BIOGRAFIAS

1. EPIRICO
Según Diógenes Laercio, un erudito del siglo III d. C. que escribió una obra titulada Vida de los más ilustres
filósofos griegos y que resulta fundamental para conocer a ciertos autores de la antigüedad, Epicuro llegó a
escribir 300 obras, formando un conjunto coherente y estructurado (al parecer había 34 libros dedicados al
estudio de la naturaleza). Desgraciadamente lo que ha llegado hasta nosotros es muy escaso y consiste en varias
cartas y fragmentos dispersos. Precisamente a Diógenes Laerció, que nos ha trasmitido algunas d e esas cartas y
que dedicó a Epicuro el último y más extenso capítulo de la obra que hemos mencionado, debemos hoy la mayor
parte de lo que conocemos de la obra de Epicuro.
También es de destacar, a la hora de reconstruir el pensamiento de Epicuro, el poema de Lucrecio Sobre la
naturaleza de las cosas y los comentarios del romano Cicerón o de Filodemo de Gádara, nacido en torno al 105 a.
C., y fundador de una biblioteca en la que reunió numerosos volúmenes de la obra de Epicuro, aunque tal
biblioteca terminó siendo arrasada por el fuego.
La aversión que la filosofía de Epicuro suscitó en otras escuelas filosóficas o en doctrinas religiosas, así como la
tergiversación de su contenido, provocó en numerosas ocasiones que el epicureísmo fuese simplemente ignorad o,
dificultando así la transmisión de las obras del fundador. Por ejemplo, cuando en el año 155 a. C. los atenienses
enviaron a Roma a un grupo de filósofos como embajada al senado romano, escogieron a un estoico, a un
peripatético del Liceo aristotélico y a un escéptico, pero los epicureos no estuvieron representados. Por otro
lado, esto no debió ofenderles lo más mínimo, pues los epicureos rechazaban la participación política y formaban
grupos aislados que convivían en un feliz retiro espiritual. Estas circunstancias, sin embargo, fueron un factor
más que ayudaron a que la transmisión de la doctrina epicúrea fuese escasa y deformada.
Los textos de los que disponemos en la actualidad son la Carta a Idomeneo (que es a la vez el testamento de
Epicuro, pues fue escrita el mismo día de su muerte), la Carta a Meneceo, la Carta a Herodoto así como la Carta
a Pitocles y las Máximas capitales y los Escritos Vaticanos, siendo estos dos últimos una serie de máximas y
sentencias breves.
EPICTETO
nació el año 50 cerca de Hierápolis de Frigia, la ciudad de Cibeles, ruidosa de ritos orgiásticos y llena de vapores
sagrados. No se sabe cuándo ni cómo fue llevado esclavo a Roma. También su nombre resulta incierto;
posiblemente debe de ser un mero adjetivo ("apéndice"). Su señor Epafrodito, a quien algunos juzgan el famoso
liberto de Nerón, le desfiguró con fría crueldad. Mientras el instrumento de tortura iba torciéndole la pierna,
Epicteto se limitó a decir al verdugo: "¡Mira que la romperás!" Y cuando, finalmente, la pierna llegó a quebrarse,
Epicteto añadió sencillamente: "¡Ya te lo dije!"
Esta narración proviene de Celso, cuyas páginas se hallan reproducidas por Orígenes (Contra Celsum, III, 368);
y aun cuando el Léxico de Suidas no ofrece la misma explicación dramática del defecto de Epicteto, que atribuye
al reuma, no hay otros motivos para rechazar algo aceptado por autores como Orígenes y los hermanos César y
Gregorio de Nacianzo. Indudablemente, Epafrodito no debía de ser un amo generoso; para librarle de las
acusaciones de crueldad resultan insuficientes el permiso que dio a Epicteto para que pudiera asistir a las
lecciones de Musonio Rufo y, finalmente, la manumisión de su esclavo.
Epicteto citaba algunos rasgos de su antiguo dueño, que no proponía a la imitación de los discípulos; esto fue
toda su venganza. El filósofo estoico Musonio Rufo ejerció en Epicteto una impresión indeleble y convirtió al
esclavo en un "gran misionero del estoicismo" (Souilhé), entendido precisamente como forma de vida, y en un
admirable maestro de los jóvenes. La mejor aristocracia romana, con los nombres más ilustres de la época
neroniana, que vivió momentos de terror, profesó un estoicismo del que hasta cierto punto hizo una moda.
Sin embargo, la tiranía y la filosofía no podían coexistir, y Musonio Rufo se vio desterrado por Nerón; Epicteto,
comprendido en la proscripción senatorial general del 94 dirigida contra filósofos, matemáticos y astrólogos, se
estableció en Nicópolis, en el Epiro, donde poco tiempo después se hizo tan famoso que atrajo con sus
enseñanzas a cuantos viajeros hacían escala allí de paso para la Magna Grecia, incluido el infatigable periegeta
que fue el emperador Adriano. Tanto en Nicópolis como en Roma, Epicteto vivió pobre y solo. Simplicio dice que

