platon y los presocraticos

1. lidades que ?!U!'n tftQLno-ªlº,'!ll~.~ilt.ó.I1..YJaiº-J)mcho durante I)1
u.
chos años por Egipto, Cirene, Magna Grecia y Sicilia donde se emp-ªpó
d.eJ.uª-1;>Jdj1r(a-"g¡p..9J!LYJ!!S.JgQJ:i1!~--11i.t!~QlicM.)'..llle,<i1icas,
De regreso a
Atenas funda en 387 la Academi<Ly_all,L$f.,c.Q(l:¡ag[iLaJa.e,ILSeñanZlLy.a..la-
I:edac.ción"d.'U'!lS
diálogos hasta s!U!!:uerleacaycidaa los 81 años.~
La exposición del pensamiento platónico es, ciertame!lJ&-¡i-
fídl. Creo que es.imposible ofrecer un sistema cerrado ji defiI:titivodel
I'J!!.t..o.1'!isI)1£2!!.l_9!:le
~n ese-"E~iñOiii)areicanuñ¡ISerie de difi£!Jlta-
des, de aporías, d~guntas SIDrespuestas formuladas la mayoría de
las'veces por el mismo Platón. y es que él, como nadie, advirtió la insu-
1icien.cTíi.-Ú~las
'¡;aIábras.yaÚñ de la razón misma cuando qUlSO
expresar
el a~s9lut9 que su g.enioentrevió ..Por eso, no conforme al silencIOa que
esa insuficiencia lo condenaba, apeló al áinor y a los mitos para hac,er
, más accesible a los hombres ese absoluto que mantenía en vilo a su pen-
samiento. ...
Volvamos ahora al li,uestro Sócrates y recordemos dos hechos
fundamentales de su enseñanza: 1) su actüud frente al saber gue con-
sistía en tener conciencia de su i~norai1cia;en sabei'que no sabía nada';
2) su búsqueda de conceptos y definiciones, tedueida'al'ámbiÍo moral.
Sobre estos dos hechos recaelnicJalffiente -la problemática de Platón.
1R.£.riníer'hecho es aceptado y contirlUado ¡JOr"Platón'gUienpor ello,
.!1unº~_está:conf12rmecon I!!!!gJ,Ín
contenido objetivo del saber y su'acti-
tud expectante e interrogativa_~~~.gJ~~ida ininterruÍl}pidiini:enteahan-
djlll.J!.ocada vez más en su jnqgiEción:.....l?!..segundo.
hecho no sólo es
aceptado, tilllibién por Platón sino que pueóe considerál'Selo'aquél d'es-
QJUl.Lml!.ÜIJI.anca
su pensamiento filosó1iCo.A Sócrates 10 queje inte-
resaba era no''tanto detenerse en este hecho virtuoso, o e'n'este"hecho
justo o en este hecho piadoso sino encontrar un,'concepto con validez
Ulúversal en virtud del cual "todo lo piadoso es piai:loso'".A este mún-
do de valores éticos, fundamento de los hechos éticos individuales,
.Platón lo considera como un ejemplo paradigmático de lo' que debe
buscarse' cilando se 'quiete tener conocimiento cieritífico' de alguna 'rea-
lidad. Por ello Platón amplió este procedimiento a cosas qtfe..
