diapositivas por la Hna. Lic. Sara Beatriz Serrano

2. Definición
• Expresión y actuación
concreta de la religión
como conocimiento y
aceptación de la
relación fundamental
que une al hombre
con Dios.
• Posición distinta, de
dependencia, con
adoración, acc. de
gracias, súplica. Así la
religión se hace culto.

3. • Es un fenómeno típico de la
religión, expresión de ella.
• No es sólo manifestación
exterior; incluye vida y
conocimiento
• Reside en la intimidad; afecta
interioridad y exterioridad: cuerpo, tiempo, lugar
• De ahí acciones sagradas (ritos), lugares, tiempos
• La piedad religiosa se despliega como relación
con Dios
• La relación entre religión y culto provoca formas
universales semejantes (oración, sacrificio, fiestas,
santuarios…)

4. • Naturalmente, las formas
diversas dependerán de las
culturas y del contenido
religioso que expresan
• Según se trate de religión
natural o revelada.
• La revelación va más al contenido que a las
formas. Se pueden encontrar formas semejantes
en el culto natural o el revelado, pero no siempre.
• No siempre el condicionamiento cultural logra
expresar el contenido de la religión revelada.
Tradiciones particulares ligadas al tiempo o a una
cultura, empañan la universalidad del dato
revelado

5. 1. Culto del antiguo testamento
• Se expresa como servicio
religioso cultual que se
debe a Yahvé; dos
formas:
• ‘abbodah servicio fruto de
dependencia sumisión
• Sereth: devoción
• En Israel el culto nace con
el pueblo: salen de Egipto
para servir a Yahvé en el
desierto: liberación gozosa
verdadera conversión.
• Culto de nuevo contenido

6. a) Culto soteriológico
• Un culto NO de formas
usuales ni basado en
mitos ni cósmico
naturalista sino que tenía
como objeto a un Dios
personal, único, inserto
en la historia y en vista
de una alianza de amor.
Culto a un Dios salvador,
propio de una religión
revelada

7. • Ácimos, siega y cosecha, de carácter agrario, de
origen naturalista, fiestas estacionales de
primavera, verano y otoño, por la reflexión
profética pasan a ser pascua (liberación),
semanas (teofanía del Sinaí) y tiendas (del
pueblo y de Dios caminando con él en el
desierto). Así, días de acción de gracias,
memorial perpetuo.
1) Las grandes fiestas del año

8. 2) Celebración semanal
• El sábado, día para el
descanso y para el
culto de Yahvé: así
está relacionado con
el Dios de la alianza y
es elemento de la
misma (Dios liberador
y Dios creador):
celebración memorial
(12 panes ofrecidos =
12 tribus ante Yahvé).

9. 3) Celebración diaria
• Hay un sacrificio diario
o perpetuo, memorial
del ofrecido en el Sinaí
Así es sacrificio diario
y memorial de alianza.
• Conclusión: todo el
culto de Israel está
ordenado a perpetuar
el acontecimiento
histórico-salvífico por
el que llegaron a ser el
pueblo sacerdotal de
Dios

10. b) Culto espiritual
• La lectura teológica del
éxodo ve en éste la
liberación de la idolatría de
Egipto y el paso a la fe y
amor a Yahvé. Pueblo
sacerdotal, consagrado al
culto por la palabra y
fidelidad a la alianza.
• Religión que incluye culto,
doctrina y ética.
• No sólo interior ni sólo
exterior, TOTAL disposición
Vida cultual

11. c) Culto exterior
• Ni excluye lo exterior
(sacrificios) ni éstos se
identifican con el culto
espiritual que ha de
ser de atención a la
voz de Dios y fidelidad
a la alianza.
• Quiero lealtad, no
sacrificios;
conocimiento de Dios,
no holocaustos
• Es el sacrificío de sí.

12. d) Culto litúrgico
• La separación entre el
culto y la vida llevó a
la traducción de
abbodah como
leitourgía, referido al
culto ritual, levítico
-sacerdotal
• Mientras que latreia o
doulía, culto ejercido
por el pueblo

13. e) Culto sinagogal
• En el destierro buscaron
mayor valoración del
culto exterior (resto,
desierto).
• A falta del templo, culto
en torno a la palabra,
culto sinagogal.
• Se busca más
conocimiento de Dios y
un amor a él más vital e
interior.

14. 2. Culto en el nuevo testamento
• Referencias sobrias al culto en relación al AT
• Para Jesús, el AT no debe abolirse sino
completarse en él y por él. Ahí su originalidad

15. a) Culto externo
• Cristo lo acepta tanto en su versión sinagogal (ahí
acudía el sábado) como en su expresión usual sobre el
templo como “casa de Dios” y “casa de mi Padre”.
Peregrina a Jerusalén varias veces. Reconoce el culto
sacrificial y el valor sagrado del templo y del altar.

