Por Dr. Rav Dan Avraham H.

1. EL PROPOSITO DE LA TORAH
CONSEPTOS HEBRAICOS
TORAH O LEY
Por Jajam Dan Abraham Hayyim
Entre los errores más comunes con respecto de la Doctrina de la Torah es la
forma en que se ha traducido el término hebreo que se refiere a las Escrituras y
especialmente a los primeros cinco libros de la Biblia. ¿Cuál es el error?
Traducirlo usando el término "Ley" en vez de Instrucción. Por haberlo hecho así,
los creyentes piensan entonces que la Ley es algo que oprime y esclaviza y que
no te deja actuar en libertad, especialmente entendiendo libertad como hacer lo
que uno quiera, sin restricciones.
En este artículo haremos una revisión de estos hechos para descubrir la
verdad bíblica que, como ya vimos, es normativa para nosotros como creyentes
de la Torah y la Brit Hadasha(nuevo Pacto).
Comprendiendo el Termino.
La palabra hebrea "Torah" viene de la raíz "Yarah" que significa "tirar una flecha
al blanco" o "mostrar el blanco" o "dar en el blanco" de ahí que es sinónimo de
enseñar o instruir.
En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vida
sea un éxito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimiento
necesario para que alcances la meta de Elo-him para tu vida.
Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propósito inicial del
Eterno para Sus hijos. De hecho, en la Ley de Moshé, una de las palabras más
comunes para definir el concepto de apartado" es "jata” cuyo significado original
es "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propósito de HaShem.
Consecuentemente, en el Judaísmo Bíblico, el término Torah está asociado
siempre con el concepto de enseñar o instruir para que seamos hombres y
mujeres de éxito. Es en este sentido que el Eterno promete a Josué que si no se
aparta de los mandamientos o instrucciones del Eterno, "harás prosperar tu
camino y todo te saldrá bien" ( Jos. 1 :8 ).
De aquí que cuando el apóstol Pablo/Rav Shaúl se refiere a la Torah, lo hace en
su función didáctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Di-s
y útil para enseñar..." (2 Tim.3:16). Esta es la primera función de la "Escritura":
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2. enseñar. Por lo tanto el Significado correcto de "Torah" es "Enseñanza" o
"Instrucción”, nunca "Ley”.
Origen del Problema.
Hay varios elementos que debemos tener en cuenta a la hora de encontrar
una respuesta que explique las razones por las cuales la opinión acerca de la Ley
es tan negativa entre muchos cristianos. Como ya hemos visto, una razón
principal es histórica, que luego se convierte en teológica y luego en cultural.
Históricamente debemos recordar que hubo un proceso de Separación que se fue
dando entre los creyentes provenientes de los gentiles dentro del contexto politice
en el cual surgió el Cristianismo; fue en aquél entorno que se encontraron varios
hechos sumamente interesantes.
Al principio fue histórico, porque a partir del segundo siglo, cuando los líderes
conversos provenientes de las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan a
separarse de sus raíces hebreas, las enseñanzas y doctrina s apropiadas, con
respecto de la Torah o la Ley, también se perdieron y por siglos el cristianismo ha
venido teniendo conceptos y enseñanzas muy débiles, en ocasiones equivocados
y por momentos distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fue
entendida por los profetas, por el Mesías y por los apóstoles.
No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos que
permeó las relaciones politizas entre Roma y Jerusalem, se apoderó en un
momento dado de muchos líderes cristianos, especialmente a partir del segundo
siglo, quienes por resolver el problema de la persecución imperial, se juntaron al
antisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judíos.
Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueron
oscurecidos para no ver la importancia de mantenerse conectados a las raíces
hebreas de su fe cristiana. Como hemos visto, los lideres cristianos
eventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo que
históricamente conocemos como Iglesia Cristiana.
No hace mucho tiempo, me invitaron para estar en un programa de televisión para
hablar acerca de la Fiesta de Pascua. Una de las preguntas que me hizo el
anfitrión fue: ¿Por qué dos pascuas, una cristiana y una judía?. Una pregunta
sumamente interesante ¿no?.
Como sabemos, la Iglesia Católica celebra la pascua en una fecha y los judíos en
otra. El resto de la cristiandad, si anglicana, reformada o evangélicas sigue a la
Iglesia Católica y Continua celebrando la fecha de pascua según determinada por
Constantino en el Concilio de Nicea donde fueron invitados 300 obispos todos
2

3. provenientes de entre los gentiles, ignorando por cierto a los pastores judío-
mesiánicos que todavía existían para esa época.
Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidió cambiar la fecha de la
Celebración de la Pascua. ¿Cuál fue la razón? Cuando usted lee la carta que
Constantino dirigió a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus párrafos se
expone la verdadera razón del cambio. Según Eusebio en su Historia Eclesiástica,
esto es lo que el emperador y ahora titulado nuevo jefe de la Iglesia Cristiana
escribió:
"Nos ha parecido a todos que sería indigno guardar esta tradición de la
más alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judíos inmundos y
miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible
crimen, están además totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todas
esas practicas de ese pueblo . Y así no tengamos nada en común con esa
chusma de judíos... para no tener nada compartido con las costumbres de
aquellos parricidas y asesinos de nuestro Adon... y así no tener relaciones
con estos judíos perjuros.”
Observe estas expresiones: "no tengamos nada en común. . . “no tener nada
compartido..." "no tener relaciones con esos judíos perjuros..." Cuando usted sabe
que perjuro significa " desleal, falso, apóstata o infiel, entonces podrá comprender
la fuerza de éstas palabras.
Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmente
Constantino como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estos
principios y estas tradiciones.
Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron después adoptaron y
asimilaron para sí esas costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Roma
que se convirtieron al paso de los siglos en la norma o costumbre del resto de los
cristianos que vinieron mas tarde. Así pues, los anglicanos, los episcopales, los
reformados y los evangélicos, han recibido esta tradición de Roma que los ha
hecho levantarse como denominaciones y grupos dentro del Cristianismo
Histórico completamente separados de Israel y del Olivo Natural.
Consecuentemente, las raíces hebreas de la fe cristiana sé perdieron y hoy día la
inmensa mayoría de los cristianos surgen desconociendo esas raíces de las que
los apartaron los llamados “padres” de la Iglesia Cristiana.
De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenos
cristianos han sido privados, sin saberlo, de una rica herencia y de un maravilloso
legado que los ha hecho víctimas de una tradición que tiene su origen al momento
cuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judaísmo Mesiánico y
3

4. de Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y su
Salvación
Hoy día, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran la
Pascua, lo hacen según la fecha establecida por Roma desconociendo que la
Escritura ha dado una fecha diferente. ¿Cuál es la importancia de esto? No tanto
la fecha como la autoridad. ¿Quién es la autoridad en los cristianos? ¿El obispo
de Roma o las Escrituras?
Al paso de los años, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizan
el Nuevo Testamento y los otros escritos sagrados, lo hacen desde una
perspectiva grecorromana que les impide captar mucha de la realidad de los
hechos que tuvieron lugar cuando el Mesías y los apóstoles hablaron de la Torah
y entraron en interacción con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes que
existía en el Judaísmo de la época de Yeshua sobre el tema de la Torah.
Yeshua y los Talmidim no hablaron contra la Torah, sino contra las
interpretaciones equivocadas acerca de la Torah.
El cristianismo que surgió después, desconociendo aquellas realidades, consideró
que las opiniones de Yeshúa en contra de las interpretaciones equivocadas de la
Torah que realizaban los diferentes grupos que coexistieron dentro del Judaísmo
pluralista de la época, fueron dirigidas contra la propia Torah.
Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver los
puntos de coincidencia que existieron y las muchas veces que el propio Eterno
apoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos anteriores a Él o
contemporáneos con Él hicieron de la Torah.
Lo mismo ocurrió cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opinión
oficial algunas fuertes declaraciones de Pablo dirigidas específicamente en contra
de abusos y desviaciones legalistas que se habían hecho y que continuaban
haciéndose de la Torah en su época. Aquellas declaraciones paulinas contra
malas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera la
posición del Rabino Shaul con respecto de la Ley.
Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas en
contra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privado
de la riqueza de la Torah.
Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando que
eventualmente fue colocando un velo sobre la teología cristiana que le ha
impedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana doctrina de la Torah.
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5. Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos" como "Ley"
siguiendo un contexto cultural grecorromano, y no como “Instrucción” que es
el concepto prevaleciente en la cultura bíblica y hebrea.
Al momento de hacerle ver a los cristianos que la Torah es Ley, el resultado ha
sido pensar que se trata de algo que te esclaviza y te oprime y nada más lejos de
la verdad como hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como Torah
la interpretación equivocada del judaísmo rabínico por la cual se hizo de la Torah
un sistema legalista de salvación, los cristianos se han privado de un correcto
entendimiento de la Torah.
Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de
Yeshua y los apóstoles, especialmente a Pablo, preciso será un
conocimiento apropiado del Judaísmo de aquella época con el cual tanto el
Eterno como los apóstoles interactuaron.
Si eliminamos aquel contexto, eliminamos también la posibilidad de llegar a un
entendimiento apropiado de sus dichos y escritos que forman precisamente el
cuerpo escriturado que conocemos como Nuevo testamento Es muy difícil
comprender a Yeshua y a los Talmidim Ignorando la realidad cultural, religiosa y
política en la cual ellos vivieron.
Un vistazo a aquel período de tiempo, especialmente el de la época de Mashiaj,
nos muestra que el más grande error del judaísmo pluralista del primer siglo fue el
pensar que guardando mecánica o legalistamente los mandamientos del Eterno,
se podían ir acumulando créditos para alcanzar la justificación y el pasaporte al
mundo por venir.
Como muchos de ellos interpretaron así la Torah y edificaron alrededor de la
Torah todo un sistema de doctrina que tenía el propósito de garantizar la
salvación de este modo, el resultado fue el legalismo como un sistema de
pensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar este
asunto, los cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamiento
como si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qué dijo
Yeshua y qué enseñaron los apóstoles, dieron crédito a los judíos rabínicos y por
lo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabínica pero al
mismo tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron también de la
Torah.
Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Había que rechazar
la doctrina de la salvación por las obras, pero no la Torah.
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6. Si lo miramos bien, con los ojos del Mashiaj y de sus Talmidim, veremos que, en
su opinión, la Torah. no es Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertan
y te protegen y te enseñan como vivir exitosamente.
Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitas
fueran salvos guardando de forma legalista los mandamientos, sino para que al
ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah, supieran como vivir agradando al
E.S.
Tristemente, en la teología pasa como en la física, que un problema produce una
serie de problemas que desembocan en una Catástrofe. Cada cierto tiempo
somos confrontados con la triste noticia de los desastres aéreos.
¿Qué es lo que generalmente provoca la caída del avión? Un pequeño error
que desencadena luego una serie de otros errores que concluyen con una
tragedia.
Así pasa en la teología. Un error aquí provoca una serie de errores después que
concluyen en una mala doctrina. Recordemos que una parte importante de la
teología es la lingüística. Cuando recordamos que el idioma griego tenía una sola
palabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y esta
palabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendría mayores
dificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobierno
imperial, el vocablo "nomos" siempre era visto como algo rígido, inflexible, algo
de lo cual tú no puedes escaparte, algo que te acorrala, tal error nunca habría
afectado un correcto entendimiento de la Torah.
Pero en el contexto cultural de la época, la "ley romana" había que respetarla y
había que reconocerla como suprema autoridad. Tristemente, al traducir "nomos"
al castellano, en vez de buscar su significado original en hebreo, los traductores lo
hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo así, la idea de la "ley
de Di-s" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para mí, fue
introducida en la teología cristiana.
Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca es
considerada de esta manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" es
sinónimo de "instrucción" de oportunidad para venir a conocer los misterios del
Todopoderoso de Israel.
De ahí que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientos
para que medite en tus maravillas" (Sal. ll9:27, énfasis añadido). Si mirarnos la
doctrina de la Torah desde una perspectiva hebrea de la fe, entonces las conclu-
siones a que arribaremos serán muy diferentes. Podemos comenzar a descubrir
esto al indagar el verdadero propósito del Padre al darnos Su Torah.
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7. El Propósito de la Torah.
La Torah no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otras
palabras, la Torah tiene un propósito. Desconocerlo es un grave peligro porque
podríamos abusar de ella. Cuando no usamos algo para lo que fue originalmente
diseñado, no solamente estaremos destruyendo su propósito original, sino
abusando del mismo.
Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razón por la cual
fue creada, abusará de ella siempre. Cuando no usamos los recursos de la
naturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella siempre. La historia
humana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de los
hombres que ignoramos la verdadera razón de las personas y las cosas que nos
han sido confiadas o no queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemas
de egoísmos personales o nacionales.
Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propósito y por no
tenerlo en cuenta, muchas veces ha sido mal utilizada y abusada.
Para que NO fue dada la Torah.
Según la propia Escritura, Di-s nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que los
hijos de Israel fueran salvos guardando los mandamientos de la Ley.
La ley no fue dada para salvación, la ley fue dada para instrucción de los salvados
o de los que vendrían a ser salvos eventualmente.
Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos del
Eterno usted puede justificarse delante de Di-s, usted está pervirtiendo el
propósito de Di-s al darnos la ley. El Eterno nunca dio la ley para esto.
