidos por factores naturales y
antrópicos los que hacen que colapsen su arquitectura impidiendo
explicar el contexto socio cultural y su entorno geográfico en donde se
desarrolló el hombre del lugar.

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Restos
arquitectónicos que
se resisten a través
del tiempo
El sitio arqueológico Machupirca se ubica a una altitud de 1900 msnm,
en la margen izquierda del río Condechaca afluente del río Utcubamba.
Machupirca, es uno de los pocos sitios arqueológicos que se ubican en el
fondo del valle, a diferencia de los sitios arqueológicos de la tradición
cultural Chachapoya, que se ubican en las partes altas, sobre los 2500
msnm. El ecosistema de esta zona se caracteriza por la presencia de un
bosque espinoso y de matorral poblados de tillandsias y bromelias, con
notoria presencia de líquenes y musgo. El sitio se encuentra cubierto por
esta vegetación que en parte cubre la arquitectura. El asentamiento
prehispánico pertenece a la cultura Chachapoya que floreció durante el
Intermedio tardío (1100 -1470 dC.). Tiene aproximadamente una
hectárea de extensión asentado sobre la pendiente de un espolón
abrupto. Machupirca está compuesto por terrazas y plataformas
cuneiformes de diferentes alturas sobre las cuales se aprecia restos de
edificaciones de planta circular. A diferencia de otros sitios arqueológicos
de la cultura Chachapoya, en Machupirca no se aprecia ningún tipo de
friso en las paredes de sus edificaciones. El material utilizado para la

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edificación fue la piedra caliza finamente canteada unida con argamasa
de barro.

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RECURSOS TURÍSTICOS DE CULTURA VIVA DEL DISTRITO DE
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La cultura viva del distrito de Magdalena, representa a las fiestas
tradicionales, música, danza, gastronomía típica, tecnología tradicional y
folklore, que se vienen utilizando y conservando de generación en
generación, tal es el caso de la elaboración de textiles con técnicas y
herramientas ancestrales (tejido con callua), actividad que se
complementa con la práctica agrícola y ganadera sin dejar de lado la
constancia de sus costumbres y tradiciones que aún es atracción para los
que practican un turismo vivencial. En el
aspecto folklórico, posee diversidad de usos y
costumbres entre los que se pueden mencionar
las danzas de la Chumaychada y el Brazo. La
danza de la Chumaychada pertenece a la
manifestación del folklore de la ciudad de
Chachapoyas y se practica en el distrito de
Magdalena, sin embargo, el folklore de este
pueblo pone en evidencia como en pocos pueblos, el espíritu de su gente,
sencilla y conservadora., su presente y también el misterio de lo
inexplicable: cerros, tribus, vertientes hidrográficas tienen siempre su
origen místico o que casi siempre contravienen invariablemente las
reglas de la lógica o la naturaleza.
Así también, cuenta con relatos escritos y recopilados. Uno de ellos es la
másreal, representativa y colorida historia de
Magdalena.
Del mismo modo, la gastronomía corresponde
a comidas y bebidas típicas como el
shipashmute, tucsiche, locros, tamales, juanes,

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humitas, chicha de jora, y licor de mora. La tecnología tradicional, se
refiere a la elaboración de textiles, hornos tradicionales para la cocción
del pan, la molienda de caña de azúcar con técnicas e instrumentos
ancestrales y originarios de la zona
LA TRADICIONAL MINGA
Es el trabajo mancomunado que realizan los pobladores para el beneficio
de una persona en un tiempo determinado. Dicha persona, para invitar a
los demás tiene que abastecerse de bastante huarapo (jugo de caña
procesado y fermentado) y el tradicional Hucho de chocho.
Cualquier trabajo que realizan, lo hacen al compas del sonido del tambor
y la flauta, causando alegría y regocijo a los colaboradores; pues ellos lo
disfrutan saboreando a cada instante el huarapo.
A la hora del almuerzo, las cocineras extienden sus manteles de algodón
en la que envuelven la comida para empezar el convite, precedido por el
locro en unos mates (depósitos adaptados de la corteza del fruto de la
calabaza).
Después de “coquear” (masticar coca y cal), se levantan nuevamente al
compás del tambor y trabajan hasta la tarde.
Luego de esto pasan a cenar en casa del anfitrión y luego de disfrutar el
rico locro de mote pelado festejan con los cajeros, banda de músicos o un
equipo de sonido que proporciona el dueño celebrando el éxito de la
culminación del trabajo.