2. únicamente para cuidar de un huerfanito adoptado tomó consigo a una mujer, hacia el final de su vida. Murió
entre los años 125 y 130.
OBRAS PRINCIPALES:
- Enquiridión (Pequeño Manual)
CITAS, FRASES, DECLARACIONES Y POÉTICA:
- "El origen de la filosofía es percatarse de la propia debilidad e impotencia".
- "La felicidad no consiste en desear cosas sino en ser libre".
- "Toda la filosofía se basa en dos palabras: sustentarse y abstenerse".
- "Acusar a los demás de los infortunios propios es un signo de falta de educación. Acusarse a uno mismo
demuestra que la educación ha comenzado".
- "Lo que tú evitas sufrir no lo hagas sufrir a otros".
- "Primero descubre lo que quieres ser; luego haz lo que tengas que hacer".
- "No son las cosas que nos pasan las que nos hacen sufrir sino lo que nos decimos sobre estas cosas".
- "No es la pobreza la que aflige, sino la avaricia ; así como no son las riquezas las que preservan de todo temor,
sino la razón".
- "El dolor y la muerte no son terribles, sino el miedo al dolor o a la muerte."
- "No pretendas que las cosas ocurran como tu quieres. Desea, más bien, que se produzcan tal como se producen,
y serás feliz".
- "Cuando sea llegada mi hora, moriré; pero moriré como debe morir un hombre que no hace más que devolver lo
que se le confió".

3. SAN BUENAVENTURA, OBISPO Y DOCTOR DE LA IGLESIA
Después de tomar el hábito en la orden seráfica, estudió en la Universidad de París, bajo la dirección del
maestro inglés Alejandro de Hales. De 1248 a 1257, enseñó en esta universidad teología y Sagrada Escritura. A
su genio penetrante unía un juicio muy equilibrado, que le permitía ir al fondo de las cuestiones y dejar de lado lo
superfluo para discernir todo lo esencial y poner al descubierto los sofismas de las opiniones erróneas. El santo
se distinguió en filosofía y teología escolásticas. El santo no veía en sí más que faltas e imperfecciones y, por
humildad, se abstenía algunas veces de recibir la comunión, por más que su alma ansiaba acercarse a la fuente de
gracia. Pero un milagro de Dios permitió a San Buenaventura superar tales escrúpulos. Durante los años que pasó
en París, compuso una de sus obras más conocidas, el "Comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo", que
constituye una verdadera suma de teología escolástica. Guillermo de Saint Amour hizo en la obra titulada "Los
peligros de los últimos tiempos" un ataque directo a San Buenaventura. Ataque que el santo contestó con un
tratado sobre la pobreza evangélica, titulado "Sobre la pobreza de Cristo". En 1257, San Buenaventura y Santo
Tomás de Aquino recibieron juntos el título de doctores. San Buenaventura escribió un tratado "Sobre la vida de
perfección", destinado a la Beata Isabel, hermana de San Luis de Francia y a las Clarisas Pobres del convento de
Longchamps. Otras de sus principales obras son el "Soliloquio" y el tratado "Sobre el triple camino". En 1257,
Buenaventura fue elegido superior general de los frailes Menores. No había cumplido aún los 36 años y la orden
estaba desgarrada por la división entre los que predicaban una severidad inflexible y los que pedían que se
mitigase la regla original. El joven superior general escribió una carta a todos los provinciales para exigirles la
perfecta observancia de la regla y la reforma de los relajados. El primero de los cinco capítulos generales que
presidió San Buenaventura, se reunió en Narbona en 1260. Ahí presentó una serie de declaraciones de las reglas
que fueron adoptadas y ejercieron gran influencia sobre la vida de la orden. San Buenaventura empezó a escribir
la vida de San Francisco de Asís. El santo gobernó la orden de San Francisco durante 17 años, y por eso se le
llama el segundo fundador. En 1265, el Papa Clemente IV trató de nombrar a San Buenaventura arzobispo de
York, a la muerte de Godofredo de Ludham , pero el santo consiguió disuadir de ello al Pontífice. Sin embargo, al
año siguiente, el Beato Gregorio X le nombró cardenal obispo de Albano, ordenándole aceptar el cargo por
obediencia. Se le encomendó la preparación de los temas que se iban a tratar en el Concilio ecuménico de Lyon,
acerca de la unión de los griegos ortodoxos. San Buenaventura se caracterizaba por la sencillez, la humildad y la
caridad. Mereció el título de "Doctor Seráfico" por las virtudes angélicas que realzaban su saber. Fue
canonizado en 1482 y declarado Doctor de la Iglesia en 1588.
S. ANSELMO DE CANTERBURY
Su vida nos es conocida, al menos en parte, gracias al trabajo de Eadmero, un discípulo directo de Anselmo.
Aunque este texto es un claro ejemplo de la hagiografía de su tiempo y, por ello, salpicada de las exageraciones
e interpretaciones propias de la época que tenían como finalidad exaltar a un candidato a la santidad, nos
presenta un retrato aproximado de lo que fue el itinerario del santo.
Nace en Aosta ciudad de la Longobardia en 1033, heredero de un linaje noble del Piamonte. Era hijo de Gondulfo,
noble longobardo, y Ermenberga, pariente de Otón I de Saboya. Como en muchas de las biografías de los santos
de aquella época, se nos presenta una antítesis entre los caracteres de ambos progenitores: Un padre pródigo y
disipado y una madre profundamente religiosa. Aun siendo esto verdad, no representaría un caso excepcional,
considerando el comportamiento común en el medievo de hombres y mujeres. Con todo, se puede asegu rar que la
primera infancia de Anselmo transcurriría en completa normalidad. El hecho de que desde muy pequeño mostrara
inquietudes religiosas se debería en gran parte al trato continuo con su madre, quien le habría acercado a sus
valores y prácticas religiosas. Por otro lado, no era raro que hijos de nobles vieran la vida monástica como una vía
solicitada para perpetuar el renombre de la familia.
Obras
1. Proslogio y la respuesta que el mismo Anselmo hiciera a las objeciones de Gaunilo Lo que a esto responda
el autor del mismo libro.
2. De Grammatico.
3. De veritate.
4. De De libertate arbitrii.

