Retratar el mundo de más allá, como estados que no conocen ni el tiempo ni el lugar que pertenecen a un reino y un flujo de tiempo sin comprender para nuestra naturaleza humana.

1. LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE
Jean Claude Larchet
Preámbulo.
¡Grande es el misterio de la muerte! Como todos los filósofos han dicho, es lo
único que no es posible eludirlo. Sin cumplir el tiempo asignado a nuestras
vidas, no sabemos claramente aún cual es realmente y a dónde nos lleva. Las
Sagradas Escrituras dicen que la muerte viene inesperadamente ("No sabéis el
día, ni la hora"- Mat. 25:13), que la raíz de ello es el primer pecado.(Romanos
5:12), Sin embargo, proclamo la resurrección de los muertos y la vida que será
del futuro reino, pero no dice nada sobre el tiempo que transcurre desde la
muerte del hombre hasta el juicio del día de mas allá... De la historia de la
resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lucas 7, 11-6) y el de Lázaro (Ap.
11, 1-43), resucitados por el Señor tampoco sabemos nada de lo que les sucedió
hasta que volvieron a la vida. Así que está claro que Dios no les ha permitido a
los muertos descubrir los misterios del mundo de más allá, porque no creía que
nos fuera útil para nuestra salvación .El Señor mismo dice en una parábola que
es suficiente que "tienen a Moisés y a los profetas; ¡Escuchen a ellos! "(Lucas
16: 29) Pero aquí no tenemos que entender que Dios está ordenando que no hagamos
preguntas sobre el mundo más allá. En los dos primeros casos citados, el
silencio de los evangelistas se explica por el hecho de que aquí está la
resurrección de los dos, con el propósito de pretender presentar la resurrección
de toda la comunidad al fin de los tiempos, y revelar el poder de Dios para
concluirlo; y en cuanto a la parábola del pobre Lázaro y el rico los santos
padres muestran que los demonios usarían una manera tan astuta de engañar a la
gente, con testimonios falsos; muchos habría pasado por muertos que han vuelto a
la vida, y la gente habría sido distraída y engañada más que si le fuera de
utilidad.
Así, que por las palabras: "Tienen a Moisés y los profetas; ¡A ellos hay que
obedecerlos! "El Señor no prohíbe manosear el destino del hombre después de la
muerte, pero nos insta a buscarlo en las Escrituras y tengamos en cuenta las
palabras de los profetas, el testimonio y la doctrina de los santos, quienes nos
descubren todo lo necesario para nuestra salvación. De hecho, a través de un
profundo escrutinio e interpretación espiritual, muchos textos de La Sagrada
Escritura, especialmente la parábola del pobre Lázaro y el rico (Lucas 16:
19.31), Nos descubre enseñanzas insuperables en este sentido. En las palabras
de sabiduría de los santos padres - que sin duda podemos situarles a la altura
de los profetas, porque han sido inspirados por el mismo Espíritu Santo,
encontramos muchas historias, visiones y maravillosos descubrimientos sobre el
destino y el estado de las almas después de la muerte. La interpretación de los
santos padres, a su vez, nos ilumina y aclaran tanto las palabras de las
Escrituras como los Grandes hombres espirituales. Todavía tenemos a nuestra
Madre, Iglesia, el oficio del entierro sabiamente ordenado (especialmente en el
tercero, noveno y cuadragésimo Día de la muerte), con las oraciones por los
difuntos, todas creadas cuidadosamente bajo la inspiración por el Espíritu
Santo. De ellos se ve claramente cómo la Iglesia considera la muerte, ya sea
cuando sus hijos está cerca de la muerte, o cuando ha llegado el momento de la
muerte, el homenaje y el entierro y cómo recuerda en oraciones el alma que va de
camino a la eternidad. Todas estas enseñanzas y tradiciones que están aquí y
allá y no siempre son completamente claras pero una vez reunidos, juntos y bien
ordenados, ofrecen la imagen clara de la enseñanza cristiana sobre la vida
después de la muerte.¿Debería ser algo indebido revelarlo en toda su magnitud y
detalle esta presentación? El poco contenido de las palabras de las Sagradas
Escrituras con respecto a la vida después de la muerte sobre el misterio,

2. deberíamos no profundizar y guardar silencio? Pero el silencio de las Escrituras
tiene su valor; De esta manera nos enseña que deberíamos creer incluso aquellos
que no vemos con nuestros ojos, que es necesario prepararse para la muerte y el
mundo de más allá, pero sin saber qué son y cómo son, es trabajo duro mientras
estemos en cuerpo viviendo aquí en la tierra, ya que la otra vida será
totalmente diferente. Por otro lado, los padres, inspirados e impulsados por el
Espíritu Santo, consideraron algo bueno proclamarlos y dar para conocer a la
gente algunos descubrimientos maravillosos sobre el otro mundo, rompieron el
silencio desvelando en un espíritu edificador para aquellos que tenían interés
conocer que hay de tras de la muerte.
No es ignorancia discernir los signos del tiempo (Mat 16, 3) y las necesidades
del hombre, y las enseñanzas de la Iglesia de parte de ellos. No porque esto
cambiaría con los tiempos, sino una misma verdad insuperable que habla a veces
de otra manera diferente, más brillante o sombreado, revelando a sí mismo el
otro lado desconocido. Siempre el hombre se preguntaba qué hay más allá de la
muerte, y todas las filosofías, y todas las religiones se han esforzado por dar
una respuesta. El silencio del cristianismo en este sentido es una respuesta y
una gran enseñanza en si misma de una manera totalmente nueva. El cristianismo
exige de las personas que tengan una fe infinita más profunda y más
espiritualizada, de que no necesita ser respaldada por milagros y signos. Pero
los que piden signos (Mateo 12:39, Mc 8:12) a menudo se les dan para ser
atraídos en la fe, o fortalecidos en ella. El gran éxito que tienen hoy los
libros donde experimentan al limite o
post mortem, proporcionando conclusiones que afirman lecciones verdaderas (como
las del Dr. R. Moody y E. Kubler-Ross), no es la expresión de una curiosidad
prejudicial sino que revela una real ansiedad justificada del hombre
relacionado con el arrebato de su vida y qué estará pasando con él después de
su muerte.¿Es bueno para el cristianismo dejar a los autores profanos, sectas o
religiones no cristianas? el derecho a dar enseñanzas sobre la muerte y el más
allá, permitiendo una amplia difusión de algunas creencias fantasiosas sobre el
tema? ¿Es bueno cometer un error, ocultando sin una buena causa, el tesoro de
las lecciones aprendidas a lo largo del tiempo?
Creemos que el silencio embarazoso no es bienvenido por parte de los teólogos
cristianos, intimidados frente al materialismo científico moderno, predicando,
por los agnósticos en el nombre de una fe deseada de lo más pura posible pero
que a menudo se vuelve abstracta e irreal. De esta manera, esta alejando a las
personas de la Iglesia, dejándolas a mecer de las sectas u otras religiones
que no se detienen en proclamar su fe. Nos guste o no, la respuesta que la
religión ofrece a las preguntas sobre la muerte siempre ha sido una de las
razones por las cuales la gente se adhiere a ella y esto no solo porque el
hombre busca en la religión apoyo y consuelo frente a la muerte, pero porque la
muerte es, sin lugar a dudas, su gran problema donde la solución de este mismo
problema depende el sentido propio de su existencia. La gran resonancia que los
autores cristianos tuvieron en América, como el Padre Seraphim Rose quien
replicó a la difusión de falsas enseñanzas sobre la muerte y el mundo más allá a
través de presentaciones y enseñanzas de nuestra tradición, muestra el camino a
seguir por la pastoral y la catequesis cristiana. En esta obra, presentamos la
enseñanza sobre este tema de la tradición cristiana ortodoxa que en algunos
puntos es muy diferente al católico o protestante. Entre la tradición del Este y
Oeste, hay diferencias desde el siglo quinto, pero han sido elocuentes después
del siglo XII, cuando el Occidente, según el historiador J. Le Goff, anunció el
Purgatorio."Pero en sus raíces, la tradición latina está perfectamente en línea
con la tradición del Este. Por lo tanto, aunque citaremos más de los Padres del
Este, no se perderán de esta obra ni los testimonios o enseñanzas de los
antiguos Padres latinos de la antigüedad. Esperamos que los ortodoxos sean aún
más informados sobre las enseñanzas de sus propias tradiciones, dispersas por el
conjunto de obras escritos de los santos Padres, que a menudo ha quedado
desconocido. También queremos descubrir a los católicos y protestantes las
enseñanzas de la Iglesia que posiblemente han ignorado o que se han salido de la

3. esfera de su fe, pero perteneciente al rico tesoro de la antigua tradición
cristiana que, en principio, pertenece o debería pertenecer de todos.
Antes de entrar en nuestro tema, creemos que necesitamos hacer la última
aclaración. Para retratar el mundo de más allá, los padres usan un lenguaje
simbólico. Esto se debe a que, como hemos visto anteriormente, es una realidad
existencial imposible de ser experimentada en la era actual y por lo tanto
imposible de relatar como tal. Así, según los principios del simbolismo, lo que
no se ve tanto como lo espiritual, se imagina por lo que se conoce en este
mundo. Especialmente cuando escuchamos sobre el lugar y la duración, no tenemos
que tomar a pie de la letra, sino pensamos espiritualmente, porque de nuevo,
son estados que no conocen ni el tiempo ni el lugar. Mejor dicho cosas que
pertenecen a un reino y un flujo de tiempo sin comprender para nuestra
naturaleza humana. No olvidemos esto cuando veamos el infierno o el reino
celestial representado como lugares específicos, donde la vida se parece a los
deseos o tribulaciones de aquí, de la tierra, cuando el tiempo de la vida
después de la muerte será dividido y contado en días.
El ORIGEN y EL SENTIDO ESPIRITUAL DE DE LA MUERTE
1. Causa principal de la muerte es el pecado ancestral.
La muerte no es de Dios, dicen en voz alta todos los santos padres. En el santo
evangelio está escrito de una manera clara: "Dios no ha creado la muerte ni
disfruta de la destrucción de los vivos. EL Hizo todas las cosas para que
vivieran, las criaturas del mundo se salven... en ellas no hay nada envenenando
para perecer". (En Sol .l, 13-14) La realidad de la muerte es una negativa: La
muerte existe solo a través de la pérdida de vida; Es parte de los males que
existen solo porque el bien se ha perdido .El mundo creado por Dios fue perfecto
en absoluto y la vida fue dada al hombre como un gran bien. ¿Pero era el hombre
inmortal? Muchos padres dicen que sí, considerando que la muerte era totalmente
ajeno a su naturaleza; Otros, sin embargo, se abstienen de hacer esta
declaración. Según las palabras de la creación (2, 7), donde está escrito: "El
Señor Dios ha hecho al hombre del polvo tomado de la tierra, "y deseando
distinguir entre creado y no creado, algunos de los Padres creen originalmente,
el cuerpo del hombre, según su naturaleza, era un cuerpo sujeto a cambio, de
naturaleza vulnerable y mortal. "El hombre por su linaje es mortal, como uno que
ha sido hecho de cosas que no son", dice San Atanasio el Grande. La carne de los
primeros hombres era efímera y desagradable. Así que algunos padres prefieren
decir, de una manera más matizada, que el hombre fue creado y que la naturaleza
humana había sido construida para no morir. “Su naturaleza tiene un anhelo
continuo por la divina eternidad" Ellos también hablan de "la promesa" de la
inmortalidad, que no han sido una ganancia segura y perpetua del hombre desde
el principio, como lo habría sido si fueran los atributos propios de su
naturaleza.
Sin embargo, todos los Santos Padres están de acuerdo en que la degradación y la
inmortalidad del primer hombre solo se debían a la gracia de Dios. Porque, como
dice el Libro del génesis tan pronto como el hombre fue amasado del polvo, Dios
"sopló sobre él un aliento de vida, y se hizo el hombre en el alma viviente. "Y
los Padres consideran este aliento así como el alma del hombre y el Espíritu
divino. Inspirado por las energías divinas, el cuerpo y el alma de Adán ha
adquirido cualidades por encima de las naturales. San Gregorio Palama dice que
la gracia divina "remataba, con la riqueza de sus bendiciones, las faltas de
nuestra naturaleza". San Atanasio el Grande también dice que el hombre vivió
"verdaderamente una vida inmortal," teniendo "la gracia de Aquel que la dio por
su propio poder de La palabra. En otros lugares se muestra que: "siendo por
naturaleza efímeros Adán y Eva se habían librado de lo que son mortales por
naturaleza debido a la Palabra que estaba con ellos, "por cuyo bien" la muerte
no los habría abordado” Pero debido a que el hombre fue creado libremente,
estaba en su voluntad de preservar la gracia recibida y así permanecer en el
estado de perfección e inmortalidad recibida de Dios o, por el contrario,
rechazándolo, caer fuera de este estado. Entonces cuando los santos padres dicen