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FESTAS PATRONALES
Es una de las grandes manifestaciones de cultura viva que conserva el
pueblo de Magdalena, donde el “malacho” nos presenta las más coloridas
costumbres y tradiciones heredadas de nuestros antepasados. Fiesta
costumbrista que se mantiene
intacta a través del tiempo y que se
lleva a cabo desde el 22 al 25 de
Julio de cada año, celebrada en
honor María Magdalena, patrona
principal del pueblo y sus fieles
devotos en el distrito.
Esta fiesta es realizada al compas de una o mas bandas de músicos, la
presencia del cajero maestro principal y sus danzantes, y el infaltable

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mojiganga, ya que sin él la fiesta sería un completo desorden. Dirigidos
por los mayordomos de la patrona, patrón san Cristóbal, San Juan, y de
la Humildad.
Indumentaria Tradicional
Mojiganga: lleva puesta en la cabeza un tocado blanco de algodón y un
sombrero viejo. Lleva la cara cubierta con una mascara de madera tallada
y con barbillas y bigotes. Un poncho no deja de cubrirle la espalda, un
pantalón y unas ojotas(llanques) en los pies. Lleva en la mano un arma
sin municiones, que le da autoridad para poner orden entre los
presentes.
Cajero: utiliza un pequeño tambor (llamado también caja, de ahí el
nombre del individuo) y una flauta con los que
entona la tradicional música propia del distrito
haciendo moverse a los bien entrenados danzantes.
Vaca loca:representación animal con la forma de
una vaca, hecha de cuero y cuernos de ganado
vacuno.
Cargado por un hombre adiestrado persigue a los
danzantes, haciendo movimientos y piruetas al
compás de la música del maestro cajero. Esto se
realiza durante las procesiones y el traslado de
votos.
Capeador: un muchacho de menor edad y muy ágil
vistiendo los tradicionales colores del pueblo y de la

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actividad que realiza, usa una bandera pequeña para motivar el
movimiento de la “vaca loca”.
LEYENDAS
“Historia De Magdalena”
La tátara abuela Ciriaca transmitió la historia de la formación del
legendario pueblo de Magdalena, aun cuando era Purumllacta,
aposentada en la cumbre del cerro entre Tolpin y Gacmal, frente a la
imponente y erguida peña acantilada de yuya, en aquellos tiempos
nuestros ancestros vivían con las costumbres heredadas de los
Sachapuyos(…).
El estilo de esta vida cambia entrando a otra fase al llegar a este caserío
de indígenas (Purumllacta), un curaca de La Jalca, de esta manera el
feligrés irrumpe en la vida indígena e implanta ordenes y hace prevalecer
sus ritos ceremoniales y religiosos, tal es así que pone a la vista del
pueblo una imagen al que llama “Santo Cristóbal”, al cual el cura le
rendía homenaje y le hacia reverencias; y celebraba misas y ceremonias
en las que obligó a los indígenas a participar con el acompañando todos
sus actos.
Pasado el tiempo, el pueblo de Purumllacta fue en su totalidad obediente
y aprendió toda la celebración de las misas y procesiones, y además en el
lugar del santo se edifico una pequeña capilla, sirviendo de escenario
religioso a todos los indígenas del lugar, tal es así que en una celebración
del día 07 de julio, día de San Cristóbal, el pueblo reunido viviendo en

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algarabía novedosa que se ponía como costumbre en su medio, ordenados
por el cura, sacaban en procesión al santo acompañado por todo el
pueblo.(…)
El cura tenia su vivienda en el lugar denominado Panlaya, donde
abundaba el agua y era constantemente frecuentado por las doncellas y
niñas que tenían que cargar el agua a sus hogares, asimismo este lugar
era habitado por todo tipo de aves del campo, por lo que el cura
diariamente asediaba a las bellas doncellas del lugar embolsándoles en
sus trampas que preparaba para cazar las diversas aves, luego, mediante
ritos extraños, las encantaba en su cabaña del cual las devolvía cada
siete días, vestidos con trajes de plumas de aves y collares rojos de
huairuro.
Esto trajo a la indignación a los indígenas quienes conversaron con su
“runa apu” para que le venga con castigo o maldición al cura por tal
perjuicio. Estos mismos también fueron al curaca de Llaumute (quiere
decir querencia de maíz), Cuyapina y Candul. Por lo que los moradores
de Llaumute, supieron que el castigo llegaba para el curaca de
Purumllacta avisándose así de banda a banda separando a estos pueblos
por una enorme quebrada donde el estruendo de la voz del apu de
Llaumute decía “ooh, ooh, cahua puncha rumipurumllacta” que quiere
decir: oye, oye, mañana caerán las piedras de Purumllacta y se
despoblará.
Los indígenas inocentes del pueblo ignoraban el anuncio y contestaban:
“ashnin, ashnin, ari, ari”. Al día siguiente salía la procesión con todos sus
ritos, el cura con el incensario ahumaba a todos los presentes en los
parajes del pueblito por donde paseaban a San Cristóbal; y cuando
calentaba la mañana el sol levantado ya hasta una cuarta parte de cielo, y
la muchedumbre con los canticos que seguían a la voz y a los pasos del