Rab Shaul es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Di-s"
(Gal. 3 : 11) por una simple razón, el Eterno nunca dio la Torah o los man-
damientos para que alcanzáramos la salvación guardando legalísticamente sus
demandas. Usar la Torah como un medio de salvación es un abuso de la Torah y
una desviación del propósito del Padre al darnos su Torah.
Para que SI fue dada la Torah.
La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instrucción de Di-s dada a
sus hijos para que las cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga éxito en
todo lo que emprenda y para que usted pueda diferenciar lo bueno de lo malo y la
luz de las tinieblas.
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8. Así pues, el propósito de Di-s al darnos la Torah o la Ley, no es salvación, es
instrucción. Miremos el propio testimonio de la Escritura:
"Bendito el varón que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en caminos de
pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino que en la ley (Torah)
del Eterno está su delicia y en su ley (Torah) medita de día y de noche. Será
como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y
su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará"(Salm. 1:1-3, paréntesis añadido).
Por su parte, al dar su opinión acerca de la Torah, traducido "Ley", Rab
Shaul dice: "De manera que la ley (Torah) a la verdad es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno" (Rom. 7:12, paréntesis añadido).
Piense en esto. Shaul dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo y
bueno". Bien, si la Escritura asegura a Josué que meditando y haciendo lo que la
Ley del Eterno instruye, le irá bien y hará prosperar su Camino Si la Escritura
afirma que el varón que medita y guarda los mandamientos llegará a un punto en
su vida en que todo lo que haga prosperará; si Rab Shaul afirma que la ley del
Eterno es santa, justa y buena, ¿de dónde surgió entonces la idea de que la Ley
es algo malo, que te oprime y te esclaviza?
Como explicarnos al principio, la razón es primeramente histórica pero luego se
convierte en teológica y más tarde en cultural.
Histórica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianos
comienzan a ser separados del olivo natural donde habían sido injertados
previamente, y se les enseñan conceptos equivocados de la Torah como si fueran
Torah.
Pero en adición, hubo otro hecho que ayudó a separar mas aún a los cristianos de
sus raíces hebreas. El destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos,
hablando de este período de tiempo, es decir, comienzo del segundo siglo, dice al
respecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como Justino Mártir
y Atenágoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usando los
argumentos filosóficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofía.
Se preocuparon de demostrar a sus contemporáneos, incluidas los gobernantes,
que el cristianismo no era una secta judía o una religión más, sino la Iglesia
universal o "católica" que absorbía otros elementos culturales según se iban
desarrollando" (Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ).
Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batalló
en contra del paganismo de su día y que rechazó todo arreglo posible entre la fe
cristiana y la filosofía griega, la opinión que prevaleció fue la de hombres como
Justino Mártir, por ejemplo, quién llegó a la conclusión de que existían puntos de
8

9. contacto entre la fe cristiana y la filosofía griega porque en su opinión, la sabiduría
mostrada en los escritos de Platón, Aristóteles y el resto de los filósofos griegos
fue dada por Di-s exactamente como la Torah fue revelada a Moshé.
Más tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados
"padres de la Iglesia", Orígenes, diría que el Eterno había dado la filosofía griega
a los griegos para ganar a los griegos de la misma manera que había dado la
Torah para ganar a los judíos.
El resultado de estas enseñanzas es que los cristianos son empujados hacia la
filosofía griega mientras se le cerraba el paso hacia la Torah porque ésta, se les
decía, había sido dada exclusivamente a los judíos, mientras que ahora, el
"cristianismo" ya era una secta judía o religión más, sino la Iglesia Universal o
"católica" que podía absorber" otros elementos culturales "según se iba
desarrollando".
A partir de aquí, el cristianismo vino a ser cada vez más filosófico que bíblico y la
Torah fue vista como algo extraño y desconocido para los creyentes provenientes
de entre los gentiles.
Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocados
acerca de la Torah fueran introducidos en la fe de los cristianos al punto que aún
hoy día subsiste la creencia de que la ley es mala, que oprime y esclaviza.
Tales hechos son los que explican por qué tantos cristianos cuando oyen hablar
de la ley, se vuelven inmediatamente defensivos, sé asustan y se apartan de ella
sin saber realmente que la Biblia enseña sobre la Torah, el libro de las
instrucciones del Eterno.
