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1. SESIÓN DE APRENDIZAJE
1. DATOS INFORMATIV OS.
Grado y sección : 4 A y B
1.1. Duración : 02 horas pedagógicas
1.6. Fecha : 05-09-22
2. TÍTULO DE LA SESIÓN: La presencia de Dios en las manifestaciones culturales y religiosas.
3. PROPÓ SITO DE APRENDIZAJE Y EVALUACIÓN:
Competencias
Capacidades
Desempeño (precisado)
Criterio de evaluación Evidencias de aprendizaje
Asume la experiencia
del encuentro person al
y comunitario con Dios
en su proyecto de vida
en coherencia con su
creencia religiosa.
Acepta su rol en la transformac i ó n
de la sociedad a partir de las
enseñanzas de Jesucristo.
Valorar las enseñanzas para
mantener su fe y planificar un
modelo de vida coherente con sus
principios y sus anhelos.
Evidencia: trabajo en
equipo, expresiones y
dinámicas teatrales,
preparación de libreto.
Instrumento de
evaluación:
Ficha de evaluación
Competencia
transversal.
Gestiona su
aprendizaje de
manera autónoma
Determina metas de aprendizaje
viables asociadas a sus
potencialidades, conocimientos,
estilos de aprendiz aj e ,
habilidades, limitaciones
personales y actitudes para el
logro de la tarea, formulándose
preguntas de manera reflexiva
Establece su meta de aprendiz a j e
reconociendo la complejidad de la
tarea y sus potencialidad es
personales.
Evidencia:
Participación,
organización y
predisposición al realizar
los trabajos en equipo.
Instrumento de
evaluación:
Ficha de evaluación
4. ENFOQUES TRANSVERSALES PRIORIZADOS
ENFOQUES
TRANSVERSALES
VALORES ACTITUDES Y/O ACCIONES OBSERVABLES/ EJEMPLOS
Enfoque
intercultural
Respeto, empatía,
etc.
Los estudiantes respetan las diferentes expresiones culturales y entienden la
importancia de la interculturalidad en mejora del bienestar físico, social, cultural
y biológico.
5. MOMENTO S DE LA SESIÓN.
Fases Secuencia metodológica/ Acciones a desarrollar
Antes de la clase Planificación Pedagógica
Situación
significativa
“Oportunidades tecnológicos y digitales para el emprendimiento”
Las situaciones se orientan a la exploración, observación, comprensión y
cuestionamiento del mundo que nos rodea, a fin de satisfacer la curiosidad o solucionar
algún problema o necesidad personal o colectiva considerando las oportunidades
digitales y la tecnología.
Propósito
Los estudiantes conocen el propósito de la sesión mediante una hoja. Identifica y
fortalece su fe con la presencia de Dios en nuestra cultura usando el teatro para su
expresión.
Durante
la clase
Momentos Presencial
Inicio Saludo a los estudiantes, asistencia y se refuerza sobre las acciones de seguridad y las
medidas de prevención contra las situaciones de riesgo por las inclemencias del tiempo
y se reflexiona sobre la importancia de los simulacros con las siguientes preguntas: ¿De
qué manera nos afecta no darles importancia a los simulacros de prevención?,¿Cuáles

2. son los riesgos a los que nos enfrentamos, ante las inclemencias del tiempo? Se resalta
aspectos importantes de las participaciones,
Desarrollo  Los estudiantes realizan una dinámica teatral para organizarse en equipos de trabajo
“Que pase el rey” y fortalecerlos con actividades como: “El globo”, “las sillas” “suma de
equipos”, “menos pies” involucrando a todos los estudiantes.
 Conoce sobre la presencia de Dios en las manifestaciones culturales y religiosas
 Realiza una historia con su equipo de trabajo usando una lluvia de ideas. Y teniendo
en cuenta el tema de la actividad.