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cura, escucharon que se acercaba el rugir con furia de un fenómeno
nunca antes escuchado, y era un huracán que en pocos segundos llego
por la vuelta del pueblo levantando miles de hojas sueltas y
arremolinándose sobre las cúpulas de las casas con techos de paja y eran
arrancados y levantados por los aires.
De la misma manera, levantó como plumas a algunos indígenas. Y unos y
otros hacían esfuerzos para protegerse escondidos y con el máximo de
sus fuerza ellos fueron los que vieron como el curaca era levantado por
los aires, flameando su túnica que vestía como si seria un pájaro grande o
alguna ave desconocida, el mismo que fuera llevado por el feroz huracán
hasta la tremenda boca hueca de Yuya quedando ese lugar maldito y
desde entonces y siempre nadie ha logrado entrar ahí, ni siquiera los
loros (…).
Es así como Purumllacta quedo despoblado.
Los indígenas que pudieron salvarse, llenos de terror y misterio tomaron
algunas de sus pertenencias y descendieron a Tolpin donde vivieron por
cortísimo tiempo; posteriormente descendieron hasta Shoplon, parte
baja de lo que es al pueblo actual de Magdalena, donde se encontraron
con algunas ruinas de descendientes de los Macros y los Machupirca;
ellos eran conocidos como los Taumachos, de los cuales hasta hoy se
supone que desciende la familia de los Tauma, quienes al ver que un
grupo de indígenas de Despoblado habían acampado en su territorio, se
levantaron en su contra entablando rivalidad y enfrentamiento, Mientras
esto sucedía, los Purumllacta encontraron en una pequeña cueva, una
imagen tallada en forma de una mujer muy bonita a la cual por su forma
física los Purumllacta la llamaron “mayuloto” que quiere decir Flor al
costado del rio.
Al ser ahuyentado de Shoplon, los indígenas definitivamente se
asentaron en los alrededores de los pozos de Juliana yacu, Galljo y los

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pozos de Patilla que significa “camino a principio a Tella” y es así que los
indígenas sacaron a la imagen Mayuloto a escondidas de los Taumachos;
y esta, al encontrarse en el poder de los Purumllacta, misteriosamente
retornaba a su lugar de origen, pero los Purumllacta insistían
repetidamente en traer a sus dominios a la imagen; por lo que, a los
indígenas de Juliana Yacu y Patilla los reveló en sueños que no la muevan
de su lugar porque les castigará llamando a todas las partes aposentadas
0por los Purumllacta hasta hacerles llegar al rio Utcubamba; sin
embargo, los indígenas persistían en poseer la imagen por lo que le
hicieron una capilla muy bonita en Chinchinpampa(lugar donde esta la
plaza actual); de tanto así logaron la confianza de Mayuloto, que los
revelo en sueños que deberán hacer una iglesia con fiestas y ceremonias y
en recompensa anclara una viga de oro, desde el Pozo de Juliana yacu
hasta el pozo de Patilla, y esta viga soportara al pueblo para que no se
deslice al rio.(…)
Los indígenas
comentaban que
siempre
escuchaban
redoblar
campanas en el
lugar de Shoplon
donde se encontró
la imagen de la virgen, por eso hasta hoy ese lugar se llama Campanero.
Los descendientes de los Purumllacta, hasta hoy, comunidad campesina
de Magdalena, visitado por el procurador de La Jalca Grande, los obligo a
recibir ordenes emanadas de las autoridades aduciendo que el suelo en
que estaban era jurisdicción de la Jalca, por su parte, el cura al encontrar
la imagen en su Capilla amurallada de piedras y descubriendo su
hermosura, la llamó María Magdalena, ordenando que todos se postren

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ante ella y la reconozcan por su nuevo nombre y puso a un cholo(esclavo)
para que realizara todas las ordenes del cura, y más tarde prepararon su
fiesta con todos los pobladores muy devotos de la virgen. La fiesta la
celebraron cada año pagando con panes carnes y productos de la chacra,
tal como lo hacen hasta hoy.
La virgen María Magdalena influyó para que después el caserío fuese
llamado Magdalena, fundado como distrito el 03 de Noviembre de 1933 y
reconocida oficialmente como comunidad campesina en 1961.
De esta manera surgió el pueblo de magdalena, descendencia de los
Purumllacta que desafiaron la adversidad y dominando el territorio para
independizarse de La Jalca.
Adaptado por Abel Chichipe G.

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El Agua Milagrosa Para Magdalena
Era por los años 1958 y 1959 cuando el tayta Tomas Corrales dirigía la
santa misa en Magdalena, pueblito que desde antes sufría en tiempos de
verano por la escasez del agua, pues tenían que bajar hasta el rio para
abastecerse de dicho elemento vital por que los pozos se secaban. Los
fieles siempre le pedían con procesiones y rezos a la virgen María
Magdalena para que se compadeciera con tal milagro.
Uno de esos domingos de noche, después de terminar la misa, el cura
volvía a casa en el Tingo; y, cuando iba a cruzar la quebrada de galljo, se
desato una tempestad que iba dejando al curita como un tallarín mojado.
El párroco buscaba sombra sin éxito alguno e imploraba ayuda divina y
suspirando pensó el muy fiel a los principios: “por algo debe ser”.
Cuando estaba meditabundo bajo una planta de cuasmo, escuchó una
extraña voz que le dijo que Magdalena debería tener agua para vivir y
que hiciera algo con su fe para logarlo.Así lo hizo.
Cesada ya la lluvia, el curita observó que al pie del camino estaba
brotando agua limpiecita en medio de la arena y las plantas de verbena.
El curita habíase quedado en vigilia y rezando hasta que pasara la lluvia
en comunión con su Dios que reflejo su amor por sus hijos fieles.
Alegre el cura alabó y agradeció una ve mas a Dios y no estaba resfriado.
Al día siguiente, convocó a la población y les presentó el milagro
sucedido. Alegres todos le agradecieron y le alzaron en hombros en
medio de danzas y procesiones agradeciendo el milagro.
Desde entonces todos recogían agua del lugar que hasta hoy no se seca en
ninguna época del año. (A. Ch.)