16. a) Culto interior
• Cristo sostiene que el perdón al hermano y el amor
filial superan al sacrificio (tradición humana que anula
la palabra de Dios)
• Condena un culto no exterior sino vacío que se
convierte en mentalidad: sentido mágico y palabrería.
• Adorar en espíritu y en verdad.
• Radicaliza el sentido espiritual del culto, anuncia el fin
del templo, del sacrificio
• Lo que cuenta es el sacrificio de sí mismo, hacer la
voluntad del Padre
• Culto espiritual es el de sí mismo, en cuerpo y espíritu
haciéndose sacerdote de sí, viviendo en obediencia a
Dios y en amor a él y al prójimo.

17. c) Culto sacramental
• El culto que Cristo realiza en su “cuerpo” o existencia
concreta, no es sólo un ejemplo, es realidad perenne e
íntima; las formas que asume serán el signo de su
permanencia.
• Luego de su resurrección queda claro que
– En él se cumplió el sacrificio espiritual que pretendía el AT
– Que este culto espiritual continuaría por su resurrección
• Por su unión a Cristo los cristianos se convierten gracias
al Espíritu en el cuerpo de Cristo resucitado como templo
nuevo de Dios, lugar espiritual. Esto sobre todo en la
Eucaristía en su referencia existencial a la Iglesia y a
cada cristiano: no comunión “estátitica” sino ofrenda al
Padre en obediencia, en entrega renovada y sostenida.

18. 3- El culto del Nuevo Testamento en la historia de la Iglesia
• La comunidad cristiana primitiva, creciendo en el ámbito
judío, siguó el culto según formas y costumbres suyas:
acudían al templo, fieles a “las oraciones”, fiestas del
pueblo; poco a poco van valorando la novedad de Cristo.
• Así se distinguen las “oraciones” en el templo de la
Fracción del pan en las casas. Así la frecuencia y
asiduidad a las enseñanzas de los apóstoles en paralelo
y distinta de la sinagogal.
• En los 3 primeros siglos, aunque hay un ritual, no se
percibe ritualismo. La misma eucaristía vale como
ofrenda espiritual de todos al Padre.
• Su culto era tan espiritual que los calificaban de “ateos”,
sin templo ni sacrificio.

19. • La cultura influye en culto:
referencias del AT,
influencias del paganismo,
de la mentalidad y del
ambiente: ritual más
magnífico (de casas a
basílicas), de mesa a altar,
con mayor tono sacrificial y
menos de banquete,
importancia de los ministros
como casi únicos actores.
Se acentúa el culto externo
• Se reduce el culto a lo que
era su signo.

20. • Poco a poco se van fijando
fórmulas y la lengua latina,
se crea en torno a los ritos
una red de protección
jurídica que defiende
tradición y ortodoxia pero
que conduce también a
exterioridad y formalidad.
• En la eucaristía, los fieles
ya no se ofrecen a sí ni por
lo que era su signo: la
comunión. Un enfoque
expiatorio y de adoración lo
sustituye. “Asistencia” para
buscar “frutos”

21. • Esto se impuso como
tradición y poco se
reaccionó ante ello:
• El concilio IV de Letrán,
1235 obligaba a comulgar
al menos una vez al año.
• De la no práctica y no
referencia al culto espiritual,
se había pasado a la
superstición
• Como reacción, surgen las
devociones y culto popular,
distinto del clerical.

22. • Se buscaba mayor
interioridad porque el culto
oficial, litúrgico distante no
era suficiente apoyo para
su fe y vida de piedad.
• Luego también las
devociones cayeron en
superstición cultual, formas
mágicas con residuos de
paganismo y culto
naturalista.
• Se ha normado más en
torno a la liturgia.

23. Culto del NT es el momento
en que los hombres, tomando
conciencia de su inserción en
Cristo, realizan en sí mismos,
según formas propiamente
cultuales (adoración,
alabanza, acción de gracias)
manifestadas externamente,
aquella misma mentalidad de
servicio a Dios que Cristo
rindió al Padre, aceptando
plenamente su voluntad en
atención constante a su voz y
en la perenne fidelidad a su
alianza.
CONCLUSIÓN: noción integral del culto del nuevo testamento

24. • A la idea genérica de
culto, se añade una
relación necesaria con un
ministerio de Cristo: no
sólo acepta su ejemplo
sino que es su
continuación.
• Para esto ha de
garantizar que la relación
del hombre con Dios sea
eficaz a nivel operativo
existencial (obediencia de
amor a la alianza).
• Unir siempre Culto y
Caridad. El perdón antes
que la ofrenda

25. • CARIDAD: elemento
indispensable para la
autenticidad del culto
• FE, punto de partida y
ámbito de su desarrollo
• ESPERANZA: mirada
continua en el culto a fin
de que la salvación
alcanzada por Cristo
alcance su plenitud.
Súplica del Maranathá.
• Culto = Servicio a Dios
por Cristo en el Espíritu