estabán
más allá del dominio moral. En su intento Platón se apoya tllmbié-n
en lo que hacen los matemáticos. y advierte, enton'ces, qüe los niáte-
'JIl.4Jicosno estudian, por ejemplo, este. triángulo -un triángulo có'ri-
(1creto-, !iÍ!W-<D?~
estÍ1~iañ el trián@lüensUaidea de.trián~llo.la cual
les va a permltl1' decrr que esta figura de tal matenal o 'de .tal' otro,
.re.lÍnelas condiciones de la triangularidad. ~esulta, pues, qú~ est~sfigu-
ras concretas, estas figuras particulares que se dan en el tiúnpo'y .que
nosotros, contemplamos en el tiempo son triángulos porque reúnen las
características d~ triangularidad, porque participan de la idea triángill0,
Estas id.easSilbsistel)l"l' y consu't!-J.l!."l1do
¡;Lyerd,¡¡,d.e.tO_ser"d,e.JQ:
das las cosas no son percibidas J?2r'lo~ sentidos sin.Q.9.ue
ú¡¡jE-ª!I_~"-t:t.t~
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Vemos ya en esta actitud de Platón la insuficiencia que él ad-
vierte para comprender y expliclll' una cosa el queaarse en la cosa
Injsma;' el quedarse en su pura facticidad. Comienza a vislumbrarse,
pues, ulÍ desdoblamiento entre la cosa y "ro que" esa cosa es, entre la
C.Q.aa.y
su esencia. A eso que hace que una cosa'sea lo que ella es, lo que
c,Pnstituye la esencia -ousía- de esa cosa; Platón JiiliñóTcfea,eidos. La
idc-ª--c-onstituyeuna unidad interna, con un interno dinamismo Q.l:'e
éstá
en las cosas pero que en ellas no se agota. De ningÚn modo, 'piles;!a:
idea es una simple generalidad sino, por lo contrario, algo re_ªLY~_l!.(¡n
mas,' [o mas real ae toaa realidad, el ser realísimo (ontos on). La idea
es el fundamento de la multiplicidad de cosa,úometidas a nacimiento J'
muerte en' el inceSimte devenir de la realidad sensible. Ella, .en cambio,
siendo la verdadera realidad, el se( realísimo es una entidad inmóvil,
inmutable, eterna~'
La idea; tal como la concibió Platón, es pues una, síntesis del
conceplllalismo socrático y del Ser parmenídeo. Las jdeª.~p1.a,tél.IJ.icas-
poseen los mismos atributos que Pl!!Jl1éniq_~&...iD1lJY.Ó..!'lLd.s_eLP.t:IQ
caso de Platpll este Ser n!?_seríaúnico sino mÚl.liPle';
habría tantos s_~~s
, ..c.om.uJJ:l_eas,_El_nlun.c.LQ~d,eJ(leas
es igual al de las cosas existentes en el
, l11JllldQ'_s,e.n,si.bJ.e,.
Jtlrito a las' ideas de lo Bello, 'lo Justo y otras seme~
(
jantes deben'cdlocarse 'las ideas de.!odas las realidades sensibles por in-
2ignificarite's y- viles que ellas sean. En el diálogo Panl1énides, a una
resistencia' del joven Sócrates para admitir que haya ideas de cosas que
podrían par&¿erridículas tales como el pelo, el barro, la basura y todo
cuanto hay de indecente e innoble, pone Platón en boca de Parménides
estas palabras; .
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48 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA
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"Aún eres.muy:joJ'en, Sócrates, y la filosofía no Iza to-
mado posesión de ti como sucederá un dio si no me
engaño. Entonces no despreciarás nada de cuanto exis-
te'~ . . .
Yen la República leemos:
", .. por otra parte existe lo bello en si y lo bueno en
si, e igualmente en todas las cosas que caracterizamos
como miíitiples, decimos que a .cadauna de ellascorres-
ponde su idea que es única y que designamos "aquello
que es'~

2. "Ingenuamente. sin artificio y quizcl cO/l.demasiada sen..
cillez considero que lo que hace bella a wia cosa sólo
~samiento llega hasta ellas. En la Repúbica nos dice "que las-Sosas
s~istas, pero' no pens~ las ideas, por el contr¡u:io. pens'lda.'L
pero no vistas". Por ello Platón dirá que las ideas están eJlJ!u.í11liru!...~
sUJ2~noral físico, _CU!~~e1>l'llLeAi_uA!!w!Jº'OJ.1!Praf_ele.ªte,
Para hablar de . ---
ese "lugaJ" donde mo'ran las ideas Platón recurre al mito y en Fedro '
escribe:
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es lo Bello ya se trate de una presencia o de uita comu-
nicación o de cualquier 0-11'0 modo que esto acontezca,
pues sobré esto no estoy muy seguro, Unicamente asegu-
ro que es por lo Bello que todas las cosas bellas llegan a
ser -bellas",
1.:--L',l...Jl.J,U.l"l
Yun po.comá~ acÍelante:
"¿No 'afirmarlas que '110 conoces otro modo como cada
cosa se .genere Ji. no es participando de la esencia propia
de cada uno. en /a.clIal participa .. , 7", (t~'.'2>,
¡;'-..