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"La Princesa De Levanto”
El Inca Túpac Yupanqui en la conquista de los Chachapoya, después de
derrotar a los pueblos de Zuta, Macro, Condechaca y Kuélap llegó a
Levanto; y allí conoció a la hija del curaca Lóloc. Princesa que estaba
comprometida con Allco, un noble de este lugar y valiente guerrero. El
Inca se prendó de ella, y solicitó a Taita Lóloc la mano de su hija; pero, el
curaca que conocía los sentimientos de su hija, a cambio de la mano de
esta, puso una condición que a su parecer era imposible de cumplir, con
el objeto de impedir los deseos del Inca. Antes de cinco días el Inca debía
hacer llegar el agua al pueblo de Levanto desde la quebrada de
Allpachaca, de lo contrario el curaca no cedería la mano de la princesa.
A la mañana siguiente, una muchedumbre de gente, todos súbditos del
Inca, se encontraban construyendo el canal, y a los cinco días borbotones
de agua cristalina bajaban de la colina cercana; entonces, el Inca
cumpliendo su promesa pidió la mano de la hija del curaca, pero este se
negó diciendo: Yo no puedo dar a mi hija. Su corazón es de otro. Ven y
destruye mi pueblo, pero no podrás por la fuerza robar su amor".
Poco después, Levanto era una gran cementerio de confusas y
horripilantes figuras humanas. Los esbirros del Inca mataron a cuantos
pudieron. En la casa de Taita Lóloc, en medio de rojizas manchas, yacían
en el suelo tres despojos humanos: Taita Lóloc, con el vientre destrozado
miraba inmóvil una sola piedra del muro; Allco, parecía reposar sereno
con la mano extendida hacia el cuerpo inerte de Tella, quien miraba con
una sonrisa eterna.
Los pobladores, cuentan que hasta hace algún tiempo en la pampa
deRunsirge, donde aún se puede observar el canal Inca, por las noches se
escucha los gritos lastimeros de Allco llamando a su amada Tella.
(Gates,Carlos.1997).

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El mito del Solpekuro
El mito del Solpekuro que recogimos en los
alrededores de La Jalca, entre 1986,
1989 y 1992, señala que éste es el nombrede
un ser fantástico, y que se le llama así por
cuanto toma la forma de un solpe.
El solpe es una red, usada para sostenerla
carga sobre la espalda. Ésta es sujetada
mediante una larga pretina que se desprende
de uno de los cabos del solpe, la que es pasada por la argolla que se
encuentra en el otro extremo. La palabra kuro significa gusano, por
extensión, serpiente.
La argolla al igual que los muchos nudos que presentan los solpe(s), es,
debido a su condición de red, interpretados como bocas, que facultarían
al Solpekuro a devorar al instante a una persona o a un animal, por lo
general en horas nocturnas.
La circunstancia de poseer el Solpekuro una infinidad de bocas
devoradoras, parecería estar ya registrado en la iconografía Kupisnyike-
Tshawín (Cupisnique-Chavín) y, particularmente, en la de Tshawínde
Wántar (KauffmannDoig 1995). El Solpekuro podría ser, tentativamente,
una encarnación, de orden regional del servidor del Dios del Agua
andino, conocido en los mitos del centro-sur de la sierra del Perú con el
nombre de Qhoa, ser mítico representado en la iconografía andinacomo
felino volador. El Dios del Agua andino (KauffmannDoig 1996a, 2001-
02a), materializado en los Apu(s) o altas montañas, se servía de estas
encarnaciones como instrumentos para premiar a la humanidad, o en su
defecto, castigarla generando catástrofes atmosféricas como quedó
expuesto en capítulo que antecede al presente.

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Como quedó mencionado, el relato del Solpekuro concita también interés
por cuantosu figura está, al parecer, representada en dibujos a pincel en
muestras de cerámica Moche (Kauffmann Doig 2002).