4. que el hombre fue creado en perfección e inmortalidad, no significa que le sea
imposible conocer la corrupción y la muerte, pero que podría, a través de la
gracia de Dios y por su libre elección, que no hubiera tomado parte de ello.
Para que la incorruptibilidad y la inmortalidad se convirtieran en atributos
propios, era necesario que el hombre guarde la gracia divina, perseverando en la
unidad con Dios y obedeciéndole el mandamiento que se le dio precisamente para
este propósito.
En este sentido, San Gregorio Plama escribe: "Si el hombre hubiera obedecido su
orden al principio, perseverando en la gracia que le había sido dada, tenía una
unión tan perfecta con Dios, y se habría convertido eternamente en algo así como
Dios, vestido de inmortalidad". De esta manera, entendemos por qué los santos
padres a menudo dicen que al principio, antes del pecado original, el hombre no
era ni mortal ni inmortal. El Santo Teófilo de Antioquia escribe también en este
sentido: "Pero me dirás: ¿Fue el hombre hecho por su naturaleza mortal? ¡No!
Entonces inmortal? Ni eso no es lo que digo! Pero puedes preguntarme: ¿No había
nada de eso? Eso no es lo que estoy diciendo tampoco! Por naturaleza, el hombre
no era ni mortal ni inmortal. Si lo hubiera hecho ante todo inmortal le habría
hecho Dios; y por otra parte si lo hubiera hecho mortal, hubiera pensado que
Dios es la causa de su muerte. Así que no lo hizo inmortal ni mortal, pero, como
dije antes, fue creado capaz de las dos posibilidades. Si el hombre se inclina
hacia la inmortalidad, cumpliendo con el mandamiento, recibiría de Dios como
recompensa la inmortalidad, siendo como dios; y otra vez, si él se dirigió a
las obras de la muerte, desobedeciendo a Dios, él mismo sería la causa de su
muerte, porque Dios hizo libre al hombre, con discernimiento y libre arbitro
".San Atanasio el Grande también dice: "Sabiendo que la libertad de elección de
los hombres puede inclinar ambos lados, Dios ha estado dispuesto a ofrecerle la
gracia dada de antemano por ley porque al ponerlos en Su paraíso, les dio Su
ley. Esto es porque si lo guardaban (lo que habían recibido) y seguirán siendo
buenos, recibiría la promesa de la incorruptibilidad. Y si por lo contrario
desobedeciendo el mandamiento y volviéndose malvados, sufrirán la muerte
natural y ya no vivirán en el cielo, sino que, muriendo, permanecerán afuera,
en la muerte y la corrupción”. San Gregorio Palamas incluso considera que el
mandamiento fue dado al hombre justo para poder evitar la corrupción y la
muerte, manteniendo la libertad de elegir; San Gregorio lo subraya que ser
mortal o inmortal, de hecho depende de la elección del hombre porque Dios lo
creó libremente para decidir su destino. El origen y la causa de la muerte, por
lo tanto, deben buscarse, según los Santos Padres, solamente y solo en la
voluntad del hombre, en el mal uso de su libertad, en el pecado cometido en el
cielo. La enseñanza siguen la palabra del apóstol Pablo, que dice: "... a través
del hombre entró un pecado en el mundo - y por el pecado, la muerte "(Romanos
5:12, cf. 1 Corintios 15: 21) San Teófilo de Antioquia escribe: "Así sucedió con
el primer hombre creado: su desobediencia lo sacó del cielo;[...] debido a la
desobediencia, el hombre al final fue arrebatado por la muerte ."San Máximo
dice: "La muerte por naturaleza ha traído a Adán la voz de su voluntad" .A la
pregunta: "¿De dónde provienen todas las debilidades, enfermedades y otros males
de los que nos viene la muerte "? responde San Gregorio Palamas," De nuestra
desobediencia a la voluntad divina, de la trasgresión del mandato de Dios, del
primer pecado cometido en el cielo. Las enfermedades, debilidades, muchos y
pesados intentos de todo tipo, los ha engendrado el pecado. Por eso nos
vestimos con la ropa de cuero de este cuerpo muerto, roído de enfermedad y
sufrimiento, hemos sido trasladados a este mundo inestable y transitorio y
condenados a una vida de muchos males y desgracias. Y la enfermedad en la que
el pecado ancestral ha empujado a toda la raza humana es camino desagradable
cuyo final es la muerte.
Agachando el oído al susurro de la serpiente y deseando ser "como dioses"
(Hechos 3, 5) es decir, queriendo ser dios aparte de Dios, Adán y Eva se
apartaron de la gracia divina, perdiendo sus dones, los cuales fueron
maravillosamente sobrenaturales. "La trasgresión del mandamiento", escribe San
Atanasio el Grande ", los devolvió al estado natural de su ser, es decir al
polvo del cual fueron amasados así como Dios se lo ha prometido a Adán: "...
regresarás a la tierra de la que te sacaron; porque polvo eres y al polvo

5. volverás". Entonces, los Padres del Este, a diferencia de muchos Padres latinos,
no cuentan los males que Adán y Eva habían soportado después del pecado como un
castigo de Dios. Son más consecuencias, naturales de su falta de voluntad para
una comunión con Dios, por lo cual fueron partícipes de cualidades divinas.
Separados de todo el bien, han dejado el mal para impregnar en la naturaleza
humana; mejor dicho separándose de La vida, agonizaba su muerte. San Gregorio de
Nyssa escribe en este aspecto: "Después de que él se fue despidiendo del
Bien, el hombre se hundió en lo más profundo de los males. De ahora en
adelante, la distancia de la vida trajo la muerte, la oscuridad, la falta de
virtud, la maldad; En definitiva, toda las formas del bien ha sido por contrario
reemplazadas por males". De una manera perversa, el enemigo arrojó la maldad en
el alma del hombre, logrando así extinguir y debilitar el poder de bendición y
la gracia divina, donde en su lugar, reside inmediatamente lo contrario de la
vida que es muerte". Entonces San Basilio el Grande dice:" La muerte es la
consecuencia natural de el pecado; cuando te alejas de Dios, el que es la vida
misma, te estás acercando a la muerte, porque la muerte es la falta de vida. Al
alejarse de Dios, Adán cayó presa a la muerte". San Máximo escribe:" Negarse el
hombre alimentarse (con Quien es el Pan que da vida), con razón cayó de la vida
de dios y adquirió otro linaje que es mortal. La muerte primero cayó sobre el
alma del hombre que, separado de Dios y privado de la vida divina, se vuelve
opaco, corrupto y pernicioso. Entonces, el alma sufre un cambio al igual que el
cuerpo. Después de la interpretación de San Atanasio el Grande, sobre esta doble
muerte, del alma y del cuerpo, Dios habla claro cuando les dice a los primeros
hombres: "... en el día en el cual comerás de él (del árbol del conocimiento del
bien y del mal), morirás con la muerte”. San Gregorio Palamas dice algo aún más
profundo: "La muerte en el alma por la desobediencia, no solo arruinó el alma,
sino que también trajo al cuerpo tribulación y sufrimiento, convirtiéndole en
un esclavo de la muerte. Por morir el hombre interior por desobedecer la orden,
entonces oye
Adán, "Tú eres polvo, y en la tierra regresarás!
Siguiendo la enseñanza de las Sagradas Escrituras, los Padres dicen que los
males que han caído sobre los seres humanos después del pecado, la muerte en
primer lugar, se extienden a todos los descendientes de Adán. Porque Adán era
realmente un arquetipo, el principio y la raíz de toda la raza humana que
abarcaba el todo en sí mismo. Muchos padres dicen que la transmisión de estos
males son a través de los nacimientos de la carne y en consecuencia son
inevitables. Por lo tanto, todos los hombres nacen pestilentes corruptos y
mortales, y nadie puede escapar de este destino.
San Máximo El confesor lo llama "La ley del pecado", porque fue instituido por
el pecado, también "Ley de la naturaleza" porque pertenece a los seres humanos
caídos. Vale la pena recordar aquí la palabra del Apóstol San Pablo: "Por medio
del hombre, el pecado entró en el mundo, y por el pecado, alcanzo la muerte. La
muerte pasó a todos los seres humanos en el sentido de que todos pecaron".
1. La buena cara de la muerte.
La muerte es totalmente mala; ella no tiene nada bueno en ello. Pero la muerte
corporal tiene algunos beneficios para el estado establecido por la caída en el
pecado ancestral. Así, San Juan Crisóstomo escribe: "Incluso si el pecado ha
traído muerte a esta tierra, Dios lo pone en nuestro ministerio para ayudarnos,
"La muerte es más bien una" caridad que un castigo".y muestra por parte de Dios
más bien “un cuidado, que enojo". De hecho, si el hombre no hubiera muerto con
su cuerpo, habría tenido grandes e innumerables penas. En primer lugar, el
hábito de su condición pecadora le habría dejado al margen de preocuparse por su
salvación, mientras que, amenazado por la muerte, y sin saber cuando llegara su
hora, comienza a pensar en la limitación del tiempo que le queda y se prepara
para la vida de más allá, con un sentimiento espiritual vivo y arrepentido pero
de otra forma su inmortalidad lo habría impulsado en la soberbia, y en la
promesa engañoso pensamiento que "¡Serás como Dios!", incluso le habría parecido
verdadero, Pero viéndose obligado a volver a la tierra de donde fue tomado,
conoce la pequeñez, la debilidad y la nada a la que pertenece la criatura que

6. carece de la gracia de Dios, y es cuando conoce la humildad. Si no fuera por la
muerte, como dice San Juan Crisóstomo, "sería increíble de amados los cuerpos y
la mayoría de las personas no les importaría nada más que preservar la
integridad de los mismos aumentando aun mas la penuria.
Hay más aún: la falta de muerte habría sido la caída definitiva del hombre.
Así, San Basilio el Grande dice que Dios "no ha impedido nuestra desintegración,
para que nosotros no permaneceremos impotentes y débiles para siempre
Estos son los beneficios de la muerte con respecto al cuerpo. Porque, como dice
san Juan Crisóstomo no tenemos que lamentar que el cuerpo se pudra, pero
deberíamos llorar, si el cuerpo permanecería para siempre en este estado
miserable de ahora..."pero la muerte no solo destruye el cuerpo, sino también su
maldad, "muerte esto significa" la destrucción para siempre de la corrupción",
Permitiendo la muerte, Dios prepara la restauración. a través de Cristo al
estado de antes que gozaba el hombre en los cielos e incluso a un estado
superior, en el que el hombre será inocente e impíos, porque, según la palabra
del Señor, el grano debe morir para producir fruto. Pero la muerte del cuerpo
también es útil para el alma. Muchos santos padres dicen la muerte ha impedido
que "el mal sea inmortal". Con la muerte, también muere el pecado. San Juan
Crisóstomo muestra cómo, a través de la sabiduría de Dios, la descendencia mata
a su propia madre, porque: "la muerte nació del pecado, pero se comió el
pecado". San Máximo, a su vez, dice que para el hombre caído la muerte es una
forma de liberación providencial y que, paradójicamente, contribuye a su
preservación como ser humano, de lo contrario, "el poder del alma se habría
movido eternamente en lo que no solo significaría el mayor mal, y la aparente
pérdida de la gratitud del hombre, pero también la clara negación de la bondad
divina”. También dice que Dios ha permitido la muerte ", considerando que no es
correcto que el hombre, que ha aumentado su libre voluntad tenga un hilo
inmortal.
En resumen, como dice San Máximo: "El fin de esta vida de aquí creo que no es
correcto llamarla muerte, sino la liberación de la muerte y la separación de lo
corrupto y liberación de la esclavitud, el fin de la perturbación y la detención
de las guerras la destrucción de la oscuridad y el descanso del trabajo la
calma de las pasiones y la destrucción del pecado, en definitiva, el fin de
todos los males ".
Aunque la muerte, como ley de la naturaleza, ha venido al mundo a través del
pecado del primer hombre, incluso si la muerte de cada hombre también está
relacionada de una manera u otra con alguna enfermedad, asesinato, guerras,
furia de la naturaleza, e incluso si Dios tiene en cuenta la libertad del
hombre, con todas su miserables consecuencias, permitiendo su libertad, sin
embargo la muerte solo Dios en su providencia decide cuando será el momento.
Los padres dicen que el hombre muere cuando es el momento más aceptable para su
salvación, según la omnipotencia de Dios. Santo Máximo muestra que Dios le da al
hombre que viva tanto como sea necesario para caminar el camino hacia Él. Así
podemos entender por qué algunos mueren de la nada, mientras que otros sufren de
enfermedades graves a pesar de ser amenazado por grandes peligros, aún así se
escapa con vida. No debemos sentirnos tristes ni siquiera por la muerte de los
"malvados sujetos a las pasiones" porque ella corta la línea de sus pecados, ni
del "bueno y virtuoso", porque es "quitado " antes de que el mal destruya su
alma y se mueva al lugar donde la virtud está protegida y en el que ya no teme
ningún cambio hacia el mal. Todos los Santos Padres dicen claramente que para
los justos, "la muerte es una caridad" porque acceden a una vida mucho mejor
Esto es especialmente cierto después de la encarnación salvadora de Jesucristo,
y los Padres lo relaciona solo a ella. Volveremos a este tema en el momento
adecuado, describiendo aquí solo la forma en que se miraba la muerte antes de
que Cristo cambio el sentido de la muerte, o como lo ve quien no quiere saber
nada de Cristo.
2. La mala cara de la muerte.