4. 5. De casu diaboli.
6. Epístola sobre la encarnación del verbo.
7. Cur Deus Homo.
8. Sobre la concepción virginal y el pecado original.
9. De procesione spiritis sancti
10. Las epístolas sobre el sacrficio de los ázimos y fermentados.
11. Sobre la concordia de la presciencia divina y la predestinación y de la gracia de Dios con el libre albedrío.
Además de estas obras se conservan 19 oraciones, 3 meditaciones y 472 cartas personales. De toda esta vasta
producción, sólo el De Grammatico es un libro en su totalidad dedicado a temas profanos, en este caso, se trata
de un ejercicio dialético. Todas sus demás obras conservadas tienen una motivación teológica.
Se ha retirado de la lista el De similitudinibus a veces atribuido erróneamente a Anselmo, pero seguramente
redactado por Eadmero como apuntes de las lecciones dictadas recibidas de su maestro.
SAN ALBERTO MAGNO
fue un destacado teólogo, filósofo y hombre de ciencia. Su humildad y pobreza fueron ejemplares.
Estudió en Padua, donde tomó el hábito de Santo Domingo de Guzmán y profundizó en el conocimiento de la
filosofía aristotélica, y en París, doctorándose en 1245. Enseñó en algunas de las pocas Universidades que
existían en ese momento en Europa,también desempeñó su trabajo en distintos conventos a lo largo de
Alemania.
En la universidad de París tradujo, comentó y clasificó textos antiguos, especialmente de Aristóteles. Este gran
trabajo enciclopédico sentó las bases para el trabajo de su discípulo Santo Tomás de Aquino. También tra bajó
en botánica y en alquimia, destacando por el descubrimiento del arsénico en 1250. Sus obras, recogidas en 21
volúmenes, fueron publicadas en Lyon en 1629.
En 1259, fue ordenado obispo de la sede de Ratisbona, remediando algunos de los problemas que tenía la
diócesis. En 1263, el Papa Urbano IV aceptaría su renuncia, permitiéndole volver de nuevo a la vida de comunidad
en el convento de Wurzburgo y a enseñar en Colonia.
Murió a la edad de 87 años en Colonia. Está enterrado en la cripta de la Iglesia de San Andrés, en Colonia.
Fue beatificado en 1622 y el 16 de diciembre de 1931, Pío XI, proclamó a Alberto Magno Doctor de la Iglesia lo
que equivalía a la canonización. Su fiesta en la Iglesia Católica se celebra el 15 de noviembre. San Alberto es el
patrono de los estudiantes de ciencias naturales, ciencias químicas y de ciencias exactas.
AVERROES
Averroes proviene de una familia de estudiosos de derecho. Su abuelo fue cadí principal de Córdoba bajo el
régimen de los almorávides y su padre mantuvo el mismo cargo hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146.
El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante
su carrera.
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra de Aristóteles; de ahí que fue
conocido como «El Comentador». En su obra Refutación de la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la
filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción con la
religión y sería, por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatolitradujo sus obras del árabe
al hebreo durante el siglo XIII. Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el
Renacimiento.
A finales del siglo XII una ola de fanatismo integrista islámico invadió Al-Ándalus después de la conquista de los
almohades, y Averroes fue desterrado y aislado en Lucena y Cabra, cerca de Córdoba, prohibiéndose sus obras.

5. Meses antes de su muerte, sin embargo, fue reivindicado y llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus
obras de lógica y metafísica se han perdido definitivamente como consecuencia de la censura. Gran parte de su
obra sólo ha podido sobrevivir a través de traducciones en hebreo y latín, y no en su original árabe. Su principal
discípulo fue Ibn Tumlus, quien le había sucedido como médico de cámara del quinto califa almohade Al-Nasir.
OBRAS:
 Tahafut al-tahafut (‫ت‬ ‫هاف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫تهاف‬ ‫,ال‬ Refutación de la refutación o La destrucción de la
destrucción, Destructio destructionis en latín)
 Kitab fasl al-maqal (Sobre la armonía entre Religión y Filosofía)
 Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista)
 Los comentarios al «Corpus aristotelicum», que comprenden:
 Los comentarios menores (Yawami) a la Isagoge de Porfirio, al Organon, Retórica, Poética, Física, De
Coelo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorológicos, De Anima, Metafísica, De partibus
animalium, De generatione animalium y Parva Naturalia, de Aristóteles.
 Comentarios medios (Taljisat) a la Isagoge de Porfirio. el Organon, Retórica, Poética, Física, De Coelo et
Mundo, De generatione et corruptione, Meteorológicos, De Anima, Metafísica y Ética nicomaquea, de
Aristóteles.
 Comentarios mayores (Tafasir) a los Segundos Analíticos, Física, De Coelo et Mundo, de Anima y
Metafísica de Aristóteles.
 Exposición de la República de Platón
 Los Comentarios a Ptolomeo, Alejandro de Afrodisias, Nicolás de Damasco, Galeno, al-
Farabi, Avicena y Avempace
 El tratado De Substantia Orbis
 Tres importantes escritos teológicos: Fasl al-Maqal, Kasf´al-Manahiy y Damima
 El Kitab al-kulliyyat al-Tibb (Libro de las generalidades de la medicina).
ANAXÍMENES
Anaxímenes de Mileto (en griego: Αναξιμένης) (c. 590 a. C.–524 a. C.)1
fue un filósofo griego. Nació en Mileto.
Fue discípulo de Tales y de Anaximandro, coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el
substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito;
aunque, a diferencia del ápeiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia,
afirmaba, se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. La rarefacción genera
el fuego, mientras que la condensación el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias se crea el resto de las cosas. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre
dos polos, lo frío y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba de forma inversa,
y creía que lo caliente y lo frío eranconsecuencia y no causa de la rarefacción y la condensación respectivamente.
OBRAS:
Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy día se ha perdido pero de la que tenemos constancia
gracias a Diógenes, quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso».
Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II, Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en
analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día, y diseñó para ello
un reloj de sol que denomina Sciothericon. Literalmente: «Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen
invenit Anaximenes Milesius, Anaximandri, de quo diximius, discipulus, primusque horologium, quod appellant,
Lacedaemone ostendit».
Parménides de Elea
Parménides de Elea (en griego Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης) fue un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y
el 515 a. C.* 1
en la ciudad de Elea, colonia griegadel sur de Magna Grecia (Italia).