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RECURSOS TURÍSTICOS NATURALES
PONGO SHIHUAL
El pongo Shihual, se ubica a 9 km aproximadamente del distrito de
Magdalena, nos desplazamos hacia el recurso turístico por un camino de
herradura, 2 horas de caminata.
Shihual, es una pequeña caída de agua conocida por los pobladores como
el pongo Shihual; presenta aguas cristalinas del rio yuya lo que
constituye un atractivo turístico más del distrito de Magdalena.
El Pongo Shihual, está asociado a la caverna Shihual; es por esta razón
que los habitantes de Magdalena se complican para diferenciar si Shihual
pertenece a un recurso natural o cultural, cuando en realidad, se trata de

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un Paisaje Cultural, que es el área o espacio geográfico en donde el ser
humano interactuó desde épocas pasadas con su entorno natural y
aquellas construcciones arqueológicas como la caverna Shihual quedaría
definido como parte del paisaje.
RIO UTCUBAMBA
Corresponde a un recurso natural, cuyas aguas del rio generalmente se
utiliza para la actividad agrícola permitiendo regar los sembríos de yuca,
maíz, arroz, caña y frutales, alimento favorables dentro de la dieta
alimenticia de la comunidad de Magdalena. El rio Utcubamba nace en el
distrito de Leymebamba y pasa cerca de la comunidad de Magdalena,
continuando su recorrido hacia la cercanía de la provincia de Bagua en
donde se une con el río Marañón.

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Es importante mencionar la versión de los pobladores del distrito de
Magdalena a cerca del nombre “Utcubamba”, manifestando que se
utilizaba el valle del río Utcubamba para el cultivo del algodón y “Utcu”
significa algodón, “bamba” pampa, es decir la pampa del algodón.
También existen otras teorías sobre el nombre como las de
KauffmanDoig:
“Como quiera son muchos los lugares del país donde abunda el algodón,
este topónimo debería repetirse incestantemente, algo que sin embargo
no sucede. También es de tomar en cuenta que la cuenca del Utcubamba
no es tan prodiga en cuanto se refiere a la producción algodonera
(…).otra etimología se basa en la constatación de la inusual frecuencia de
oquedades que presentan los barrancos que se levantan en la cuenca del
Utcubamba. Para ello se toma en cuenta que utcu podría ser también una
variante de uchcu, como ucu o utcu, cuyo significado en quechua o
runasimi es precisamente agujero o hueco. (…) según lo expuesto la
palabra significaría zona de oquedades o agujeros (presentes en los
barrancos)”.
Durante toda la observación del
pequeño valle se aprecia campos de
cultivo que forman parte de la
belleza paisajística del valle del
Utcubamba. Entre los principales
productos que se siembran en el
lugar son la papa, caña de azúcar,
naranjo, limón, entre otras especies.

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RIO YUYA
Esta cuenca es denominada por Louis Langlois como torrente de
«Chihuel», posiblemente al haber sido informado por campesinos locales
a quienesles escuchó de esa manera cuando en realidad se estaban
refiriendo a Shihual.
Otros lo denominan como la cuenca del Condechaca porque antes de
desembocar al río Utcubamba se encuentra el fundo de ese nombre. En
realidad el Yuya es un tributario del Utcubamba por su margen derecha,
que discurre al fondo de los predios de Yuya, Tolpin, Pauja, Shihual y
finalmente por Condechaca. Sirve, además, de límite con el distrito del
Mayno en la jurisdicción de Chachapoyas.

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PLUS PARA
EL
ORIENTADOR

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LA FORTALEZA DE KUELAP
Ubicada a 3.000 msnm, en los andes amazónicos del departamento de
Amazonas, Kuélap es prueba de la infinita destreza de los chachapoya,
pueblo que habitó la zona entre los años 1000 y 1400 d.C.
La gigantesca muralla que protege a la ciudad, está compuesta por
puestos de vigilancia, un torreón y únicamente tres estrechos ingresos
que podían ser defendidos por un solo guerrero, alcanza 8 metros de alto
y la rodea por completo. Debe imaginarse al complejo como un lugar
inalcanzable a los invasores de reinos vecinos aunque finalmente, los
quechuas del Imperio Incaico, vencieron a los chachapoya.
La ciudad es de piedra, pero a diferencia de la arquitectura inca, éstas
están labradas con motivos antropomórficos y de animales. También
cambiaron el patrón de colocación para lograr diseños geométricos.
Las viviendas más comunes eran de base circular, algunas se han
reconstruido para que los visitantes, muy pocos dado que Kuélap es de
difícil acceso, puedan intuir la vida en el lugar, rodeados de orquídeas y
bromelias.
La integración del antiguo peruano con la naturaleza es una lección
asombrosa. Los chachapoya, cuyos secretos están guardados por la
espesura del follaje, crearon armonía en un lugar privilegiado, un sitio
sin tiempo donde las cimas de las montañas son besadas por las nubes.

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FORTALEZA DE KUELAP.

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SOCIEDAD
La sociedad que habitó Kuelap se sustentó de la producción agrícola, el
intercambio, la caza y la fabricación de artefactos para uso ritual y
doméstico. Utilizaron terrazas al entorno de la Fortaleza donde
cultivaron fundamentalmente el maíz, fréjol, tarhui y varias raíces y
tubérculos comestibles como la papa, la achira, la mashua, el olluco, la
arracacha, el shascarrumi y el llacón Además controlaron terrenos en el
fondo de las cuencas hidrogr'aficas de su dominio, donde obtenían yuca,
camote, maní, algodón, tabaco y frutos nativos como la chirimoya,
lúcuma, guaba o pacae, pepino, pajuro, pitajaya, guayaba y el ají.
Obtuvieron proteínas de la carne de llama, el venado, el cuy, el majás, las
pavas de monte y otros mamíferos montaraces, cuyos huesos se han
encontrado en excavaciones arqueológicas. Conoc'ian muchas plantas
medicinales, cuyo uso es el legado de los actuales habitantes.