7. Con toda esta excelente interpretación del sentido de la muerte, de los santos
Padres y de toda la Tradición ellos creen haber sido un enorme mal hasta que
Cristo vino a derrocarlo.
El Santo apóstol Pablo la llama incluso" enemiga" La muerte es una mala
inclinación nacida del pecado, que a su vez, da a luz el pecado. De hecho,
después de que el primer hombre haya pecado, tan pronto como llega la muerte,
desde aquel momento entraba bajo el dominio del diablo. Por un lado, muestra su
propio odio hacia toda la creación; por otro lado, lo usa - como todo lo demás
pasiones naturales e inocentes, especialmente el placer y el dolor- para empujar
al hombre hacia el pecado y los actos antinaturales dignos de castigo. Con
este significado habla el apóstol san Pablo acerca de "aquellos a quienes el
temor de la muerte les mantuvo en cautiverio durante toda su vida" (Hebreos 2,
15) y debido a quienes todos han pecado (Romanos 5:12). Muchos padres del
oriente tomaron esta idea. Theodore of Mopsuestia escribe que, "alcanzando el
atributo de mortales, hemos ganado una mayor inclinación hacia el pecado". El
cumplimiento de las necesidades del cuerpo lo llevó al hombre que quería
preservar su vida temporal a toda costa, a pasiones impredecibles. Encontramos
de nuevo la misma idea a Su discípulo, Teodoreto de Ciro diciendo que "las
criaturas mortales son definitivamente esclavas de las pasiones naturales del
hombre, sufriendo el miedo, la esclavitud del placer, el dolor, la ira y la
tristeza "muestra como hombre cayó ante las pasiones de los malvados, pensando
que él escaparía de la muerte: "Todos aquellos que salen de Adán tiene la
naturaleza mortal y muchas necesidades para vivir; sus vidas necesitan comida,
agua, ropa y todo tipo de manualidades. A menudo, sin embargo, abuzando, cruzan
lo permitido y caen en el pecado. Así que el apóstol Pablo dice que al pecar,
Adán llega ser mortal por el pecado, donde la muerte y el pecado entraron en la
raza humana y se extendieron a todas las personas, determinándoles a todos a
pecar.
"Pero el hombre reúne dinero para escapar de la pobreza y de la enfermedad,
quiere hacerse mas rico asi llega ser codicioso y egoista alimentándose a si
mismo de muchas maneras para mantenerse en el poder. Él poco a poco se cree que
es el amo de las cosas y de las personas, y piensa que solo así es
verdaderamente poderoso, así nace también la ira. Esforzándose por ser conocido
de todos donde la imagen y su memoria no se olviden, da un paso más hacia la
soberbia y el orgullo.
San Juan Crisóstomo dice que el miedo a la muerte los tiraniza tanto que harían
cualquier cosa para deshacerse de ella. San Juan Damasceno, a su vez, dice que
"la muerte mantiene al hombre en cautiverio a través de la intercesión del
pecado". La misma idea que encontramos en San Gregorio Palamas, San Máximo es
particularmente llamativa cuando dice que, "el pecado ancestral domina a toda la
humanidad a través del temor a la muerte". El fruto del pecado, que es la
muerte, obliga al hombre a pecar. Satanás y sus demonios tienen control sobre el
lado pasional del hombre, que ha nacido y después del pecado, usa sus afectos
naturales e inocentes para sembrar las pasiones. Entre el afecto natural e
inocente está también el miedo a la muerte, que el mismo diablo está tratando
de convertirlo en el tiempo de horror de la muerte. Por temor a la muerte, el
hombre se lanza plenamente al pecado, engañando se así mismo de que la llama del
placer lo mantendrá alejado del frío de la muerte. Eso es suficiente para que
junto con el placer y el dolor dominarle y tiranizarle pero no solo el cuerpo
sino también el alma del hombre, que le determina querer y elegir el mal. El
temor natural de la muerte se vuelve agudo, y aquí el miedo, la ansiedad, la
melancolía, el disgusto de esta vida que termina con la muerte, la desesperación
y lo peor de todo, el odio hacia Dios, y la rebelión contra él. De disgusto a la
muerte, el hombre se niega a aceptarlo, intentando unirse a una vida cada vez
más apasionada, pero no la verdadera vida, sino la vida de este mundo. En cuanto
más se funde con bienes terrenales engañosos, más se revuelta contra la muerte,
que le separa de estos placeres.
3. La victoria de Cristo sobre la muerte.

8. A través de su obra salvadora, Cristo salvó al hombre de la muerte y le dio la
vida eterna. Porque, para esto fue encarnado. "En gran parte, quien conoce las
enseñanzas cristianas más profundas, podría decir que el nacimiento de Cristo
no ha sido la causa de Su muerte, pero que, por el contrario, Dios por causa de
la muerte nació en el mundo. No por eso El Hijo del Hombre obedeció nacer en
cuerpo el que es Dios eterno o porque él quería vivir, sino porque él quería
llamarnos desde la muerte a la vida”. Para nosotros, Cristo voluntariamente
recibe la muerte, porque El no estaba sometido a sí mismo, como el Uno nacido en
virginidad, y no por descendencia masculina, a través de la cual pasa el pecado
ancestral a cada hombre; y permanecen intocables de la corrupción, porque era la
Palabra de Dios El Verbo. En Él la naturaleza humana estaba firmemente unida a
la naturaleza divina que armoniza con ella. - Cristo resucita y resucitando nos
rescata de la muerte eterna y la corrupción y nos da el poder de elevarnos a
nosotros mismos al final de los tiempos, cuando nuestros cuerpos, renovados
serán exaltados a la vida feliz, donde no hay sufrimiento ni fin del tiempo.
Teniendo la misma naturaleza al igual que todos los hombres, pero sin pecado, en
Su cuerpo resucitado e glorificado salva de la corrupción y hace resucitar
todo el cuerpo humano.
La muerte de Cristo es "la muerte de la muerte" y su resurrección, victoria y
dominio de la vida eterna para siempre. En los servicios de la Resurrección y de
la semana siguiente, la Iglesia ortodoxa no se cansa en cantar sin cesar:
"Jesucristo Ha resucitado de entre los muertos, pisando la muerte con la muerte
y a los que descansan en las tumbas dándoles vida." La victoria de Cristo sobre
la muerte es una realidad física, no solo una espiritual. Cristo de modo real y
objetivo, destruyó la muerte y resucitó con su propia humanidad en beneficio del
conjunto de toda la humanidad; no es solo una visión subjetiva de nuestra fe
como han afirmado en las últimas décadas algunos de los llamados teólogos
cristianos que pretendían “desmentir" el cristianismo. Las palabras del apóstol
Pablo son muy claras: "Si Cristo no habría resucitado, nuestra fe seria en vano!
(1 Corintios 15: 17). Cristianos ortodoxos, desde Resurrección hasta el día de
la Ascensión, se saludan diciendo: "¡Cristo ha resucitado!", A lo que se les
responde con confianza "Verdaderamente Ha resucitado!" La victoria de Cristo es,
por supuesto, también un logro espiritual. Por su muerte, Cristo destruyó el
pecado borrando los pecados de todos los hombres. Cristo derrota el poder del
demonio, de gobernar sobre los hombres a través del temor a la muerte, incluso
antes de morir. Durante Sus sagradas pasiones, en la cruz, cuando su muerte
estaba frente a él mientras el diablo trataba de tentarle por el dolor, es
decir, para inculcar el miedo a la muerte, llevarlo a la desesperación, hacerle
rechazar la voluntad de Dios, es decir, abandonarlo y rebelarse contra Dios.
Ninguna de las flechas del diablo toca a Cristo, que anulando su voluntad humana
deja por delante la voluntad divina y su victoria se convierte en la ganancia
de aquellos que se unen con Él y comparten Su gracia. Los sufrimientos de Cristo
en el Jardín de Ghetsemaní, cuando él estaba preocupado y afligido con el
espíritu, son el punto culminante de la lucha de la muerte, con la que Él nos ha
salvado. En Su oración con el sudor de sangre revela el camino a seguir en el en
momentos cruciales .La tentación de caer presa al miedo, que él confiesa,
diciendo: "Mi Padre, si es posible, ¡Aleja de Mí este cáliz! ", lo rechaza
sometiendo Su voluntad humana a la voluntad del divino Padre: "Pero no como yo
deseo, sino como Tú quieres" (Mateo 26:39).
Superando el momento crucial para nosotros, Cristo nos da también el poder de
vencer y unirnos con Él. Como su voluntad humana fue apoyada y fortalecida por
su naturaleza divina, con la cual la naturaleza humana se unió en ÉL, nuestra
debilidad humana ganó apoyo y fuerza en la unión nuestra con Cristo, al
compartir la gracia del Espíritu Santo que Él nos ha dado.
La victoria de Cristo sobre la muerte es, por lo tanto, una victoria contra la
muerte y la maldad como fenómenos físicos; al mismo tiempo, también es una
victoria para el pecado y las pasiones que da origen y aumenta el espectro de la
muerte. Su poder no se manifestará solo al final de los siglos, en la
resurrección de toda la humanidad también así como en la era presente, no es
solo el fundamento de nuestra esperanza y fe (cf. I Corintios 15,17), pero