6. Parménides escribió una sola obra: un poema filosófico en verso épico del cual nos han llegado únicamente
algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo
que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los
restantes filósofos presocráticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parménides representa una
revelación divina dividida en dos partes:
 La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o «ente», y expone varios argumentos que demuestran sus
atributos: es ajeno a la generación y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo
único que verdaderamente existe —con lo que niega la existencia de la nada— es homogéneo, inmóvil y
perfecto.
 La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los
astros, diversos fenómenos meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina
cosmológica completa.
Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores
anteriores, como los jonios y los pitagóricos, la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que
modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea yMeliso de
Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los físicos posteriores,
como Empédocles, Anaxágoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido
arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de
Parménides en su forma argumentativa.
Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía
de la verdad de Parménides. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el
fundador de la metafísica occidental.
SOCRATES
Nació en la Antigua Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3
la época más
espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco —motivo por el
que en su juventud lo llamaban Σωκράτης Σωφρονίσκου (Sōkrátēs Sōfronískou, ‘Sócrates hijo de Sofronisco’)—,
de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arístides el Justo.
Según Plutarco, cuando Sócrates nació, su padre recibió del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su
aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.4 5
No obstante, ni Jenofonte ni Platón mencionan esta
intervención del oráculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradición popular muy posterior.4
Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad
de palabra, además de la finaironía con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos
de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les
ofrecía ninguna enseñanza. Tuvo por maestro al filósofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre
la física y la moral.[cita requerida]
Se casó con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Según una tradición antigua, trataba muy mal al
filósofo, aunque en realidad Platón muestra, al narrar la muerte de Sócrates en el Fedón, una relación normal e
incluso buena entre los dos.
Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decían sabios,
aunque él mismo no se consideraba un sabio, aún cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le preguntó
al oráculo de Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, y la Pitonisa le contestó que no había ningún griego
más sabio que él (Apología 21a). Al escuchar lo sucedido, Sócrates dudó del oráculo, y comenzó a buscar alguien
más sabio que él entre los personajes más renombrados de su época, pero se dio cuenta de que en realidad
creían saber más de lo que realmente sabían. Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener una gran sabiduría,
en cambio, Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llevó a
tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas. Asumiendo una
postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones;

7. a esto se le denominó «ironía socrática», la cual queda expresada con su célebre frase «Solo sé que no sé nada»
(Ἓν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα, hèn oîda hóti oudèn oîda). Su más grande mérito fue crear la mayéutica, método
inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los problemas que se planteaban por medio de
hábiles preguntas cuya lógica iluminaba el entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominio
habrían de permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida]
El juicio
Artículos principales: Juicio de Sócrates, Apología de Sócrates (Platón) y Apología de Sócrates (Jenofonte).
Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas,
Sócrates sufrió sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporáneos, a los que les disgustaba la nueva
postura que tomó frente al Estado ateniense y la religión establecida, principalmente en contra de las creen cias
metafísicas de Sócrates, que planteaban una existencia etérea sin el consentimiento de ningún dios como figura
explícita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud, alejándola
de los principios de la democracia.
La Apología de Platón recoge lo esencial de la defensa de Sócrates en su propio juicio; una valiente reivindicación
de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia sólo logró una escasa mayoría. Cuando, de acuerdo
con la práctica legal de Atenas, Sócrates hizo una réplica irónica a la sentencia de muerte del tribunal
proponiendo pagar tan sólo una pequeña multa dado el escaso valor que tenía para el Estado un hombre dotado de
una misión filosófica, enfadó tanto al jurado que éste volvió a votar a favor de la pena de muerte por una
abultada mayoría. Los amigos de Sócrates planearon su huida de la prisión, pero prefirió acatar la ley y murió por
ello. Pasó sus últimos días con sus amigos y seguidores.
Muerte
El envenenamiento por cicuta era un método empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las
sentencias de pena de muerte. Sócrates fue juzgado y, declarado culpable, cumplió esta pena en el año 399 a. C.
Murió a los 70 años de edad, aceptando serenamente esta condena, método elegido por un tribunal que le juzgó
por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Según relata Platón en la Apología que dejó
de su maestro, éste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió
acatarla y morir.
A su muerte surgen las escuelas socráticas, la Academia platónica, las menores, dos de moral y dos de dialéctica,
que tuvieron en común la búsqueda de la virtud a través del conocimiento de lo bueno.[cita requerida]
DADO QUE SÓCRATES NO ESCRIBIÓ NINGUNA OBRA, NOS PODEMOS ACERCAR A SU FIGURA POR
MEDIO DE CUATRO FUENTES:
1. Los diálogos de Platón como material más importante.
2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Sócrates, los cuales, no obstante, contienen errores
históricos y geográficos.
3. La comedia de Aristófanes, Las nubes, que fue escrita cuando Sócrates tenía solamente 41 años,
ridiculizándolo y colocándolo en el lugar de los sofistas.
4. Y finalmente, las menciones de Aristóteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoció directamente
pero tradicionalmente se considera que su recuento es el más objetivo
“ARISTÓTELES”
Aristóteles nació en Estagira (Macedonia) en el año 385/4. Nicómaco, su padre, oficiaba como médico del padre
de Filipo de Macedonia, el rey Amintas III, que se decía descendiente de la familia de los Asclepíades, una de
las dinastías médicas supuestamente descendientes de Asclepios. En su infancia debió Aristóteles estar ligado a
la corte macedonia y a la vida palaciega
En el 367/6, cuando tenía diecisiete años, se trasladó a Atenas sin perder la ciudadanía de Estagira, donde
ingresó en la Academia platónica para estudiar. Platón debía tener unos cincuenta años por aquel entonces, y
Aristóteles debió ser uno de sus discípulos más brillantes ("el lector" le llamaba Platón).