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ARQUEOLOGÍA
Kuelap alberga 505 recintos en su interior
distribuidas en diversos niveles de los
cuales 4 son de planta rectangular, 1 de
planta cuadrangular y las demás de
planta circular; y 198 fuera de ella,
sumando así más de 700 edificaciones.
Todas estas estructuras asociadas entre
sí, tuvieron determinadas funciones
encontrándose entre ellos a edificios
ceremoniales, administrativos, de
control, defensa y de vivienda, existen
además piedras trabajadas en alto relieve
que asemejan rostros humanos.
Una de las características más impresionantes del complejo son sus
enormes dimensiones, 582 m de largo y 111 m de ancho, con una muralla
de unos 20 m de altura que delimita los llamados "Pueblo Alto" y "Pueblo
Bajo".
La gigantesca muralla que la protege, está compuesta por puestos de
vigilancia, un torreón y tres estrechos ingresos, dos de ellos orientados
hacia el este y el tercero hacia el oeste. Las entradas construidas en
forma de embudo, con un ancho de 3 metros en la parte exterior y 70
centímetros en el interior, permite el ingreso de sólo una persona a la
vez, aumentando su carácter inexpugnable.

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Muralla de la Fortaleza de Kuelap
Básicamente, la Ciudadela de Kuelap está conformada por dos
gigantescas plataformas artificiales superpuestas, sobre las cuales se
levanta el centro poblado, en donde edificaron recintos habitacionales y
cívico ceremoniales, distribuidos aglutinadamente o alrededor de patios
abiertos.
 El Pueblo Bajo, está conformado por 335 estructuras circulares de
entre las cuales destaca una ubicada en el extremo sur y conocida
como "El Tintero". Construido en forma de cono invertido, "El
Tintero", es un edificio que presumiblemente habría cumplido una
función ceremonial. Posee una altura de 5.5 metros y un diámetro
de 13.7 metros, en su interior se halla una cámara en forma de
botella de más de 5 metros de profundidad.
 El Pueblo Alto está constituido por 80 construcciones de piedra.
Las más importantes son "El Castillo", compuesto por tres
plataformas superpuestas; y "El Torreón", al norte del Pueblo Alto,

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de 7 metros de altura y de carácter defensivo, que ofrece además
una estupenda vista panorámica del lugar.
En su mayoría, las construcciones presentan forma circular debido a la
particular concepción de utilización del espacio redondo de este pueblo,
distinta del uso del espacio rectangular empleado en otras culturas
peruanas. Esta particularidad le agrega un enorme sentido artístico y
estético que es acrecentado por los decorados de frisos romboides y
figuras antropomorfas en altorrelieve de los muros. Por la forma de los
edificios, se sobre entiende que estos tuvieron como techo una cubierta
de paja de forma cónica. Los bloques de piedra caliza utilizados para la
construcción del complejo presentan distintas calidades de acabados,
siendo los más elaborados los destinados a las construcciones
ceremoniales.
La construcción de la Ciudadela sobre plataformas elevadas permitió una
mayor visibilidad de otras urbes construidas sobre las altas cumbres
aledañas, así como de las vías de acceso a las cuencas de los Ríos
Marañón y Huallaga (rutas usadas para sus relaciones comerciales).
Se presume que los arquitectos de Kuelap dirigían a cientos de
especialistas, picapedreros, albañiles, acarreadores de barro, agua y
piedras. Además, existía una multitud de agricultores dedicados a la
producción alimenticia que sustentaba a los trabajadores.
Es por todo esto que Kuelap se constituye un lugar inexpugnable para los
reinos vecinos, al estar rodeado de farallones y precipicios por tres de sus
cuatro costados, aunque finalmente fue conquistado por los quechuas
quienes lograron anexarlo al Imperio Incaico.
Otros ejemplos de esta bella arquitectura son Olán, Yalapé, Purunllacta o
"Monte Peruvia", Gran Vilaya, Vira Vira, Karajía, Gran Pajatén y
Leimebamba, entre muchos otros.

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EL TINTERO
Tintero, una de las principales estructuras intervenidas, fue una especie
de templo mayor que cumplió funciones ceremoniales y rituales.
Según el arqueólogo Julio Rodríguez, coordinador de arqueología del
proyecto integrado por el Plan Copesco y Dircetur, el nombre de Tintero
se le dio en los años sesenta por la forma de una botella que se halló en
su interior. En las intervenciones arqueológicas han encontrado en esta
estructura cerca de veinte entierros humanos, algunos íntegros y otros
incompletos, acompañados de vasijas fragmentadas pertenecientes a la
cultura Cajamarca y objetos en miniatura de la cultura Chachapoyas, así
como restos de conchas spondylus.
ACCESO
No existen vuelos regulares desde Lima a la ciudad de Chachapoyas, sin
embargo es posible contratar vuelos para grupos desde Chiclayo. Para
llegar hasta este complejo arqueológico, una vez en Chachapoyas, se
tendrá que ir al anexo de Kuelap, a unas tres horas de distancia por una
carretera afirmada (72 Km.). En el camino se puede ir descubriendo la
maravillosa diversidad natural de la región, con bellos paisajes que se
extienden a lo largo de todo el trayecto. Una vez en el anexo de Kuelap se
inicia el ascenso hasta llegar a esta bella ciudadela situada en la cima de
una montaña. La subida toma unos quince minutos, bajo el cálido clima
de la región.