9. verdaderamente irradia en nuestras vidas, sacándonos de la esclavitud de los
demonios y del pecado y la muerte. Por el sacramente del bautismo, el
cristiano muere y se levanta espiritualmente con Cristo, es decir, muere el
hombre viejo, nacido del pecado, y nace el hombre nuevo, bajo la gracia (cf. 2
Corintios 5:17).
Las Sagradas Escrituras nos muestran la victoria de la muerte de Cristo como una
victoria sobre el pecado no solo porque la muerte es el fruto y el sello del
pecado, sino también porque es una fuente eterna del pecado, caña con la cual el
diablo maneja al hombre para pecar, cadena con la que le sostiene en la
esclavitud del pecado. San Pablo dice que Cristo ha tomado parte de la
naturaleza humana "para derrocarle a través de su muerte, al que tiene el poder
de la muerte, es decir, al diablo, y librar a los que, el temor de la muerte,
los mantuvo en cautiverio toda su vida ."(Hebreos 2, 14-15)
//////////////////////////////////////////////////////////////
Así también Cristo venció al demonio que, a través de su astucia, hizo que la
muerte entre en la naturaleza humana haciendo uso de ella para asustar al
hombre y determinarle pecar. La muerte, dicen los Padres, fue permitida por Dios
solo por la causa del mal y el estado del pecado del hombre para que no perpetué
sin fin. Pero a través de Cristo, repito, se destruye la muerte, para que el
estado mortal del hombre no es infinito, ni su muerte que sea eterna. Que no era
el pensamiento de Dios que el que fuera creado para perecer, y no era correcto
que "La maldad de la serpiente sea más fuerte que Su voluntad". A través de la
obra salvadora de Cristo, el castigo de la muerte eterna fue destituida. "Ahora-
escribe San Atanasio el Grande - no morimos más como condenados, pero esperamos
que nos levanten de la muerte, a través de la resurrección de todos, que Dios,
mostrará a su debido tiempo El mismo Dios quién lo hizo por nosotros y nos lo
dio ". Todavía habrá muerte hasta la resurrección de toda la humanidad, en
El fin de los siglos, pero no reina sobre aquellos unidos con Cristo a través de
los Santos Misterios y sacramentos e cumplimiento de sus mandamientos divinos.
Los cuerpos siguen muriendo, pero la muerte no es destrucción, pero sueño y
descanso. Sobre las almas, ya no tiene poder sobre ellas, no los controla, ya
no los teme, arrojándolos al pecado. De verdad el cristiano aquí y ahora aún
desde este mundo es libre de la muerte. San Atanasio el Grande dice:" la muerte
fue destruida y la cruz trajo la victoria sobre ella y que ya no tiene poder,
está realmente muerta... Nos da una prueba contundente de fe, ya que todos los
discípulos la han despreciado, y todos ellos vienen a ella y no la temen [...]
Antes de que la gente crearon en Jesucristo, vieron la muerte tan temerosa y
horripilante. Pero después de que él recibe la fe en Él y en su enseñanza,
desprecia tanto la muerte, burlándose de ella con las palabras que escribí
antes. Contra ella por el apóstol: "¿Dónde está tu anhelo, tu muerte? ¿Dónde
está tu victoria?(1 Cor 15:55) . En el mismo sentido, San Juan Crisóstomo
también dice: "La muerte ya no es una cosa tan terrible se le ha pisoteado,
como a algo digno de desprecio [...]
En el pasado, las personas vivían sus vidas con el miedo a la muerte, eran sus
esclavos. Hoy, por el contrario, han salido de su tiranía y se ríen de este
fantasma que les horrorizaba una vez que Jesucristo Ha resucitado. Lo que nos
asustó antes con su imagen terrible, ahora es despreciada. La resurrección de
Jesús hace impotente la maldad del diablo; a través de ella despreciamos la
muerte, y nos elevamos por encima de ella .
Cristo ha derrocado el propósito de la muerte. Así, San Juan Crisóstomo dice tan
maravilloso: "la muerte misma nos hizo inmortales..." "El mayor de los males,
la desgracia que nos esperaba, la muerte con la cual el diablo condenó al
mundo, Dios lo ha convertido en gloria y alabanza.

10. "¿Sabes cuánto miedo despertaba la muerte antes? Ver cuánto despreciado trae la
muerte hoy y entonces dar gloria a Dios, que ha traído un cambio tan
maravilloso.
Conociendo su antiguo poder y viendo ahora su debilidad, es para agradecerle a
Cristo que lo destruyó. Érase una vez, cuando ella era la más poderosa, y
nosotros éramos totalmente débiles pero ahora nada supera nuestra fuerza. ¿Ves
qué maravilloso cambio no ha traído Dios? Ver como El debilitó a los fuertes y
les fortaleció a los débiles, mostrando Su gran poder, a través de una obra y
la otra?
La muerte ya no tiene el poder de gobernar al hombre, ya no es la extinción
completa, pero se hace comienzo de una vida no destructiva. Como dice San
Máximo, Cristo ha hecho de la muerte "el comienzo de la transformación hacia la
incorruptibilidad" En este mundo decaído,
la muerte tiene el buen propósito de pasar a la vida eterna simplemente con
pasar su umbral entraremos al mundo de más allá donde tendremos cuerpo y alma,
de otro tipo de vida, fuera de la estrechez que conocemos aquí. A través de la
obra salvadora de Cristo, no descendemos a lo más bajo de la tierra, donde las
almas parecen estar condenadas para la eternidad pero, si somos dignos,
ascendemos a la vida celestial y entramos en el reino de los cielos, donde habrá
toda la bondad divina. La muerte ya no es una cosa sin sentido, que nos arroja a
la nada pero un solemne y maravilloso comienzo de la vida plenaria y real y
mucho mejor; no significa decadencia y abolición, sino, por el contrario,
ascensión a un ser superior. "El diablo trajo la muerte a nuestra pérdida, para
volvernos en la Tierra cortando cualquier esperanza de salvación, pero al venir
Jesucristo y asumiendo la muerte, Lo cambió por completo " dice San Juan
Crisóstomo...
Por la gracia de Cristo, el cristiano ya no teme a la muerte, sino que incluso
la quiere, pero no por su bien, sino porque a través de ella se traslada a la
buena y verdadera vida que le acerca a Dios. Como ejemplo, los Padres nos dan
los mártires, que murieron con alegría...
Sin mirar por la muerte a cualquier costo,- de hecho no está permitido,- el
cristiano recibe la muerte sin oposición, enfrentándola con fe y esperanza en
Dios. Podría decirse que tal actitud no es nueva, que todavía somos conscientes
del platonismo y el estoicismo. Pero su significado es diferente. Por un lado,
como señala Jean Danielou, a diferencia de los adeptos del platonismo, el
cristiano no busca "la liberación del alma de la prisión" del cuerpo, pero la
liberación tanto del alma como del cuerpo del cautiverio de la carne"
En parte, para el cristiano, la muerte significa vivir con Cristo a la diestra
del Padre, como él dice San Ignacio Teóforo: "Es mejor para mí morir en Cristo
Jesús que reinar sobre toda la tierra. Busco aquel que murió por nosotros y El
que resucito por nosotros. Ese es El que quiero, eso es lo que quiero. No le des
al mundo uno que quiera pertenecer todo de Dios, y no le engañes con el
material! Déjame recibir la luz limpia!
¡Estando Allí seré un hombre libre! [...] Te escribo estando vivo y con ganas de
morir. Mi deseo fue crucificado y no hay en mí un fuego para amar el material,
pero el agua viva, que me impulsa y me dice de dentro de mí: ¡Ven al Padre!
"Lo mismo nos dice San Gregorio de Nyssa: hablando de la muerte de su hermana,
Santa Macrina: "A medida que se acercaba su tristeza, Al ver la belleza del
Novio aún más claramente, se dio prisa para llegar a Su amado Jesús" La oración
de Santa Macrina en el lecho de muerte, adjunta todo lo que se dice a mas arriba
y es una conclusión apropiada para el presente capítulo: "Tú, Señor, con el don
que Has
desatado el miedo por la muerte y has marcado comienzo de la vida real y el
final de la vida de ahora. Tú, que por un tiempo, descansas nuestros cuerpos
con el sueño de la muerte, y otra vez nos despiertas con la trompeta del juicio
final (1 Cor.15, 52). Tu Das al polvo nuestro cuerpo el cual tu mano lo ha
creado, y traes de nuevo a la vida al que has dado antes a la tierra, y
cambiarás nuestro cuerpo podrido y terrible a la vista en uno incorruptible.
Nos salvaste de la maldición y el pecado, haciéndote Tu mismo maldición y
pecado por amor nuestro. Tu aplastaste la cabeza del maligno(Salmo 73:15) que,
por desobediencia, se tragó al hombre. Nos abriste una nueva forma de

11. resurrección, y al reventar las puertas del infierno, has vencido al que tiene
el poder de la muerte, el diablo! ".
I. Que ocurre en la hora de la muerte
1. Naturaleza de la prueba.
A menudo vemos cómo las personas beatifica a quienes mueren inesperadamente,
porque se libra de agonía de la muerte. Sin embargo, los santos padres dicen
que es peligroso morir sin tener un momento para estar preparado para la
muerte; saber cuando es tu tiempo de la muerte es un don de Dios, para el cual
debemos orar, pidiéndole que nos dé tiempo de preparación antes de presentarnos
delante de él. Un gran monje de la época que acaba de pasar en su oración de por
la mañana, le pregunta a Cristo: "Cuando sea tu voluntad poner fin a mi vida,
proclama mi hora de la muerte, que mi alma se prepare para la reunión contigo!
"El deseo de morir inesperadamente es una locura puramente espiritual; pero
refleja el miedo a la muerte y la anticipación de una prueba difícil.
La muerte es verdaderamente una gran prueba, porque el hombre siente el dolor
de la separación y miedo a lo desconocido. Al acercarse el momento de la muerte,
el hombre siente que ha llegado el tiempo de abandonar este reino, de ser
separado de sus seres queridos, de toda su pertenencia y de este mundo que le
era familiar.
Al ver a tantos muertos, él sabe que su cuerpo, inerte y frío, sobre cual ya
no tendrá ningún poder sobre él, se pondrá en un hoyo y se pudrirá . Luego está
el miedo a lo desconocido: todo es nuevo y extraño; él nunca vivió así y no
sabe qué le pasará. Delante de él se abre un mundo oscuro que se le presenta
para tragarle. El desorden y la ansiedad le cubre el alma. El canon de oración a
la Virgen Maria antes de la hora de la muerte, el Señor retrata el temor del
hombre acerca la muerte: "He aquí, hubo un temor intrépido y un gran
terremoto, que aplasta el espíritu en mí viendo que mi hora se acerca, y mi
alma se apartará de mi carne "Conoce por la fe que está viviendo otra vida,
pero cómo lo hará, no lo sabe. Que tipo de vida puede ser aquello sin el
cuerpo? Dónde descansará su alma, y cual será su destino?
¿En un lugar de felicidad, o tal vez en un lugar de castigo? En definitiva,
sufre "porque nunca antes fue" sometido a tal intento, teme el peso del camino
y el cambio al nuevo lugar; le agarra una tristeza por la pérdida de la riqueza
y de los bienes que haya disfrutado antes y también por los seres queridos…
Sufre por la separación del cuerpo con el que ha estado acostumbrado a vivir y
por la salida del entorno mundano donde se encontraba a gusto. " La enfermedad,
impotencia y la debilidad que generalmente le domina , aumenta aún más el miedo
y el sufrimiento.
Cuánto es de falsa la afirmación de Nietzsche de que el hombre han inventado
la religión por alguna debilidad, para que sea fortalecido y consolado en la
hora de su muerte! Después de todo, es mucho más fácil de creer que la muerte
no es más que nada, un sueño eterno de cual nunca despertamos, que es el fin de
todo, más allá de eso no hay nada ,que saber que después hay otra vida, una
eterna, acerca de lo que no sabemos mucho de antemano cómo será. A la hora de la
muerte, los santos no estaban todos serenos. Los santos más grandes se
consideraban muy pecadores, y temían el juicio, el infierno y el tormento
eterno. El escudo de ellos era la esperanza firme en la gran misericordia de
Dios.
Avva Isaías, a la hora de su muerte, testificó, "El temor al momento oscuro me
atormenta cuando seré echado fuera de la presencia de Dios, y no será nadie
quien me oirá, y no tendré parte de descanso! ". San Elias dijo:" Tengo tres
veces miedo cuando mi alma saldrá de la carne cuando me encuentre con Dios y
cuando esté dada la sentencia en mi contra ".
2. La ayuda que deben los compañeros y la Iglesia