8. Allí colaboró en la enseñanza y escribió algunos diálogos a la manera platónica, de los que quedan unos pocos
fragmentos: Gryllos o De la Retórica.
En el 347 muere Platón, que había designado a su sobrino Espeusipo como sucesor en la dirección de la Academia
y Aristóteles deja la Academia para dirigirse a Asso (Eólida) acompañado de Jenócrates y Teofrasto. Allí, donde
trabajaban algunos platónicos, se convierte en consejero político y amigo del tirano Hermias de Atarnea, con
cuya sobrina, Pitia, se casará más tarde.
Bajo su influencia, Hermias suavizó su política reformando su constitución. Paralelamente, Aristóteles fundó una
escuela de carácter marcadamente científico, sobre todo en el campo de la investigación biológica
LA OBRA DE ARISTÓTELES
Los escritos de Aristóteles pueden ser divididos en dos grupos:
Perdidas en los primeros siglos de la era cristiana, fueron publicadas por Aristóteles y literariamente eran
diálogos similares a los de Platón. Tenemos constancia de alguno de los títulos de estas obras: Eudemo o Del
Alma; Protréptico; Gryllos o De la Retórica (contra Isócrates); Sobre la Justicia
Se trata de una serie de manuscritos, notas que probablemente Aristóteles utilizaba en sus cursos en el Liceo.
Son los únicos que se han conservado y fueron ordenados y publicados por el último escolarca, Andrónico de
Rodas. En la actualidad seguimos la ordenación y los títulos que les dió este último y listamos, a continuación, las
obras según el sistema seguido por Bekker.
Organon
De la Interpretación
Primeros Analíticos (dos libros)
Segundos Analíticos (dos libros)
Tópicos (ocho libros)
Refutaciones de Sofismas
Física (ocho libros)
Tratado del Cielo (cuatro libros)
De la Generación y de la Corrupción (dos libros)
Metereológicos (cuatro libros)
Tratado del Alma (tres libros)
Tratados biológicos:
[De la sensación
De la Memoria y del Recuerdo
De la interpretación de los sueños
De la respiración
De la Juventud y de la Vejez
De la lonjevidad y de la brevedad de la Vida.
De la Vida y de la muerte]
Historia de los Animales (diez libros)
De las partes de los animales
Del movimiento de los animales
De la marcha de los animales
De la generación de los animales (cinco libros)
Problemas (treinta y ocho libros)
Sobre Jenófanes, Meliso y Gorgias
Metafísica (catorce libros)
Ética a Nicómaco (diez libros)
Ética a Eudemo (cuatro libros)