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Croquis De La Fortaleza De Kuelap

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La Fortaleza
En la cima de la montaña, la fortaleza de Kuélap se luce por su enorme
muralla de hasta veinte metros de altura y que alberga alrededor de seis
cuadras de largo. En su interior, se encuentra toda una ciudad compuesta
por 420 casas circulares. Construidas con bloques de granito rosado y
superpuestas sin ningún otro elemento, han podido desafiar durante
siglos la destrucción de la erosión y la lluvia. La fortaleza posee tres
puertas, dos de ellas están clausuradas por la fragilidad de la estructura y
el paso de los años. La puerta de acceso a los turistas es a través de una
escalinata de piedra. A medida que la escalera avanza hacia la montaña,
va reduciendo de ancho, de modo que al llegar a la primera plataforma
sólo queda espacio para el ingreso de personas en columna de a uno y con
la cabeza inclinada . En los muros laterales de la escalera hay pequeñas
casas que servían para esconder a guerreros, que armados atacaban en la
cabeza a sus enemigos.
Planificación social.- En el interior existen tres niveles. El primero y más
amplio lo ocupaba el pueblo, los otros dos niveles eran de los jefes
militares y maestros. También hay una torre o torreón, que sirvió para
observar a grandes distancias la presencia del enemigo. La fortaleza fue
construida entre los años 800 y 500 AC por la cultura chachapoyas. Con
mucha experiencia en la estrategia y defensa militar, tuvo que
enfrentarse a las guerras de conquista de los waris y chibchas.
Tiempos violentos Los chachapoyas se enfrentaron a duras batallas, pero
no lograron superar la astucia inca. del Imperio Inca. Estos, al percatarse
de la trampa que forma la entrada a la ciudad, cercaron todo el recinto.
El pueblo poseía en sus almacenes comida por unos días, pero debían

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salir del lugar para conseguir más alimentos y agua. El hambre obligó a
esta cultura rendirse, ocupando territorios vecinos. Los incas vivieron allí
por muchos años. Esto se comprueba en las construcciones en forma de
rectángulo, figura que caracterizaba las edificaciones Tras la conquista de
los españoles a este suelo, los chachapoyas establecieron una alianza con
ellos par a derrotar a los incas. En la sangrienta batalla, los
conquistadores lanzaron antorchas de fuego por las altas murallas de la
ciudadela, obligando a los incas a salir despavoridos y encontrar la
eminente muerte.
En el pánico, los españoles ingresaron a la ciudad en llamas buscando
almacenes de oro, pero al no encontrar nada que sea de valor,
destruyeron todo lo que había en su paso, además de dar muerte a los
Chachapoyas. Desde ese entonces, la ciudadela quedó abandonada hasta
su descubrimiento en 1843 por el juez Crisóstomo Nieto. Kuélap está
rodeada de otras fortalezas y recintos que aún están en plena
investigación, muchas incluso están aún cubiertas por la espesa
vegetación y en zonas difíciles de acceder. Por ello, Chachapoyas y los al
rededores se percibe como un potencial turístico tan fuerte como el
Cusco.
La Muralla
La gigantesca muralla que la protege, está compuesta por puestos de
vigilancia, un torreón y tres estrechos ingresos, dos de ellos orientados
hacia el este y el tercero hacia el oeste. Las entradas construidas en
forma de embudo, con un ancho de 3 metros en la parte exterior y 70

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centímetros en el interior, permite el ingreso de sólo una persona a la
vez, aumentando su carácter inexpugnable.
La momumentalidad y complejidad de estas construcciones se
encuentran distribuidas en un área de forma de una ala alargada, con
orientación Norte Sur de aproximadamente unos 584 Mts. de largo y un
promedio de 120 Mts. de ancho la cual esta limitada por la gran muralla
que va perimetralmente encerrando el conjunto arqueológico llegando a
medir en algunas partes más de 20 mts. de altura y en cuya conformación
estructural se han registrado gran cantidad de entierros múltiples según
los reportes de arqueólogo Orlando Angulo residente del lugar.
Además de Impedir el acceso, el muro de contención servía al relleno que
se coloco para obtener superficies planas en la ladera del cerro con la
finalidad de conseguir seguridad y protección, el material utilizado en las
edificaciones fueron bloques de piedra caliza canteada sin pulimento.
Teniendo tres entradas a la ciudad que a través de la muralla, dando la
impresión de túneles cónicos, criterio con el que fue construido; anchos
al entrar y angostos al salir, permitiendo el acceso solo a una persona.
INTERIOR DE LA FORTALEZA
Básicamente, la Ciudadela de Kuelap está conformada por dos
gigantescas plataformas artificiales superpuestas, sobre las cuales se
levanta el centro poblado, en donde edificaron recintos habitacionales y
cívico ceremoniales. El Pueblo Bajo, está conformado por 335 estructuras
circulares de entre las cuales destaca una ubicada en el extremo sur y
conocida como "El Tintero". Construido en forma de cono invertido, "El