12. En este tiempo de ansiedad y miedo, el hombre necesita ser fortalecido y
consolado de quienes nos rodean, especialmente hoy, cuando tanta gente está
sola, lejos de la familia, terminando su vida a menudo en una habitación
extraña y fría del hospital. Incluso si el entendimiento de ellos apenas
parpadean, o parece que se les ha ido por completo, nuestra mera presencia a la
cabeza, en silenciosa e vigilante, es de gran ayuda para ellos.¡Cuanto más
ayudará a nuestra oración! Todos los hermanos unidos en la fe están llamados a
exaltar las oraciones por el que está en el umbral de
la muerte. La Iglesia ortodoxa viene en su ayuda con sus oraciones y gracia.
Hay dos en la iglesia ortodoxa Servicio para los que están en el lecho de la
muerte para la salida del alma y el Canon de Oración a la Madre de Dios antes de
la hora de la muerte.
El primero el Salmo 69 y 142, que también se leen en otros sermones, pero que
son particularmente adecuados para esta circunstancia:
¡No te alejes, Dios, de mí;
Dios mío, acude pronto en mi socorro!
Sean avergonzados, perezcan los adversarios de mi alma;
sean cubiertos de vergüenza y de confusión
los que mi mal buscan.
Mas yo esperaré siempre
y te alabaré más y más.
Mi boca publicará tu justicia
y tus hechos de salvación todo el día,
aunque no sé su número.
Dios, no me desampares,
hasta que anuncie tu poder a la posteridad
tu potencia a todos los que han de venir,
y tu justicia, Dios, que llega hasta lo excelso.
Señor oye mi oración,
escucha mis ruegos.
¡Respóndeme por tu verdad, por tu justicia!
No entres en juicio con tu siervo,
porque no se justificará delante de ti ningún ser humano.
Respóndeme pronto, Señor,
porque desmaya mi espíritu;
no escondas de mí tu rostro,
no venga yo a ser semejante
a los que descienden a la sepultura.
Hazme oír por la mañana tu misericordia,
porque en ti he confiado.
Hazme saber el camino por donde ande,
porque hacia ti he elevado mi alma.
Líbrame de mis enemigos, Señor;
en ti me refugio.
Enséñame a hacer tu voluntad,
porque tú eres mi Dios;
tu buen espíritu me guíe
a tierra bendecida.
Por tu nombre, Señor, me vivificarás;
por tu justicia sacarás mi alma de la angustia.
Por tu misericordia disiparás a mis enemigos
y destruirás a todos los adversarios de mi alma,
porque yo soy tu siervo.

13. El canon hecho por San Teodoro Sudita representa el temor de quien se
presentará ante el espantoso juicio de Cristo y su oración hacia el Señor para
tener misericordia en la hora del juicio, perdonando antes del final todos sus
pecados. Esta oración ofrece la última oportunidad del alma en el umbral de la
muerte para expresar arrepentimiento y regreso a Dios, de lo cual Él se ha
separado: "Regresa, suspira, malvado antes de que el final de tu vida haya
terminado; hasta que el Señor aún no te haya encerrado la puerta de ceremonia
de la boda! "En la oración que sigue, el sacerdote le pide a Dios que conceda
el perdón por el alma y el pecado del cuerpo". Y en otra oración se requiere de
Aquel que es "el descanso de nuestras almas y nuestros cuerpos" para hacer sin
dolor " en paz ", que descanse el su alma " donde están las almas de los
justos "y desatarlo" de este dolor y de esta enfermedad amarga "que lo está
torturándole canon de oración a la Madre de Dios antes de la hora de la muerte,
dicho en nombre del que está a punto de morir, confía a la Madre de Dios su
sufrimiento y sus penas y con una fe profunda, suplica misericordia y ayuda: "He
aquí, el temor y el miedo que me rodea, al ver acercarse mi hora cuando mi
alma se separará de mi cuerpo corrupto [...]. Santa Maria Madre de Dios, por
favor, tenga misericordia de mi en la hora de mi muerte! "" Porque mi espíritu
esta afligido, mi corazón y mi cuerpo se ha conmovido y ha cambiado , mis
miembros han comenzado a quebrantarse [...]. Busca con misericordia desde lo
alto, y cuando vea mi final, apúrate, reina de los cielos y préstame ayuda y no
me dejes, no Te alejes de mí ahora en el momento de mi muerte O Virgen María,
la esperanza de mi salvación! "" Al marcharme de este mundo, cuando el
tormento de la oscuridad se eleven sobre mí, darte prisa en socorrerme por que
tu eres mi consuelo y la alegría, o Santísima Madre de Dios, amparé a tu
siervo "
II. FENOMENOS Y EXPERIENCIAS ANTES LA MUERTE
1. Retrospectiva de toda la vida.
Uno de los fenómenos más conocidos que ocurre poco antes de la muerte es la
visión repentina de toda la vida, con todos sus momentos.
Este fenómeno es mencionado por autores profanos, que presentan testimonios de
la gente que vuelve a la vida desde los umbrales de la muerte. Según los
testimonios, los recuerdos están recordados a una velocidad deslumbrante en
orden cronológico; después de todo, los recuerdos aparecen todos a la vez y
pueden ser contenidos de un vistazo. Pero todos los testigos dicen al igual que
todos estos recuerdos son extremadamente vívidos, reales y muy claros sin
importar lo rápido que suceden o cuán grande pueda ser
su multitud... cada una de los recuerdos es muy claro percibido e identificado.
Algunos dicen que sólo se dio cuenta de los hechos importantes de su vida;
otros, que han visto todo desde lo más insignificante, hasta lo que les marcaron
en particular.
Los autores cristianos también hablan del mismo fenómeno. Metropolos Hierotheos
Vlachos recuerda la palabra de un gran monje contemporáneo dijo que "en la
hora de la muerte cada hombre verá incluso su obra más insignificante, así
como cuando no se necesita más de un momento para ver en un vaso de agua una
pequeña suciedad ".
Ahora el hombre tiene que enfrentar otro desafío: por un lado sufre, mirando
con tristeza los momentos de alegría de los cual se separa definitivamente, por
el otro lado, está aterrorizado al ver toda la multitud de su pecados."Cuando
el alma del hombre está a punto de abandonar el cuerpo, él recuerda todos sus
pecados que hizo y entonces alcanza un estado terrible. San Juan Crisóstomo
dice que en la última hora, a la vista de sus pecados se le desgarra el corazón
de tanto dolor.
Desde un punto de vista espiritual, este último acto es beneficioso; es la
ultima ocasión del arrepentimiento del alma, que juzga su propia vida para
presentarse ante Dios, es una retrospectiva de toda la vida, una encuesta de
la conciencia y recapitulación de su entera existencia en lo cual se ilumina

14. un significado hasta entonces misterioso ... Esta retrospectiva es un tipo de
juicio del hombre que todavía tiene un ultimo momento para dar una buena
respuesta, arrepintiéndose de las malas acciones y agradeciendo por todo lo
que Dios le dio, a través de una oración muda, porque no hay más tiempo para
palabras, ni siquiera hay tiempo para un pensamiento, sino una entrega total
en la mano de Dios.
2. Apariciones, visiones y voces extrañas
.
A veces, a la hora de la muerte, suceden cosas extrañas, por encima de lo
natural, que sólo los moribundos, pueden percibir ya que ahora adquieren un
sentido y un conocimiento inmaterial acerca del otro mundo.
De hecho, el hombre sabe todo lo que sucede a su alrededor incluso desde
cuando ya no siente nada y haya perdido el conocimiento "El pobre alma,
impotente, ve cómo los que están alrededor, familiares y amigos, lloran en vano
e inútil. El escucha sus murmullos y llantos en lágrimas, pero no puede decir
ninguna palabra ", dice St. Macario el Egipcio. Aún que no puede manifestarse
de ninguna manera el moribundo es completamente sensible a las reacciones de
aquellos que están a su alrededor, quienes le puede hacer bien o mal, o le
consuelan y le fortalecen, o, por el contrario ,le asusta y desanima. Por lo
tanto, aquellos que están a la cabeza de un moribundo deben portarse con una
delicadeza enorme. Puede ser que el hombre moribundo pueda ver a otras personas
que también están muriendo pero en otro lugar, o conocidos muertos de antes.
"Ocurre a menudo - dice San Gregorio el Magno -que el alma, antes incluso de
abandonar el cuerpo, reconozca a aquellos con quienes será enviada en el mismo
lugar, compartiendo la misma culpa o la misma recompensa con ellos “
También san Gregorio nos descubre que un monje llamado Juan, antes de morir,
gritó: "¡Hermano Ursus, ven!", ...para el asombro de los otros hermanos que no
conocían a nadie con este nombre. Pero fue después cuando recibieron una
noticia que otro monje murió al mismo tiempo en otro monasterio y se llamaba
Ursus. Una vista tan clara y un poder de compresión no requiere cualidades
espirituales especiales; no solo tiene parte de ello los justos, pero también
los pecadores. Así, todo San Gregorio Magno le dice a un joven por su nombre.
Eumorphius, en el momento de su muerte, ordenó a su sirviente, diciendo: "Ve
rápido y dile al ayudante Stephanus que venga rápido! He aquí, el barco está
listo, porque debemos navegar hasta Sicilia. Cuando el criado se acercó a ese
hombre, que vivía cerca, descubrió que era justo el momento cuando este murió;
y cuando regresó a su maestro, también lo encontró muerto. Es bastante claro
interpreta el Santo Padre como Sicilia, de la que habló Eumorphius, por ser una
tierra volcánica, imaginaron el infierno en el que ambos se irían..
En muchas escrituras de los Padres, y especialmente en la Vida de los Santos,
se informa que a veces, los profetas o santos llegan al umbral de los
moribundos, pero también la Madre de Dios o incluso Él mismo Jesucristo. Sin
embargo, muy pocas personas gozan de ello. Por haber vivido en la santidad
sus vidas, son recibidos al borde de la muerte por aquellos a quienes han amado
sinceramente y a quienes rezaron y adoraron toda su vida. Aquellos que ha sido
vistos solo con los ojos de la fe ahora se presentan en persona a verlos
confórtalos y apóyalos en la hora del paso a la eternidad.
En la Vida de Santa Sinclitichia se nos dice, sin entrar en detalles, que poco
antes de su muerte "tuvo visiones maravillosas". En otro libro se nos dice con
más detalle que el (abad) Avva Siseo vio en visión a todos los que habitan en
el cielo:"Fue narrado sobre Avva Sisoe, que cuando estaba sentado en momento de
su muerte acompañado de los padres junto , su rostro brillaba como el sol. Y él
les dijo: He aquí, Abad han llegado. Y después de un rato, dijo: "Aquí está el
conjunto de los profetas!"Y volvió a brillar su rostro, y volvió a decir:" He
aquí, los doce apóstoles vienen! "Y el brillo de su rostro se dobló en
intensidad, que parecía hablar con alguien, y los ancianos le preguntaron,
diciendo: "¿Con quién hablas, padre?" Y él dijo: "He aquí, los ángeles vienen
para llevarme [...]. Entonces su rostro se volvió como el sol y todos tenían