9. Gran ética
Política (ocho libros)
Económica (dos libros)
Retórica (tres libros)
Poética (falta la segunda parte, sobre la comedia)
La Constitución de Atenas
DESCARTES
René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612), por entonces uno de los más
prestigiosos de Europa, donde gozó de un cierto trato de favor en atención a su delicada salud. Los estudios que
en tal centro llevó a cabo tuvieron una importancia decisiva en su formación intelectual; conocida la turbulenta
juventud de Descartes, sin duda en La Flèche debió cimentarse la base de su cultura. Las huellas de tal
educación se manifiestan objetiva y acusadamente en toda la ideología filosófica del sabio.
RENÉ DESCARTES
El programa de estudios propio de aquel colegio (según diversos testimonios, entre los que figura el del mismo
Descartes) era muy variado: giraba esencialmente en torno a la tradicional enseñanza de las artes liberales, a la
cual se añadían nociones de teología y ejercicios prácticos útiles para la vida de los futuros gentilhombres. Aun
cuando el programa propiamente dicho debía de resultar más bien ligero y orientado en sentido esencialmente
práctico (no se pretendía formar sabios, sino hombres preparados para las elevadas misiones políticas a que su
rango les permitía aspirar), los alumnos más activos o curiosos podían completarlos por su cuenta mediante
lecturas personales.
OBRAS
Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, la primera obra de Descartes fue Reglas para la dirección
del espíritu, escrita en 1628, aunque quedó inconclusa, y que se publicó póstumamente en 1701. Luego Descartes
escribió El mundo o tratado de la luz y El hombre, que retiró de la imprenta al enterarse de la condena de la
Inquisición a Galileo en 1633, y que más tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637 publicó
el Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos
científicos: La Geometría, Dióptrica y Los meteoros. Con estas obras, escritas en francés, Descartes acaba por
presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intentó conservar el anonimato.
En 1641 publicó las Meditaciones metafísicas, acompañadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que
amplió y volvió a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse también el diálogo, obra póstuma, La búsqueda de
la verdad mediante la razón natural.
En 1644 aparecen los Principios de filosofía, que Descartes idealmente habría planeado para la enseñanza. En
1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teología, quien le hace
interesantes preguntas sobre sus textos filosóficos. Burman registra detalladamente las respuestas de
Descartes, y éstas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publicó un último tratado, Las pasiones del alma,
sin embargo aún pudo diseñar para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad científica, cuyo ú nico
artículo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden
arbitrario y fijo.
De Descartes también se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a través de su
amigo Mersenne, así como algunos esbozos y opúsculos que dejó inéditos. La edición de referencia de sus obras
es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los
comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores.
Las pasiones del alma cuenta en Español con al menos cuatro publicaciones: por Orbis en 1983, por la editorial
Biblioteca Nueva en 2005, por Tecnos en 2006 y por Edaf en 2005.

10. La colección Biblioteca de Grandes Pensadores de Gredos publicó en 2012 un compendio que incluye: Reglas para
la dirección del espíritu, Investigación de la verdad por la luz natural, Discurso del método, Meditaciones
metafísicas seguidas de las objeciones y respuestas, Conversación con Burman, Las pasiones del
alma, Correspondencia con Isabel de Bohemia y Tratado del Hombre.
DEMOCRITO:
Nació el 460 a.C. en Abdera, Tracia.
Entre los pensadores que influyeron en sus doctrinas cabe destacar a los geómetras egipcios, Anaxágoras,
cuyas homeomerias son consideradas como el antecedente más inmediato de laTeoría de los átomos, y también
su maestro y tutor Leucipo.
Autor de numerosas obras, Diógenes Laercio le atribuye 73 obras, que trataban de Matemáticas, Física,
Gramática y Ética. De todas ellas sólo algunos fragmentos han llegado hasta nosotros. Según su teoría
atómica de la materia, todas las cosas están compuestas de partículas diminutas, invisibles e indestructibles de
materia pura que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vacío. Los átomos son de la misma materia,
pero difieren en forma, medida, peso, secuencia y posición. Sostenía la creación de mundos como la consecuencia
natural del incesante movimiento giratorio de los átomos en el espacio. Además escribió sobre ética, proponiendo
la felicidad como el mayor bien, lográndose a través de la moderación, la tranquilidad y la liberación de los
miedos.
Se le atribuyen también los siguientes dos teoremas:
1º "El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y altura"
2º "El volumen de una pirámide es un tercio del volumen del prisma de igual base y altura"
Fue conocido como el Filósofo Alegre. Se cuenta que se arrancó los ojos en un jardín para que no le estorbara la
contemplación del mundo externo en sus meditaciones.
Demócrito murió el 370 a.C.
KANT
Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg (hoy, Kaliningrado, Rusia).
Cursó estudios en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre
todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas.
Se vio obligado a dejar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado, en 1755, y con la ayuda
de un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo su doctorado.
Pasó quince años ejerciendo como profesor en la universidad y dando conferencias. Aunque estas conferencias y
escritos durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no fue catedráticode la universidad
hasta 1770, cuando se le designóprofesor de lógica y metafísica.
Durante más de cuarenta años, se dedicó por entero a la actividad docente, a la investigación filosófica y a la
redacción de sus obras, que marcaron un hito muy importante en el desarrollo de la historia de la filosofía. Fue
un profesor querido por sus alumnos, a los que sabía estimular en sus deseos de saber y conocer más.
Sus enseñanzas religiosas se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, y le crearon problemas
con el gobierno de Prusia. En 1792 Federico Guillermo II, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos
religiosos. Acató la orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su
obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión
de sus ideas de materia religiosa.