-~
I
Para explicar cómu se produce la participación del mundo de las
ideas en la realidad sensible y deviniente Platón apela a un mito que
narra en el Tímeo. Nos habla entonces de un dios, de un..
denTiurg,o,
de
categoría inferior a las .ideas quien es él encm'gado de Drdenar este
mundo. que no lla sido creado por n,inglÍndjQi¡.,;;m.g;'Leeseféill.iEste
demiui'go, puesta' su mirada en las ideas, va plasmando' e infonnando ese
caos que era elmlllldo y lo' va transformando en alga urtlenado, en un
cosmos. El orden eicistel)te no es¡irgducto del azar sino qu'é "la inteH..
rum.£jarige todo et universo':"y'es.!l.)nte!.!gS!1cia
es la deI'deh1iur~,?_.que
va disponiendo todas las rar:tes "'1 bien d!éi todo, Al ir modelando y
ordenando las cosas desde la mateó a y según mooelos ideales el de-
miurgo las va .colocando en un lugar, en un espacio -jora'~. El espacio, .
concepto Ii~s.tante confuso en 'el platonismo, supo.ne, pues;-l¡¡-forma-
ción y ordenación de"~osas y, a(IDpod'f{ñ-cIécirse,efi el resultado de
esa formadón y ordenadon.
Estc..J:liQsde_Que Il~,NaI',latón, e~e demiÚrgo difiere !!Ilcho,
-.por ejemplo, del Dios del que va a hablaJ el cristianismo, El Dios de!
qistianismo, en primer lugar, es' el creador del munclo; paJa los ¡,orie.
go~,en cambio, ~"por'tanto pai,¡-¡jlatón, el inundo no es creado desde
I.a..mJ.d_a.......uo
..escre.ad'(j:
.ex"óIíiiio,~$ii.i..lLqlle_e.ute¡:n
b. En.J>mJJJ,Q.9_IJJg.I!!',
en el Dios' del cristianismo las ideas 'están' dentro de su. mente cons-
tituyendo su Lagos o Vei:bo;eñeraeiñiüfgcijJiñtóniGO;PoreT'COiil¡:arlo,
éiillS1deas-ñ'D-esTáile'ñ'Su"iñentesino que están luera de él, lrente a él
-ya esas ideas él debe subordiilarse, ". ---,'
, El conOCimiento-para Pl!!tón YJl...!! esta! def4!i!iv~...':'nte_~~,!~~lla-
do a las ideas en l~me<!i~.a_SE!..~
éS!,l1!.~ll...':'1
verdad~ro ser. Conocimien-
to en sentido estricto, conocinJiento comociellcia --episteme~__
sóJo
puede seferconoeimiento de .las idejls,-1j
ero,.¿de dónde puede ve'nir--
nos a nosotros el conocimiento de.las ideas? ¿Puede. originarse de Jos
datos de nuestros sentidos, que sólo.,pueden captar datos corttingen-
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INTN.UVUCCLUN PI..
LA t'lLU.:iUI~JI
"En cUa/ito a ese ¡Ligar que hay por encima del cielo,
jamás hubo poeta de los de ÚIU{ que lo celebrara de una
manera digna, ni tampoco lo habrá, Pero puesto (¡tic.nos
hemos de atrever a decir la Jlerdad, especiabnel¡te"cii,Cm-
do hablamos de la VeriJad, he aqu{ sU cOlldicióiLJ,"s ell
ese lugar donde reside esa realidad carente de color, de
forma, impalpable y Jlisible únicamente pamel piloto
del alma, el entendimiento; esa realidad que ,iej" de
l.lna mallera real y constituye el objeto del verdadero
conocimiento ",
50
:2. t'(tJ~de:;,.? , .... "
, De _~~l,<
..