15. miedo. Él les dijo: Mira, El Señor, vino y dijo: "Tráeme el vaso elegido del
desierto." Y de inmediato dio su espíritu. "Al morir Daniil otro gran santo,
le sucedió así a y un hombre enfermo que el santo había sanado gritó en voz
alta ante la multitud reunida, diciendo: "¡Gran alegría y gozo está ahora en el
cielo! Porque vinieron los santos ángeles para llevarse al santo con ellos,
junto a otra multitud elegida de profetas y apóstoles, de mártires y santos! "
San Gregorio el Magno le dice a Tarsilla uno de sus parientes, en el momento de
la muerte, cuando estaban reunidos alrededor de su cama muchos hombres y
mujeres, "de repente, mirando hacia arriba, lo vio al acercarse a Jesús, y
comenzó a gritar a los demás: "Poneros a un lado! Alejarse, viene Jesús! "Y
mientras mira a Aquel que solo ella ha visto, su alma se salió del cuerpo".
El mismo Santo Padre dice que alguna virgen, Musa por su nombre, antes de
separarse el alma del cuerpo", vio a la Santísima Madre de Dios acercándose a
ella. Entonces ella dijo en voz alta hacia quien la llamaba: "¡Mirad, Señora,
ahorra voy!" Y con esta palabra ha entregado su alma en manos de la Santísima
Madre de Dios ". También el mismo padre relata la historia del abad Stephen,
quien, mientras moría, los vio en una visión a los apóstoles: "Y él comenzó a
llorar de tan gran gozo," ¡Bienvenidos, señores! bienvenido! ¿Cómo habéis
venido a un estúpido e indigno como yo? Ya mismo iré con vosotros...
¡Gracias, gracias! "Y, diciendo estas palabras varias veces, los hermanos
presenten
le preguntaron con quién estaba hablando. Y él, les respondió: "¿No veis eso?
Los santos apóstoles han venido aquí juntos. No veis al bendito Pedro y Pablo,
los primeros entre apóstoles delante de vosotros? Y otra vez, volviéndose hacia
ellos, dijo: "¡! ¡He aquí, estoy! Mire aquí, ya voy! Con estas palabras, dio su
espíritu, testificando que realmente había visto a aquellos que de inmediato se
le llevaron...
"También se nos cuenta sobre la monja Galla quien, poco antes de la muerte, vio
al bendito apóstol Pedro sentado frente a su cama. Entonces, sin miedo, con
alegría y amor, se ha atrevido, preguntar"¿Qué es, mi Señor? Han sido endonados
mis pecados?
"Y él, con una especie de bondad, asintió, con un gesto de cabeza y dijo:"Han
sido perdonados. ¡Ven! " San Gregorio el Grande dice que "a menudo le sucede a
los justos a la hora de su muerte que se les muestra los santos para
consolarlos". Así, al obispo Probo, en el momento de su muerte, aparecieron los
santos mártires Yuvenal y Elephteryus. También al santo Macario, nueve días
antes de su muerte, mientras padecía debilitado por una enfermedad, se muestran
dos santos. "Y al pensar en sí mismo en su viaje, que le llevaría ante Dios,
en el juicio que se pronunciara, y al lugar donde será echado, vio a dos santos
llenos de gloria, y luminosos, con sus rostros brillando de alegría. Cuando el
anciano los vio, se callo un tiempo, pero uno de ellos
le dijeron: "¿Sabes quién soy?" Y, mirándolo, no vio quién era debido al brillo
y la gloria en la que estaban. Al cabo de un rato, le dijo al que le hablaba:
"Pienso, padre, que eres (abad) Avva Antonie. “ Antonie luego dijo:" ¿Pero
sabes quién es él? Y luego otra vez se quedó en silencio el anciano, pues nunca
se apresuraba a contestar. Antonio dijo: "Este es el hermano Pahomie, el padre
de los monjes de Tabenis, y nos enviaron a llamarte... de aquí en adelante haz
lo que piensas, porque hay nueve días, después de lo cual te despedirás de tu
cuerpo y vendrás con nosotros. Levante sus ojos y vea el lugar lleno de alegría
que se te ha preparado! "Y diciendo esto, los santos se han apartado de él."
A su vez, el Santo Daniil " tres días antes de su muerte, se les presentaron
antes sus ojos todos los santos que han sido muy amados de Dios por sus vidas
excepcionales". Si estas apariencias son completamente únicas, las apariencias
de ángeles y demonios son muy comunes y los experimentan todos los moribundos.
Tan pronto como el alma comienza a separarse del cuerpo, "comienza a verse el
mundo espiritual, que el cuerpo antes le impide ver. Cuando el hombre muere,
lo primero que conoce es el mundo de los seres espirituales que lo rodean; los
ángeles y los demonios. Hay personas que, a través de la misericordia y la
gracia de Dios, son dignos de conocer aún en
el tiempo de su vida tal visión espiritual. Pero la muerte todo el mundo lo
comparte naturalmente". Muchos textos patrísticos afirman que, tan pronto como

16. el alma se separa del cuerpo, alrededor los ángeles vienen al hombre para coger
el alma y llevarlo al otro mundo, pero vienen también los demonios que intenta
secuestrarlo.
En cuanto al primero, escuché a (abad) Avva Sisoe antes, diciendo: "Aquí estoy.
Ahora me llevan los ángeles! "Gregorio de Nazianz, en el sermón a la muerte de
santo
Basilio el Grande dice: "El santo hombre está estirado, alcanzando el último
aliento y los ángeles a quienes habían estado observando durante mucho tiempo,
ahora se lo llevaron ". Cuando St. Macarie está a punto de dar su espíritu,
un ángel viene "acompañado por una multitud de ángeles celestes, y dice: Date
prisa para salir; Todo el mundo está sentado y esperando por ti! Entonces el
anciano dijo: "Señor, Señor Jesús,
el amado por mi alma recibe mi espíritu! "Y se quedó dormido en el nombre del
Señor".
Cuando (abad) Avva Paphna estaba cerca de la muerte ", un ángel se puso delante
de él y dijo:" Ven ahora, tu también, , en los lugares bienaventurados y eternos
preparados por Dios porque los profetas han venido para recibirte en su
compañía.Según los Padres, muchos ángeles pueden llegar en el momento de la
muerte, pero dos ángeles nunca faltan.
Uno es el ángel que acompaña y guía al alma a través del camino sin sendero.
El otro es el ángel de la guarda. Según la enseñanza de la Iglesia, él se
encuentra más cerca de nosotros en la hora de la muerte, para llevarse el alma
[...]. Y tan pronto como el alma sale del cuerpo, el ángel nuestro guardián es
lo primero que vemos y le conocemos ".Estos dos ángeles se mencionan en muchos
textos.
Un monje ortodoxo ruso que vivió en el siglo XIX tuvo en su juventud una
"experiencia
al límite ", El cuenta lo siguiente:" Dos ángeles aparecieron de pie de un
lado, y de otro; No sé cómo, pero lo reconocí a uno como mi ángel guardián,
pero no sabía quién es él otro Más tarde, aprendí de un peregrino piadoso que
él era "el ángel que te recibe en el umbral de la muerte ". Estos dos ángeles
también se mencionan en la Vida de San Salvius, y en la historia de Santa
Teodora, que la encontramos escrita
en la Vida San Basilio el Nuevo: "De repente vi. a dos ángeles de Dios,
brillantes y muy
bellos que vinieron a mí con unos rostros muy alegres. Sus caras eran
brillantes, sus ojos llenos de amor, cabellos blancos como la nieve, brillando
como el oro, sus ropas como rayos que llevaba atada en forma de cruz con una
venda dorada. "
Los santos padres dicen que los demonios también llegan a la cabeza de quien
está a punto de morir. Así, san Gregorio el Grande escribe que un hombre muy
rico pero con vicios tan grandes como su fortuna", en el umbral de la muerte,
en cuanto respiró, abrió los ojos y vio que estaba sentado frente a él
espíritus espantosos y oscuros que intentaban llevarlo al infierno ". Santa
Theodora cuenta ella misma:" Cuando llegué al final de mi vida y la hora de la
separación de mi alma del cuerpo, he visto una gran cantidad de demonios de pie
alrededor de mi cama. Sus caras falsas eran tan negras como el hollín, sus
ojos, como llamas de fuego, y su apariencia era
tan fea como el fuego del infierno. Aquellos demonios hicieron un gran desorden
y alboroto. Algunos rugieron como bestias salvajes, otros ladraron como perros
o gritaron como lobos [...]. todos saltando contra mí, sacando sus dientes,
queriendo tragarme. Esos espíritus malignos y abominables estaban preparándose
y esperando que venga algún juez [...]. Entonces -pobre mi alma- se llenó de un
temor asombroso.
Así, padeciendo por esos males, aunque la amargura de la muerte no fuera
suficiente para mí, esa terrible visión de esas criaturas y demonios era como
había muerto, otra vez pero aún más terrible, Intente volver los ojos de un
lado a otro, para no ver más sus caras temerosas y dejar de escuchar sus voces
infernales, pero lamentablemente era imposible escapar de ellos".
Un recuerdo de tales apariciones también se conoce en el Canon de oración para
La Madre de Dios antes de la hora de la muerte, en la que se le exige que nos

17. libre en la hora de la muerte de los "terribles demonios y su imagen
horripilante", cuando será tiempo de pasar "a través de lugares oscuros, y
repletos de terribles demonios "1 7 3 También leemos en el canon de oración al
ángel de la guarda: "Por la misericordia e compasión y por el gran amor hacia
la humanidad para cubrirme con tus alas cuando salgo de mi carne, mi ángel
guardián, para que no vea las horribles caras de los demonios ".
"A la derecha de mi alma perversa verte de pie, luminoso y amable, tú, mi
ayudante y mi bienhechor cuando mi alma saldrá de mí con dificultad para
expulsar a los enemigos amargos que buscan apoderarse de mí.”¡Entonces mi alma
humilde, cubrirla con tus alas luminosas y sagradas!
Mirando a aquellos a quienes nunca se han visto, el alma está más aterrorizada
con cuán más profundo es el pecado. Y no solo tienen miedo a los demonios
feroces, sino el alma pecadora también se conmueve de los ángeles se lamenta en
vano entonces, entendiendo que han venido para tomarlo y arrancarlo del cuerpo
y del mundo. Hablando de este momento, San Macarie el Egiptio dice: "Como
cuando el emperador del mundo envía a los soldados a atrapar a uno y traerlo a
Él, el pobre no quiere y tiembla de miedo ante los que le lleva de camino así
sucede cuando los ángeles son enviados para tomar el alma, ya sea del justo o
del pecador; el alma gruñe y tiembla ante los terribles e insoportables
ángeles". A su vez, San Juan Crisóstomo a menudo habla del miedo a la vista al
aparecer los ángeles en el momento de la muerte. Él dice que, viéndolos, el
hombre está "absolutamente asombrado". Su venida está lleno de horror, porque es
una señal de que serán llevados para ser juzgados ante Cristo: "Nos tocará
seguramente este miedo, cuando nos sacarán fuera de este mundo. Porque el
prisionero sufre más cuando es sacado de la cárcel y llevado a juicio; entonces
el miedo es fulminantes cuando está cerca del tribunal, cuando debe dar cuenta
de sus hechos. Esta es la causa que se escucha a muchos diciendo que las
personas en el lecho de muerte tienen miedo y tienen visiones aterrorizadas,
cuya vista no la puede sufrir; que se resisten marchar impidiendo con mucha
ira en la cama en que les acechan y miran horrorizados a los presentes, el alma
rehusando separarse del cuerpo , incapaz de soportar la vista de los ángeles que
se acercan ". "Si estamos asustados por la vista de algunas personas, como será
el miedo que nos abarca a la vista de los ángeles amenazando, y los poderes
celestiales sin ninguna compasión hacia nosotros cuando se acerca para sacarnos
del cuerpo y de esta vida?
El Padre Crisóstomo habla aquí tan contundente ante todos, para hacerlos
meditar y prepararse para la muerte, dejando el amor del mundo y preocuparse
más por el alma, para sentarse limpio ante el "terrible tribunal de Cristo". De
muchos otros textos vemos que los ángeles no solo vienen para tomar el alma,
sino también para apoyar y fortalecer al hombre en la hora de su muerte. Así,
por ejemplo, de la vida de Santa Sinclitichia, encontramos que antes de morir,
"vinieron los ángeles para consolar". Al Beda el Venerable, encontramos que
tanto los ángeles como los demonios vienen y le presenta al hombre todos sus
hechos, buenos o malos, cometidos en la vida, lo que todo hombre ve a la hora de
la muerte como se ha dicho antes. Aquí está el "Preámbulo" a la cual el alma
será sometida durante el paso por las 20 aduanas del aire: "Un poco
antes",cuenta uno de los que ha regresado de las puertas de la muerte,-
entraron dos jóvenes muy agradables en casa que se sentaron a mi lado, uno a la
cabeza, y otro a los pies. Uno de ellos me ha ofrecido un hermoso libro para
leerlo. Había allí apuntados todas las cosas buenas que había hecho en mi vida
pero eran muy pocos e imperfectos. Tomaron su libro y se quedaron a mi lado sin
decir ni una palabra mas. Entonces, de repente, apareció un grupo de espíritus
malignos con caras negras y espantosas; rodearon la casa y muchos de ellos
entraron, sentándose y llenando el lugar. Entonces, uno de ellos, el más negro,
que estaba en frente y parecía ser su líder, le ordenó a una bestia, entregarme
un libro, sucio grueso, muy pesado y difícil de usar. En la medida que yo leía,
vi con horror que todos los males que he cometido ya sea por hecho o por
palabra, y solo con el pensamiento, incluso el más pequeño y el más
insignificante fueron apuntados con las letras gruesas y oscuras. El capitán
entonces dijo a los dos hombres blancos brillantes, vestidos de blanco: "¿Por
qué siguen quedarse aquí? ¡Usted ve bien que es nuestro ahora! "Y ellos