11. Está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de
la Ilustración y de la filosofía universal. Su filosofía se encuentra recogida en Crítica de la razón pura (1781), en
la que examinó las bases del conocimiento humano y creó unaepistemología individual. Diferenciaba los modos de
pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está
contenido en el sujeto. Denominadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí
mismo. Lasproposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro. Todas
las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas.
LOCKE:
ohn Locke FRS (Wrington, Somerset, 29 de agosto de 1632-Essex, 28 de octubre de 1704) fue
un filósofo y médico inglés considerado como uno de los más influyentes pensadores del Siglo de las Luces y
conocido como el «Padre del Liberalismo Clásico».1 2 3
Considerado como uno de los
primeros empiristas británicos, siguió las ideas de Francis Bacon y también tuvo una participación fundamental
en la teoría del contrato social. Su trabajo afectó en gran medida el desarrollo de la epistemología y la filosofía
política. Sus escritos influyeron en Voltaire y Rousseau, muchos pensadores de la Ilustración escocesa, así como
los revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al republicanismo clásico y la teoría liberal se reflejan
en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.4
La teoría de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las concepciones modernas de
la identidad y del yo, que figuran prominentemente en las obras de filósofos posteriores como Hume, Rousseau
y Kant. Locke fue el primero en definir el yo como una continuidad de la conciencia. Postuló que, al nacer,
la mente era una pizarra o tabula rasa en blanco. Al contrario de la filosofía cartesiana —basada en conceptos
preexistentes—, sostuvo que nacemos sin ideas innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente se
determina por laexperiencia derivada de la percepción sensorial
DAVID HUME
Fue un filósofo, economista, sociólogo e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes de
la filosofía occidental y de la Ilustración escocesa.
Los historiadores consideran [cita requerida]
que la filosofía de Hume no es válida como una profundización en
el escepticismo, aunque esta visión ha sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable
en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escéptica de Hume (como
es el caso del positivismo lógico), y los que, en cambio, consideran más importante la vertiente naturalista
(como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, así como por varios
escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglófono como Isaac
Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en última instancia, de la experiencia sensible, siendo ésta la única
fuente de conocimiento y sin ella no se lograría saber alguno.
HERÁCLITO
Nació sobre el 535 a. C. en Éfeso.
Hijo de Blisón, perteneciente a una vieja familia aristocrática.
Su obra es aforística y sus ideas derivan de la escuela jónica de la filosofía griega, fue llamado El Oscuro de
Éfeso a causa de su vida solitaria y a la oscuridad y misantropía de su filosofía, está considerado uno de los
iniciadores de la metafísica griega.
Fue crítico con las ceremonias de la religión popular de su tiempo y pensaba en el fuego como sustancia
primordial creadora de los fenómenos del mundo sensible. Incorporó el concepto de " devenir" considerándolo una
realidad básica subyacente a todas las cosas. Afirmaba que el fundamento de todas las cosas está en un cambio

12. incesante. Todo se transforma en un proceso de nacimiento y destrucción al que nada escapa. Sostenía que una
persona no podía bañarse dos veces en el mismo río y que la virtud consiste en la subordinación del individuo a las
leyes de una armonía razonable y universal.
Parece ser que escribió un solo libro hoy perdido, De la naturaleza, dividido en tres secciones: “Sobre el
universo”, “La política” y “La teología”.
Hacia el final de su vida se retiró a los montes donde se alimentó de hierbas y plantas, acausa de lo que enfermó
de hidropesía y tuvo que volver a la ciudad. Preguntó a los médicos de forma enigmática si podrían hacer de la
lluvia una sequía. Como éstos no lo entendiesen, se enterró a sí mismo en un estercolero, esperando que el calor
del estiércol le absorbiera la humedad.
Heráclito murió hacia el 484 a. C.
SAN AGUSTIN
Aurelio Agustín nació en Tagaste, en el África romana, el 13 de noviembre de 354. Su padre, llamado Patricio,
era un funcionario pagano al servicio del Imperio. Su madre, la dulce y abnegada cristiana Mónica, luego santa,
poseía un genio intuitivo y educó a su hijo en su religión, aunque, ciertamente, no llegó a bautizarlo. El n iño, según
él mismo cuenta en sus Confesiones, era irascible, soberbio y díscolo, aunque excepcionalmente dotado.
Romaniano, mecenas y notable de la ciudad, se hizo cargo de sus estudios, pero Agustín, a quien repugnaba el
griego, prefería pasar su tiempo jugando con otros mozalbetes. Tardó en aplicarse a los estudios, pero lo hizo al
fin porque su deseo de saber era aún más fuerte que su amor por las distracciones; terminadas las clases de
gramática en su municipio, estudió las artes liberales en Metauro y después retórica en Cartago.
A los dieciocho años, Agustín tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al que pusieron por nombre Adeodato.
Los excesos de ese "piélago de maldades" continuaron y se incrementaron con una afición desmesurada por el
teatro y otros espectáculos públicos y la comisión de algunos robos; esta vida le hizo renegar de la religión de su
madre. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no
fundada en la razón. Sus intereses le inclinaban hacia la filosofía, y en este territorio encontró acomodo durante
algún tiempo en el escepticismo moderado, doctrina que obviamente no podía satisfacer sus exigencias de
verdad.
Obras más importantes
—Las confesiones
—La Trinidad
—La Ciudad de Dios
SATO TOMAS DE AQUINO
Nace en el Castillo de Rocaseca, cerca de Nápoles, Italia, en 1225.
Es el último hijo varón de una numerosa familia de doce hijos. Su padre se llamaba Landulfo de Aquino.
Alto, grueso, bien proporcionado, frente despejada, porte distinguido, una gran amabilidad en el trato, y mucha
delicadeza de sentimientos.
Cerca del Castillo donde nació estaba el famoso convento de los monjes Benedictinos llamado Monte Casino. Allí
lo llevaron a hacer sus primeros años de estudios.
Los monjes le enseñaron a meditar en silencio. Es el más piadoso, meditabundo y silencioso de todos los alumnos
del convento. Lo que lee o estudia lo aprende de memoria con una facilidad portentosa.
Continúa sus estudios por cinco años en la Universidad de Nápoles. Allí supera a todos sus compañeros en
memoria e inteligencia. Conoce a los Padres Dominicos y se entusiasma por esa Comunidad. Quiere entrar de
religioso pero su familia se opone.
Obra