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Tintero", es un edificio que presumiblemente habría cumplido una
función ceremonial. Posee una altura de 5.5 metros y un diámetro de 13.7
metros, en su interior se halla una cámara en forma de botella de más de
5 metros de profundidad. El Pueblo Alto está constituido por 80
construcciones de piedra. Las más importantes son "El Castillo",
compuesto por tres plataformas superpuestas; y "El Torreón", al norte
del Pueblo Alto, de 7 metros de altura y de carácter defensivo, que ofrece
además una estupenda vista panorámica del lugar.
En su mayoría, las construcciones presentan forma circular debido a la
particular concepción de utilización del espacio redondo de este pueblo,
distinta del uso del espacio rectangular empleado en otras culturas
peruanas. Esta particularidad le agrega un enorme sentido artístico y
estético que es acrecentado por los decorados de frisos romboides y
figuras antropomorfas en altorrelieve de los muros. Los bloques de
piedra caliza utilizados para la construcción del complejo presentan
distintas calidades de acabados, siendo los más elaborados los destinados
a las construcciones ceremoniales.
El complejo arqueológico se ubica en una cresta rocosa a 3000 msnm y se
asienta sobre dos gigantescas plataformas artificiales superpuestas,
construidas piedra por piedra. Lo más impresionante de Kuélap son las
enormes murallas defensivas (30 m. de altura por 600 m. de largo) que
delimitan los llamados "pueblo bajo" y "pueblo alto". Este muro
perimetral está adornado por millares de bromelias, que le confieren una
particular belleza a la construcción. El material de todo el complejo
arqueológico consiste en bloques de piedra caliza tallados con diversos
grados de acabado, siendo los que componen los recintos sagrados los de
mejor factura.

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Con 584 x 110 m. de base, por sus dimensiones y características, las
ruinas son comparadas a menudo con las ciudadelas incas de
Sacsayhaman y Machu Picchu. La fortaleza dispone de tres entradas, dos
hacia el E y una en el lado 0, diseñadas como enormes callejones en
forma de embudo que terminan en una pequeña abertura que permite el
ingreso de sólo un individuo por vez. Rodeada de farallones y precipicios
por tres de sus cuatro costados, la fortaleza era realmente inexpugnable.
El interior de la ciudadela se presenta como una serie de "barrios"
ubicados en diferentes niveles de altitud, formados por varias docenas de
edificaciones circulares de mucho sentido artístico y estético (exacta
disposición de las piedras, frisos romboides y figuras antropomorfas en
altorrelieve).
Los superiores, al parecer destinados a los jerarcas chachapoyas, poseen
fachadas decoradas con frisos geométricos calados. Las viviendas carecen
de ventanas y poseen un techo de roca perfectamente sellado como
protección frente a las intensas lluvias, abundantes en la zona. En el
extremo 5 sobresale una extraordinaria construcción circular. Es el
denominado "tintero", una estructura de casi 6 m. de altura con la forma
de un cono invertido, de función presumiblemente ceremonial. Los
mausoleos de la Laguna de Los Cóndores Un elevado farallón con vista a
la paradisiaca Laguna Negra fue utilizado por los Chachas como lugar
para la construcción de cámaras funerarias monumentales.

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BIBILIOGRAFIA CITADA
 LOS CHACHAPOYA:CONSTRUCTORES DE KUÉLAP Y PAJATÉN
(Federico KauffmannDoig) ...
 EVALUACIÓN DE LOS RECURSOS TURÍSTICOS DEL DISTRITO
DE MAGDALENA, CHACHAPOYAS, REGIÓN AMAZONAS,
PERÚ(Maritza Revilla Bueloth)
 LAS CAVERNAS Y EL POBLAMIENTO PREHISPÁNICO DE LA
PROVINCIA DE CHACHAPOYAS, Arturo Ruiz Estrada-UNMSM
 TESIS DIGITALES UNMSM, ValquiCulqui, Jairo
 GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA DEL DEPARTAMENTO DE
AMAZONAS, Luis Mendoza Pizarro
 Dr. Carlos Gates
 EL TORREÓN(Lima),
 Documental Del Perú: Amazonas, Pedro Felipe Cortázar
 KUÉLAP: MISTERIOSA HUELLA DE UNA ANTIGUA
CIVILIZACIÓN ESCONDIDA EN LA CUENCA DEL MARAÑÓN, B.
Antonio Palacios Solsol.

MAGDALENA: GUÍA ETNOARQUEOLÓGICA Y TURÍSTICA

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