Sin embargo, el testimonio bíblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 está
escrito: "La Ley del Eterno es perfecta que convierte el alma". En el original
hebreo, el término traducido "convierte" es "shuv" una raíz hebrea que significa
"hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar el
propósito original" e incluso implica "rescatar" de una situación de perdición y
alejamiento peligroso de la fe.
Es decir, sin la Ley del Eterno, sin la Torah, no puede haber conversión del alma,
no puede haber forma de regreso al programa original del Eterno. Así que la
Torah te enseña cuánto te has apartado del camino verdadero y la manera cómo
puedes regresar a casa otra vez.
Cuándo meditamos en la profundidad y la santidad de este propósito de la Torah,
¿le parecerá extraño que el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado
que esta ley o Torah del Eterno sea quitada de la mente de los hombres? ¿Por
qué usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted hable
9

10. de la ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisión
histórica, teológica y cultural del tema de la Torah?
La razón es porque asatan sabe que cuando usted predica las instrucciones del
Eterno a los hombres, el pecado se manifiesta y entonces la conversión es
posible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad de Di-s, ¿cómo se
convertirán si no saben qué es malo y qué es bueno?
Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita la
ley de Di-s y el pecado se esconde. Usted levanta la Torah y el pecado sé
manifiesta inmediatamente. Porque debido a la luz que viene de la Torah, el
pecado se muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del
pecado y se vuelvan al Eterno en busca de misericordia..
Este es precisamente uno de los propósitos del Eterno al darnos sus
mandamientos, que no solamente veamos cuan horrible es el pecado, para que
entendamos que debemos apartarnos del mismo, sino también para que
reconozcamos que excepto que el Eterno intervenga en nuestras vidas no
podremos, por nosotros mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aquí de un
medio por el cual se nos indica el camino apropiado que nos dará la victoria sobre
el pecado. ¿Cuál es ese camino? La respuesta nos la da la propia Torah: el
Mashiaj. Como ha dicho el apóstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo para
justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10:4).
Como sabemos, el término "fin" que Rab Shaul usa aquí, nos viene del griego
"telas" que no significa aquí "cesación" o "terminación", sino "meta" o "propósito".
Lo que Shaul está diciendo es esto: "El propósito de la Torah es mostrarnos al
Mesías en quién tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en la
Torah a todo aquél que cree".
La Torah no ha sido dada como un medio de salvación, sino para mostrarnos el
camino de la salvación que es el de la fe, como está escrito en la propia Ley: "El
justo vivirá por la fe".
Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien es
el autor de la salvación y el consumador de la fe. Porque, ¿cómo sabemos
que Yeshua es el verdadero Mashiaj y no un impostor excepto por la Torah? Pero
al tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jesús de ser el Mesías
son auténticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesías.
Entonces ¿para qué sí nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centrales.
Por supuesto hay muchas más que veremos posteriormente, pero estas tres son
centrales:
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11. Primero: para mostrar el camino del éxito por el cual deben andar los redimidos.
Segundo: para "convertir el alma", para que los pecadores puedan reconocer lo
terrible que es ti pecado.
Tercero: para mostrar el camino que conduce a la salvación que es la fe en la
obra del Mesías.
Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesarias
reconocer para que nos demos cuenta de la importancia que tiene para nosotros
como Israelitas restaurados de entre las naciones comprender la naturaleza
misma de este nuevo pacto.
Recuerde que según Jeremías 31:31-33, una de las provisiones de la renovación
del pacto será colocar la ley del Eterno en nuestras mentes y en nuestros
corazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, ¿cómo se le ocurre al Eterno
colocarla en nuestras mentes y corazones?
Si usted rechaza la ley del Eterno usted está rechazando el Brit Hadasha, porque
una de las provisiones del la renovación del Pacto es que el Eterno coloca su
Torah en su mente y en su corazón por el Ruaj Hakodesh, como esta escrito:
"Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días,
dice el Eterno: Daré mi Ley ( Torah ) en su mente, y la escribiré en su corazón; y
yo seré para ellos por Di-s, y ellos me serán por pueblo" ( Jer.31 :33, paréntesis
añadido ).
Cuando nuestro Adon levanto la copa de la redención, la noche en que fue
entregado, activó y afirmó esta promesa diciendo: "Esta es la copa de la
renovación del pacto en mi sangre..." (l Cor. 11 :25).
Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Adon sobre el madero del Gólgota, la
renovación del pacto ha entrado en operación y una de sus provisiones es
precisamente que la Torah del Eterno se pondrá en nuestra mente y se escribirá
en nuestro corazón. Rechazar esto es rechazar también la renovación del pacto y
el propósito de la Torah.
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