18. respondieron:" ¡Así es!" Muchas cosas inusuales le suceden al hombre en el
momento de la muerte. Hay ruidos extraños, que suena y que a veces se escucha
de los que le rodean, porque, como dicen los santos Padres los demonios que
vienen, siempre hacen grandes sacudidas, incluso la por la aparición repentina
de ángeles y santos forman un rumor como una multitud. Ocasionalmente, también
hay canciones maravillosas, llamadas con razón angelicales o canciones
celestiales por aquellos que los oyen. San Gregorio Magno dice que "a menudo
cuando las almas de los justos elegidos salen del cuerpo solía cantar canciones
de gloria"
Escribe sobre un cierto Servulus que, sintiendo que la hora de la muerte estaba
cerca, animó a los peregrinos presentes invitados por él, a levantarse y canten
juntos salmos, esperando el final. Y mientras cantaban juntos, de repente el
hizo que se detuviera, gritando: "¡Callarse! ¿No escuchan cómo resuenan los
elogios en el cielo? "Y mientras quien sostuvo su oído a las voces celestiales
que escuchaba dentro de él, su alma santa se ha apartado del cuerpo. "El Santo
Padre también relata la historia del monasterio de Romula, en cuya habitación,
en la hora de la muerte, se presentaron "dos coros de cantantes de salmos, los
hombres cantaban los salmos, y las mujeres sintonizaban . Y mientras se
realizaba este entierro celestial su alma santa se separó de las ataduras del
cuerpo y fue llevada al cielo. Y a medida que ascendían, su canto sonaba cada
vez más tranquilo, hasta que, finalmente, se ha silenciado. Los que fueron
presentes confesaron que también los habían oído". San Teodoro "se trasladó
también al cielo en canciones angélicas". También sucede que los moribundos ven
una luz maravillosa. La luz brillante muestra a Jesús, a su Madre, a los
apóstoles y los santos; los Ángeles que entran al que está a punto de morir y
también son deslumbrantes, como dice San Juan Crisóstomo. Pero a veces está
sucediendo que los demonios es acompañada por la luz, porque según dice la
Escritura, y como confiesan los santos, los diablos pueden "convertirse en
ángeles de luz"(Corintios 11: 14) para engañar al hombre.
3. El peligro del engaño.
Todas estas visiones y voces inusuales también pueden ser un engaño.
Hay, por un lado, de hecho, imágenes falsas creadas por delirio o alucinaciones
del
moribundo, causadas por enfermedad, o tal vez proyecciones de sus deseos y
temores.
Por otro lado, alguien que, según la palabra de la Santa Escritura, no sabe
"dividir los espíritus" (I Cor. 12, 10) y da creencia a cualquier espíritu sin
saber que esto sea o no de Dios (ver Ap. 4, 1), es posible tomar por buena y
por santa aparición una falsa y engañosa. Los santos padres dicen que sus
ángeles son siempre presente a las personas de la misma manera así como son; Los
diablos, por el contrario, ellos cambia la cara y toma todo tipo de otras
apariencias para engañar al hombre, especialmente en
el umbral de la muerte, cuando aún le queda un momento ser dueño de su destino.
Haciéndole pensar de manera falsa que es destinado al cielo, y que no hay que
temer al juicio de Dios, finalmente le quita la ultima oportunidad de
arrepentirse.
Las historias sobre experiencias al límite, como se representan por algunos
libros recientes, deben ser vistos con mucha cautela y discernimiento en lo que
se refiere
al hecho en sí mismo y conclusiones a que se puede llegar.
4. Testimonios de experiencias a límite.
Las experiencias al límite fueron experimentadas por personas declaradas
clínicamente muertas, y que fueron resucitados posteriormente, o por quienes, a
raíz de accidentes, lesiones graves o enfermedades estaban en un estado muy
cercano a la muerte, quien contó lo que les había sucedido en esos momentos, o
aquellos que, en la misma hora de la muerte, fueron capaces de contar a los que
estaban alrededor lo que sintieron.

19. Tales historias fueron reunidas en la década de 1970 por el Dr. Raymond Moody en
un libro que tenía mucho eco: La vida después de la vida. Otros libros del mismo
tipo también tenían un éxito rotundo, ya que sin estar en un entorno religioso,
se iluminaron el público con una realidad que es imposible de conocer,
ofreciendo certeza, no relacionada con ninguna creencia religiosa de que hay
vida después de la muerte y el envío de un mensaje confortador sobre su
naturaleza. Nos gustaría hacer algunas observaciones sobre la credibilidad de
estas historias y el valor de las interpretaciones, así como las conclusiones
que conllevaron. En primer lugar, ya que las personas consideradas clínicamente
fallecidas han de volver a la vida, significa que en realidad no estaban
muertos. Por lo tanto, sus historias realmente no se pueden considerar
testimonios de una experiencia de muerte y tampoco tienen un valor absoluto como
testimonios de experiencias cercanas a la muerte. Entonces, todas estas
historias son muy raramente cuentas a rajatabla; Pasan por el filtro de la
memoria y sufrimos interpretaciones que inconscientemente hacemos cuando
queremos dar a un recuerdo la estructura y el significado que requiere una
historia coherente, que no pueden pasarse por alto de los conceptos. Es más, se
encontró que algunos hechos fueron reinterpretados más tarde a la luz de algunos
escritos sobre el esoterismo, el ocultismo o el espiritismo.
Finalmente, las historias fueron seleccionadas y colocadas bajo cierta luz por
aquellos que las tienen presentados en sus obras, a menudo sujetos a un "modelo"
de interpretación propio, ideal desde el punto de vista en teoría, para darles
unidad y coherencia, un modelo que refleje nuestros propios puntos de vista.
Datos personales de estos autores.
En cuanto a las historias mismas, nuevamente se requieren algunos comentarios.
La síntesis que encontramos en el Dr. Moody, tiene dos etapas principales:
Primero, el moribundo comienza a escuchar un ruido desagradable y se siente
arrastrado con mucha velocidad a través de un túnel oscuro, al final del cual
alcanza sin el cuerpo físico sin dejar el lugar donde se encontraba en el
momento de la muerte; Ve su propio cuerpo y las personas que están de pie a su
alrededor, desde la distancia, presenciando todo lo sucedido como espectador.
Es recibido por criaturas que parecen querer ayudarlo. Pero primero siente la
presencia de algunos espíritus que parecen facilitarle su paso al otro mundo
(algunos los ven como parientes o amigos fallecidos antes que él, otros como
"ángeles guardianes" o como "guías espirituales"). Entonces se le muestra una
entidad espiritual "totalmente desconocida", un espíritu de gran ternura,
Vibrando de amor, una "criatura de luz". La presencia de esta criatura
despierta en su ser pregunta lo que le impulsa a recapitular su vida entera.
El ayudante se queda con él y le ayuda, entregándole en una vista panorámica
todos los acontecimientos que marcaron su destino.El doctor Moody se preocupa
por señalar que, a pesar de las sorprendentes similitudes entre los diversos
testimonios en los que se basa, nunca encontraron dos que serían absolutos
idénticas y tampoco encontraron ninguna confesión que abarcara todos los
detalles presentando un "retrato robot" de estas experiencias. Por ejemplo, a
veces la criatura de la luz no se muestra pero la vista panorámica de toda su
existencia, ocurre en su ausencia. Ninguno de los elementos registrados en los
testimonios individuales enviados a él puede estar constantemente en todas las
historias. El orden de los estados que experimenta el moribundo puede ser
diferente del "modelo teórico" hecho por el autor...por ejemplo, varias personas
dijeron que vieron a la "criatura de la luz" poco antes o incluso mas tarde
cuando dejaron su cuerpo físico, y no a pocos momentos después, como se
interpreta las cosas en su modelo teórico.
El primer paso no tiene nada de sorprendente si nos relacionamos con lo que
hemos recibido desde la tradición ortodoxa y no despierta ninguna reserva. Es la
etapa de separación del alma cuerpo, precisamente una primera fase de esta
etapa, porque, como veremos, tiene una duración mas larga. El hombre puede ver
su cuerpo desde afuera, pero aún le siente como uno propio. El hombre puede
experimentar esta separación del cuerpo no solo en relación con la muerte sino
también en otras ocasiones,

20. por ejemplo en el éxtasis místico. Esta etapa se describe con gran detalle en el
libro del Doctor Moody y otros libros del mismo género, que existen sobre las
experiencias.
extracorpóreo y lo que sucede inmediatamente después de la muerte. En cambio, en
la literatura cristiana raramente se menciona esto, porque se presta más
atención a las etapas de la vida después de la muerte, y especialmente al
destino del alma en la eternidad.
El segundo paso involucra elementos que hemos mencionado anteriormente, basados
en algunos testimonios cristianos: visión unilateral de toda la vida y la
aparición de algunas personas muertas al mismo tiempo o antes." La persona de
luz" puede corresponder a
aquellos santos que aparecen en brillantez, pero el nombramiento de la "criatura
de la luz" o la "entidad" utilizadas por el Dr. Moody, son solo expresiones
genéricas que intentan agruparse en una sola realidad de nombres común de
personas presentadas por testigos de diversas maneras, que a menudo no pueden
ser identificados entre sí; dan la falsa impresión de que es una realidad única,
idéntica en todos los casos, mientras que de hecho somos unos seres tan
diferentes. En esto consiste el peligro del engaño y la confusión de los que
hemos estado hablando antes. Las experiencias descritas por el Dr. Moody sin
duda tienen una base real y en principio no se pueden negar, pero las
interpretaciones que se pueden alcanzar tienen que ser tratadas con mucho
discernimiento. La mayoría de los testigos no parecen tener el discernimiento
necesario para conocer la verdadera naturaleza de aquellos a quienes han visto.
El hecho de que la "criatura luminosa" siempre se manifestarse con ternura y
amor no es suficiente para creer que realmente tenemos presencia con un ser
bueno: ángel, santo o incluso el mismo Señor Jesucristo. Testimonio patrístico
muestra claro que el diablo no siempre muestra su verdadera cara, pero con
astuta falsedad prefiere la bondad y misericordia para engañar al hombre y
separarle de Dios. En la vida de los santos mártires. A Timothy y Mavra, por
ejemplo, se les dice que si bien estos fueron terriblemente torturados por los
verdugos, pero en el camino a la muerte, el diablo se les apareció como un
ángel, queriendo salvarlos del sufrimiento. Pero en realidad buscaban secuestrar
su corona del martirio. Ni el silencio que respira esta "criatura de la luz" no
es garantía de su bondad, como ya hemos dicho, el diablo mismo puede engañar al
moribundo al retratar el otro mundo como una tierra de luz, para quitarle el
temor de Dios y el arrepentimiento salvador. Por el contrario, si la criatura
quien ve al morirse le prepara para sentarse ante Dios y le despierta el
sentimiento para el arrepentimiento, entonces puede ser considerada como "de
Dios". También he visto en
Los testimonios patrísticos citados anteriormente que, al señalar a la persona
que está a punto de morir, se les permite a los santos ser reconocidos por el
moribundo.
De hecho, los santos padres tienen el poder adquirido con la gracia de Dios,
para distinguir los espíritus, a través de un esfuerzo de largo tiempo,
iluminado por las palabras de la Sagrada Escritura, y de los Padres sacerdotes
bien encaminados. Además, la práctica tradicional de la vigilia conocida en la
espiritualidad oriental no deja lugar a errores de imaginación. Muchos textos
patrísticos muestran
que los Padres no recibieron con facilidad las visiones de la hora de la muerte
como verdaderas. Por eso sus testimonios se pueden ser aceptados. Además, los
santos pertenecientes a diferentes sociedades y épocas han tenido esta
experiencias similares y muchos de los hechos descritos, especialmente las
visiones y las maravillosas voces que se refuerzan con el testimonio de quienes
han estado presentes alrededor de ellos en la hora de la muerte. A todo esto
hay que sumar las revelaciones sobre la hora de la muerte y del mundo de más
allá del cual algunos Padres han sido dignos por el esfuerzo total desde el
tiempo de su vida, para ejemplo de espiritualidad en beneficio de todos.
EL TIEMPO DESDE PRIMERO Y TERCER DÍAS DESPUÉS DE LA
MUERTE: SALIDA DEL ALMA .