Cierre Reflexiona y responde a las siguientes interrogantes; ¿qué parte de la clase les gustó
más?, ¿De qué nos sirve el teatro en las sesiones de aprendizaje? Escucha atentamente
sus respuestas y se refuerza algunas ideas principales.
Responde una autoevaluación para seguir su proceso de aprendizaje.
Después de la clase Reflexionar y comparte lo aprendido con un familiar o amigo.
FICHA DE AUTOEVALUACIÓN
ÁREA: Educación Religiosa
Competencia: Asume la experiencia del encuentro personal y comunitario con Dios en su proyecto de vida
en coherencia con su creencia religiosa.
Criteriosde evaluación Lo logré
Estoy en
proceso de
lograr
¿Qué puedo hacer para
mejorarmis aprendizajes?
Actuaste coherentemente según tu fe y tus valores
en las actividades realizadas.
Participaste en las actividades de integración grupal
y la elaboración de la historia.
6. BIBLIOGRAFÍA :
Reflexiones cristianas.
WEBGR AFÍA:
Dinámica que no caiga el globo: https://www.youtube.com/watch?v=PmL6hL5yDfs
Dinámica suma de equipos: https://www.youtube.com/watch?v=rjqgNHMtxcc&t=3s
La religiosidad popular en la identidad cultural latinoamericana:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/cuba/cips/caudales05/Caudales/ARTICULOS/ArticulosPDF/0915R070.pdf

3. Anexo 1
LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA
La conciencia religiosa, por su parte, tiene diversos contenidos y niveles de elaboración. Las relaciones de los
hombres entre sí han atravesado por variadas modalidades en dependencia de factores económicos, políticos y
espirituales. Las relaciones con la naturaleza también han
cambiado en la medida en que ésta se ha culturalizado, ha recibido un producto cultural y ella misma se ha
convertido en manifestación de la cultura humana. Las representaciones de ambos tipos de relaciones entonces
han debido modificarse. La estructuración de las ideas religiosas transita de formas simples a complejos
doctrinales, al tiempo que subsiste una conciencia religiosa sistematizada, elaborada a niveles ideológicos, y otra
que pudiéramos denominar cotidiana o común con mayor peso de las emociones.
Los rituales religiosos se expresan en dependencia del contenido y nivel de las representaciones religiosas y de
funciones, como se apuntó anteriormente. No todos presentan igual complejidad o formalidad como hay
variaciones en las normativas y en las formas de agrupación, algunas de los cuales tienen alcance internacional y
otras sólo local o simplemente las creencias y prácticas quedan en el sujeto portador no religiosamente
agrupado, o cuando más en el grupo familiar.
La religión, en resumen, en tanto concepto es un producto ideal abstracto y general. Ontológicamente se verifica
en la práctica social en formas concretas bajo determinados sistemas de ideas, actividades y elementos
organizativos. Cada una surge en correspondencia con el modelo sociocultural donde se origina, y varía según
los cambios del mismo y también al recibir influencias por el contacto entre culturas. Algunas se organizan más que
otras y hasta llegan a tener niveles hegemónicos sobre todo cuando derivan de culturas dominantes o se asocian
a ellas; pero hay formas religiosas de menor sistematización teórica y organizativa, con una notable
espontaneidad. Es a estas últimas a las que parece
corresponder la llamada religiosidad popular.
Por supuesto que los cambios en las formas religiosas concretas no son absolutos, conservándose al menos un
núcleo estable. Los sistemas teórico doctrinales y las organizaciones operan en resistencia a la variación y a la
espontaneidad, conformando la ortodoxia doctrinal, litúrgica y organizativa; pero en la medida que se crean
círculos que se alejan de la ortodoxia se producen variantes religiosas más permeables al cambio, a la
espontaneidad y a la incorporación de elementos nuevos o procedentes de otras formas religiosas. Es en este
movimiento de distanciamiento de núcleos de ortodoxia en el que probablemente encontremos explicación a la
religiosidad popular.