Jno..
ºo la rtiaJidad~parecería.Aivic)j,(tf1en d..
Q.siU1!JJ!19s.
:...
h}SLel.!l1_!!J.ºg_c!~
J.'!s ideas subJ!i~ent~~.eIJJª~:;,.e.!i¡:ii¡J:).clL(1.~~¡v!er
..
Cdad.!'J'arealid¡1d y pórf!!p.-l<U.~'.P~19J:;.jrotiIL~lÍiQ.J;¡~eéiiiIJ¡;ll¡).. .
illlWJL<ls
sentidos; el mundo' del ~Iacimientó, de la iÜutaQ!.mLila l1i1ier
..>.~l
~te. El de las ideas es elniunao fun<;l_ª!Jle.;
..
el.d..
e)devenír'es'éfnitúido:,flin ..)
. ~~i-dO'9Úe
en el otro encuentra su fundamento"Nci debei1ibs':'sil(emb~r-
0. exagerar la oposición de' estos dos mundos como si fuerail:dos lliga-
res geográficos opuestos como el mismo Platón lo insinúa '¿'sIj"clalnÚ,úte
a través de su expresión mítica . ..Laoposición de..esLo.s
__
do.s.mundo.fi.de,
bemos enteniJerla, 'más bien, camoTa-oposiCión que haye1tl;e lo pé¡:::'"
fecto )' lo im.[Jerfecto, lo reaiYlo .,,!'.a!~1!.te,J£....q~~
..e.~tllñi1¡¡¡1elffcu~-lO
que es fundado ya que'las ideas también están en las cósa~:;son huua ..
l1entefi a ellas~aunguesureaITda:d_llo se 'ii'iate e~Üse es.t.al:-el1~~asca-
d_ll.~<t,l;,
M:isque la 0pofiic.iónque puede haber entre el m~pdo de ideas
y el fiensible debemos considerar, pues, la'íntiJ'na vincülaCióJique' hay
entre ellos, Esa vinculación fue motivo del hondo meditar de Platón
quien'da diversa~soluc.iones"diferentes sólo en sutÚesinatices, A veces
habla de participación (methexis),. otras de imitación (i11ímesis),otras
; . • . ", .1
de presencia (parusla). En todas ellas, S1l1
embargo, queda resguardado
el carácter causal o de fundamento que tienen las ideas respecto a las
cosas, Veamos estas palabras del Fedón:

3. tes, mudables, caóticos, en definitiva? De ninguna manera. Para Platón
el conocimiento era ún recordar, una reminiscencia -analTIl1esis-. La
reminiscencia es un sÜbito despertar o actualizar el conocim'iento gue
el alma ya tenía por.haber estado en contacto con el mundo de ideas y
tenido una intuición de ellas antes de venir a este m!.ndQj' caer prisio.
nera de un C!!,!,nJO
determinadQ ..
J:::!lJI.n.Q.Vl!.lS.QB.Ú.conte2Uurrm).!!£!'-..el
olvido y, por tantoAno..f.Ql).Q.!'jJl1.i~Ilj:.Q.,
...Ela~nª.J?j!.L£1nQill'Jill.,..f.QjlJlnYL
adormecida y potencial toda su sabiduEi.!!..Uára gueésta desl2ieI}~_~ '-.
necesario un largo proceso,. un largQ..QQJ;j.Q]o
a t.j:¡vé.s...!.!.!'.-la.s.J<.O.s.;¡¡¡,..eD
..
el cual los se~os van ajug..ar un l2.apeldecisivo. Los senttdosJ!UNILen.'
~n!act'? con las cosa~_E!'.!Q.E.e contacto n0..Jl.QJi.J2!.9J22J:St9.f.l.a
..t.l:l.ª-ª=-.
vía un auténtico conocimiento sino que simplemente nos va a ir elevan-
do~¡;os.;a;¡-ii: ap!9ximando a 1~~'O!.s!~deraid.!'"U cuando.é~j:~_~ide
pro nto record ada se lJ.a.£..el'plíci!,?_yJll~llQ..
el.9.'?J!.ocÍ!!!ki!t.'2._eu!.£'_y.ª_~~a-
ba en QQsQt.r.Qs
..