21. 1. La muerte es la separación del alma del cuerpo.
Como muchas otras religiones y sistemas filosóficos, el cristianismo considera
la muerte como un fenómeno en en sí, como la separación del alma del cuerpo por
la salida del alma de la carne. Esta definición de la muerte aparece
constantemente en los textos de los primeros cuatro siglos, independientemente
de sus temas, y se refleja en
Los servicios de la Iglesia ortodoxa relacionados con este momento.
Porque el alma es el principio vital del cuerpo, él que le estructura, le
mueve y le mantenga vivo - el cuerpo del cual salió el alma se convierte en
inerte, deja de ser un organismo vivo, los elementos a partir de los cuales se
había constituido pierden su unidad y conexión y entra en descomposición. En
este sentido, se dice que el hombre vuelve al polvo del cual fue tomado.
En cuanto al alma que se separó de la carne, continúa viviendo siendo inmortal.
Entonces, la muerte como un hecho cumplido es solo la muerte del cuerpo, porque
el alma separada de la carne está privada solo de esas facultades que pertenecen
a la vida y de su conexión con el cuerpo. Más bien cuando el trabajo de estas
facultades cesa, quedando como
potenciales simples, tal como son de todos modos, inmediatamente después de la
concepción y configuración en el estado de embrión y del feto, cuando el alma
está completamente presente en el cuerpo, con todo sus poderes, pero el cuerpo
no está aún lo suficientemente desarrollado para permitir ejercerlo.
La separación del alma es natural para el linaje caído, ocurre fácil y
rápidamente, como puede ser también laborioso y difícil, por razones que van más
allá de nuestra comprensión de la naturaleza espiritual.
Los Santos Padres dicen que el alma, cargada de pasiones y muy unido al cuerpo,
no puede tomar con facilidad este "despegue". Por el contrario, el hombre lleno
de virtudes, tan vacío de pasiones, que quería con ardor a los seres
espirituales que están arriba y se inclinan hacia ellos, ascienden fácilmente a
los que el los amaba continuamente durante su vida. Difícil de soportar es la
guerra entre los ángeles y los espíritus malignos que, en el momento de la
muerte, están luchando por el alma en la que la relación con ellos no se ha
mostrado claramente. Los ángeles quieren secuestrar el alma y llevársela con
ellos, y las demonios, por el contrario, mantenerla en las garras del cuerpo y
del mundo, y con cuanto más terrenal esta acostumbrado el alma, más difícil
sale del cuerpo.
Teognost resume y desarrolla esta enseñanza de St. Macarie, que también
encontramos a un monje ortodoxo de los tiempos modernos, el arzobispo Ioan
Maximovici, reciente canonizado: "Dos días después de la muerte, el alma
disfruta de cierta libertad y puede ir a ver los lugares que le han sido más
queridos en la tierra". San Teófano también está de acuerdo en este aspecto un
monje cuya hermana estaba muriéndose, san Teófano le escribe: "En los primeros
días permanecerán contigo; ella no podrá hablarte, y tú no la verás, pero estará
allí. " Muchas historias dicen que en los primeros días después de la muerte,
los muertos se muestran a los demás, ya sea en estado de vigilia, o en un sueño.
El tercer día, es un día lleno de significado, como también el noveno y el
cuarenta día, que es el más apropiado para el servicio conmemorativo y las
oraciones por los muertos sobre los cuales en los antiguos documentos cristianos
se habla incluso más que del día del entierro: el alma finalmente se separa del
cuerpo y pasa a una nueva etapa de su vida después de la muerte. En un vínculo
simbólico con la resurrección de Cristo, que ocurrió el tercer día, ahora el
alma sube al cielo. Tres días después de la muerte, el cuerpo conserva su forma.
Los viejos antecesores creían que durante todo este tiempo el alma todavía puede
regresar al cuerpo, y que el muerto puede volver a la vida. De las historias de
un maravilloso levantamiento de la muerte descubrimos que siempre han ocurrido
durante este tiempo. Es ahí la costumbre donde los muertos hay que enterrarlos
al tercer día. Esta creencia está simbólicamente relacionada con el hecho de que
antes

22. de resucitar al tercer día, Cristo ha descendido con el alma al infierno.
Historias de cristianos que vuelven a la vida o aquellos que han tenido
experiencias al límite pueden justificar esta creencia. Así, San Atanasio
escribe: "¿Cómo es que algunos
personas mueren, tienen visiones y luego vuelven a la vida dos o tres días mas
tarde y cuentan lo que vieron ¿No es porque su alma no ha abandonado por
completamente el cuerpo? Aquí se impone alguna reserva: la medicina moderna, con
sus aparatos avanzados, ve con más precisión que la medicina antigua el momento
de la muerte, aunque la definición que da la muerte sigue siendo relativa y
fluctuante y la posibilidad de errores no está totalmente excluida. No es menos
cierto que el límite del regreso a la vida después de la muerte clínica, de
acuerdo con el nivel actual de conocimiento médico es de unas horas o incluso
unos minutos cuando no se ha proporcionado asistencia respiratoria lo que evita
el daño cerebral grave y definitivo. Sin embargo, esto no invalida las historias
de maravillosas resurrecciones pasadas después de mucho tiempo, porque el
milagro acaba de suceder y esto es lo que significa: la superación de las leyes
de la naturaleza de una manera increíble.
3. La muerte es un proceso en desarrollo.
La muerte, según la tradición ortodoxa, no es un hecho que ocurra con gran
precisión en un instante, irreversible, como ve la medicina moderna. Hay, de
hecho, un momento de la muerte que corresponde a la llamada "muerte clínica",
es decir, en lo que se refiere.
al cuerpo, la falta de cualquier signo de vida; y en cuanto al alma, su salida
de la carne. Pero como hemos visto que durante tres días no se puede hablar de
un resultado completo y definitivo de la separación definitiva del alma; en esta
vez, de acuerdo con la palabra de San Atanasio, "el alma no abandona
completamente el cuerpo en el momento inmediato de la muerte".Así, la tradición
ortodoxa considera la muerte, es decir, la separación del alma del cuerpo, como
un proceso que se lleva a cabo durante los tres días desde el fallecimiento.
4. Las implicaciones morales de tal creencia.
Así son las cosas, los que están alrededor de una persona moribunda tienen como
deber alguna obligación moral. El primero, ya mencionado, es que los muertos no
deben ser enterrados antes de los tres días. Segundo, tratar el cuerpo con
respeto. En parte, esto explica el cuidado y la atención a los restos mortales
del ritual funerario que preceden al entierro. Por eso el Dr. Marc Andronikov,
como ortodoxo, manifiesta sus escrúpulos de orden moral en la extracción de
órganos, que nuestra sociedad quisiera practicar, sin ninguna reserva,
demostrando que mientras la extracción de un órgano debe ser
realizada inmediatamente después de la muerte clínica, para utilizarlo con
éxito, de hecho puede ser una intervención brutal e impactante de un procedo en
curso en una persona
que ya esta soporta los sufrimientos de la separación del alma del cuerpo.
5. La separación del alma del cuerpo, una gran prueba.
Para los santos, esta separación es fácil y proporciona alegre. El santo
Theognost dice: "El alma que se separa del cuerpo llena de confianzas se desnuda
del cuerpo como de un abrigo, y experimenta un gozo de alegría y indescriptible.
Para obtener lo deseado de toda una vida, se desprende del cuerpo sin pena
ninguna”.
Pero el hombre común, a quien solo el pensamiento de la muerte le asusta , ahora
padece de verdad un gran sufrimiento y temblor. "Ay, cuánto tormento percibe el
alma cuando se separa del cuerpo!" ¡Gran llanto y luto, gran suspiro y angustia
es la separación del alma!
en el servicio funerario. Y Santo Macario el Egipcio dice que el alma.
"Se arrepiente del cuerpo con que le ha acompañado y sufre la separación de él"
San Juan Crisóstomo interpretando las palabras del apóstol Pablo: "suspiramos

23. incómodos ya que no deseamos quitarnos el abrigo "(2 Corintios 5: 4), él
también dice:" La mayoría de los hombres les cuesta dejar el cuerpo y
verdaderamente es grande el tormento del alma cuando se aleja del cuerpo! "El
sufrimiento y la angustia por la salida del alma del cuerpo no solo son un signo
de la pasión del nefasto amor propio , "por el cuerpo", como lo llama San
Máximo pero también la fuente de todas las pasiones. Por encima de todo, es el
sufrimiento natural producido por la ruptura de la vida, que se desintegra en
la materia de cual fue hecha, rompiendo así la unidad de la persona humana. La
separación del alma del cuerpo es por lo tanto antinatural y odioso."La
separación del alma es aterradora y un misterio terrible para todos; el alma se
despide llorarán do, y el cuerpo está cubierto y devuelto a la tierra".
6. El apoyo espiritual del hombre en el lecho de muerte.
En esta dura prueba, las oraciones de los familiares y de la Iglesia son
excelentes, realmente la única ayuda y consoló del difunto. Es por eso que la
tradición de la Iglesia exige la vigilia de los muertos donde se hace una
oración continua; Durante tres días, todos leen salmos una y otra vez y reza
por el descanso eterno.
En el servicio funerario se pide una y otra vez que el alma de la persona que
descanse en paz y tranquilidad en la hora de la muerte y en el camino hacia el
otro mundo, como veremos, con pruebas y sufrimientos, de los cuales solo la
agonía de las buenas obras y las oraciones de la Iglesia pueden salvarlo.
Consolado con las oraciones de los que le rodean, aliviado, el alma asciende al
cielo con esperanza de adquirir la vida feliz... la Iglesia pide a Dios el
perdón de sus pecados conocidos y desconocidos, cometidos por su voluntad o sin
querer, y limpieza de toda la contaminación de sus pasiones.
7. El estado del alma después de la muerte.
Las pasiones del alma no desaparecen con la muerte. Así, San Macario dice que:
"El alma pecadora, aún en cuerpo, propaga su podredumbre de las malas acciones,
pero después
de la muerte lo propaga aún más." Y ellos, abrumándolo, lo hacen aún más negro y
oscuro" Las pasiones unen el alma a este mundo y, como dicen los padres, lo
hacen más pesado que le impide volar al cielo. Es por eso que San Gregorio de
Nyssa enseña a los cristianos a evitar tanto como puedan de tal conducta
mientras este en vida: "Los que viven en la carne deben renunciar las pasiones
del cuerpo, especialmente a través de una vida virtuosa, para que después de la
muerte ya no tenga necesidad de otra muerte para liberarlo del cuerpo; pero,
huyendo de los malignos demonios que encuentre
el camino fácil e inflexible del alma hacia el bien de arriba para que ahora ya
no lo cargue el peso del cuerpo. Pero si alguien tiene toda su alma al servicio
de los deseos corporales, un hombre así, incluso después de dejar el cuerpo, aún
no renuncia a estas pasiones corporales y está completamente subyugado a ellas.
Como los que pasan la mayor parte de su tiempo en los malos olores no escapan de
ese hedor ni cuando se mueven al aire fresco, porque, han pasado mucho tiempo en
ese olor fuerte que penetró en ellos, así también los amantes de la carne no
pueden llevar con ellos después de mudarse a la vida invisible al menos qué poco
del hedor del cuerpo; y por esta causa aumenta su sufrimiento, porque su alma
está aún más enredada con estas pasiones mundanas.
De paso, San Gregorio de Nyssa explica la aparición de las fantasmas:"Esto es
lo que algunas personas dicen, que las tumbas se ven a menudo como algunas
sombras, como formas de los adormecidos. Si esto fuera cierto, entonces resulta
que algunas de
las almas están muy unidas a la vida corporal, en este caso, más allá de los
bordes naturales, y esto porque el alma no ha podido salir del cuerpo y volar
desde él limpio y sin rastro de pasión alguna. No se le permitió que su rostro
se convirtiera completamente en uno invisible, pero permanece cerca del cuerpo
incluso después de que su cuerpo se haya corrompido y aunque el alma esta fuera
del cuerpo, deambula por los lugares donde se encuentra su cuerpo descompuesto