.YJ<amos esta larga cita del Fedón:
"-Exa;nin(l' bien, para ver si estamos de acuerdo. ¿No
decimos que hay u¡ia cosa a la que llamamos.[gualdad?
No me refiero ti la igualdad entre un árbol y otro .árbol,
entre una piedra y .otra piedra ni de ninguna.otra cosa .
semejanie, Ha,blo ie la Igualdad que .estáfuera de todos .
estos objetos. ¿Decimos que esta Igualdad. es algo..o .
,que no es nada?
- ¡For Zeus!, decimos que.es.algo.
_ ¿Sqbemos lo qite esta Igualdad en si misma es?
- Ciertamente.
_ ¿De dónde hemos sacado este sab'er?¿Lo hemos sa-
cado de las'cosas que acabamos de me¡iCiB¡idi,
'es decir'
al ver árboles, piedra~ u otras cosas semejantes? ¿O .Ia
idea de Igualdad no es algo completamente'diferente de.
los 'objetos igu(lles? ¿No te. 'parece que. es diferente?
Examina también esto: las,.piedras y .Ios ÓJ'boles.
que'.
consideramos .iguales ¿no nos parecen a veces Iguales y
a veces desiguales?
- Si, efectivammte.
_ 'Resulta, pues, que las cosas iguales.parecen algunas'
veces' desiguales; pero la Igualdad considerada' en ji,
¿ te parece desigúaldad?
- Jamás Socrates.
_' ¿La..Igualdad y las cosas iguales no son, por tanto,
una núsma cosa?
-. N6, ciertamente .
- Además' cuando al per una cosa tú imaginas otra,
semejante o desemejante. tiene lugar necesariamen te un
acto de reminiscencia.
- Ciertamente.
- .... Ahola bien, repuso Sócrates, cuando pernos ár-
boles qúe son iguales u otras cosas ti:únbién iguales
como acabamos de decir ¿nos parecen COmolaIgualdad
. cn si, o les falta mucho para que sean iguales a esta
Igualdad? .
- Les falia muchb.
- ¿ COnJ'enimos-pues en que cuando aiguie¡,¡pe ulla
cosa y piensa que puede ser igual a otra pero que le
falta mucho para elio porque es menos pe¡fecta no
es preciso. que aquél haya conocido antes esa cosa a la
que dice qúe la otra se le parece?
- Es absolutamente necesario:
- ... For tanto es absolutamente necesario que haya-,
mas visto antes esta Igualdad para que al perpor prime.
ra vez objetos iguales pensemos qu{<todos tienden a
ser iguales como la Igualdad misma aunque sin llegar{l
serlo. '. .
- Por consiguiente..es preciso que hayainos tenido pre-
vimilenie el conocüi1iento de la Igualdad. .'
_ Sin duda.
- For consiguiente resulta necesario que lo hayamos
tenido antes de mieúro na¡imiento .
- Asi me parece.
- Si lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento quie-
re decir que nosotros ya sabemos anies de nacer no sólo
lo que es igual, sino lo Mayor, lo Menór j.' demás cosas
de esta naturaleza, porque lo que decimos de la Igualdad
también puede decirse de la Belleza, la'Bolu/ad, la Jus-
ticia, la Santidad. En una palabra puede hacerse exten .
sipo a todas las cosas.que son y que nosotros mentamos
en nuestras preguntas y respuestas. Por tanto es de toda
necesidad que. no~'otroshayamos' tenido cOllOcimientos'
. antes de nacer.'
- Ciertamente.
~ Si tras adquirir estos conocimientr;¡s antes de nacer
.y haberlos perdido. con nuestro ..nacimieIlfO llegamos a
:recuperarlos sirviéndonos de..i1!lestross.emidos, ¿lo que
llamamos aprender no' -será recuperar el saber que ya
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52 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .
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