13. La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que murió a los cuarenta y nueve
años y había recorrido casi 10 000 kilómetros en viajes a pie se considera una hazaña inigualable. Josef
Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en París
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27
Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus Sumas: la Summa
Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la temática principal
siempre es teológico, cuenta también con varios comentarios a obras filosóficas, destacándose, como se ha dicho
antes, en Aristóteles con obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido
obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras se
encuentran divididas en:
 Tres síntesis teológicas, o summas
 Nueve tratados en la forma de disputas académicas
 Doce disputas quodlibetales
 Nueve exégesis sobre las Sagradas Escrituras
 Una colección de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios
 Once exposiciones sobre los trabajos de Aristóteles
 Dos exposiciones de trabajos de Boecio
 Dos exposiciones de trabajos de Proclo
 Cinco trabajos polémicos
 Cinco opiniones expertas, o responsa
 Quince letras sobre teología, filosofía o temas políticos
 Un texto litúrgico
 Dos oraciones famosas
 Aproximadamente 85 sermones
 Ocho tratados sobre teología
JUAN DUNS ESCOTO
Teólogo y filósofo escocés, creador de la escuela escolástica llamada escotismo
Nacido en el año 1266 en Lothian.
Escoto entró en la orden franciscana y estudió en las universidades de Oxford y París. Más tarde impartiría
clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teológico básico del teólogo italiano Pedro Lombardo. En
1303 se exilió de París por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio
VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Después de un breve exilio Duns
Escoto volvió a París, donde enseñó hasta 1307. A finales de ese año fue enviado a Colonia, donde dio clases
hasta su fallecimiento.
Sus escritos más importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados
Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafísica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero
hábil método de análisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepción (que el papa Pío
IX definió como dogma de la Iglesia católica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latín, 'doctor
sutil').
En su sistema de filosofía analizó con precisión los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de

14. establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantenía que
para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso
de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofía, sino que también debe intentar conocer y
aceptar la revelación divina. La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en
consecuencia, no puede haber contradicción entre ellos. Para Duns Escoto, teología y filosofía son disciplinas
distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teología recurre a la filosofía como una
herramienta. En su opinión, el interés primordial de la teología es Dios, considerado desde el punto de vista de
Su propia naturaleza, mientras que la filosofía sólo apela a Dios en la medida en que Él es la causa primera de las
cosas. Al considerar la naturaleza de la teología como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apartó de forma
clara de su precursor dominico, santo Tomás de Aquino. Mientras santo Tomás definía la teología primero y ante
todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teología como una ciencia práctica, interesada en
cuestiones teóricas sólo en la medida en que éstas se plantean como fin el salvar almas a través de la revelación.
Argumentó que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorrupti ble e
inmortal; la razón puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede
probar que existan con exactitud. Como santo Tomás, Escoto fue un realista de la filosofía, pero se distinguía de
éste en ciertas materias básicas. El principal punto de diferencia entre ellos está relacionado con sus ideas de la
percepción. Mantenía que una comprensión directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a través
del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostenía que el intelecto no conoce por sí mismo la
singularidad de las cosas materiales sino sólo las naturalezas universales abstraídas a su vez de las percepciones.
Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada
cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la
misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las
verdades esenciales. Siguiendo la tradición franciscana establecida por el teólogo italiano San Buenaventura,
Duns Escoto recalcó la primacía de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una
visión arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque advertía al mismo tiempo que la existencia actual de
las cosas depende de una decisión libre tomada por Dios, y sostenía que las obligaciones morales dependen de la
voluntad de Dios. Esa voluntad, enseñaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos
concretos. Dios ordena una acción no porque él vea que es buena, como afirmaba santo Tomás, sino que la hace
buena al ordenarla.
Fue uno de los más profundos y refinados teólogos y filósofos medievales conocidos por su filiación escolástica.
Durante muchos siglos después de su muerte, sus seguidores, llamados escotistas, estuvieron en conflicto con
los adeptos de santo Tomás, que eran llamados tomistas. En el siglo XX la influencia de la filosofía escotista es
todavía intensa dentro de la Iglesia católica.
Juan Duns Escoto falleció en Colonia, Alemania, el 8 de noviembre de 1308.
PITAGORAS
(ca. 569 a. C. – ca. 475 a. C.1
) fue un filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro.
Contribuyó de manera significativa en el avance de la matemática helénica, la geometría y la aritmética,
derivadas particularmente de las relaciones numéricas, y aplicadas por ejemplo a la teoría de pesos y medidas, a
la teoría de la música o a la astronomía. Es el fundador de la Hermandad Pitagórica, una sociedad que, si bien era
de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba también en medicina, cosmología, filosofía, ética y
política, entre otras disciplinas. El pitagorismo formuló principios que influyeron tanto en Platón como
en Aristóteles y, de manera más general, en el posterior desarrollo de la matemática y en la filosofía racional en
Occidente.
No se ha conservado ningún escrito original de Pitágoras. Sus discípulos —los pitagóricos— invariablemente
justificaban sus doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difícil
distinguir entre los hallazgos de Pitágoras y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitágoras la teoría de la
significación funcional de los números en el mundo objetivo y en la música; otros descubrimientos, co mo
lainconmensurabilidad de la diagonal de un cuadrado de lado mensurable o el teorema de Pitágoras para los
triángulos rectángulos, fueron probablemente desarrollados por la escuela pitagórica.2 3

15. TALES DE MILETO
Vivió y murió en Mileto, polis griega de la costa jonia (hoy en Turquía). Fue el iniciador de la Escuela de Mileto a
la que pertenecieron tambiénAnaximandro (su discípulo) y Anaxímenes (discípulo del anterior). En la antigüedad
se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningún texto suyo y es probable que no
dejara ningún escrito a su muerte. Desde el siglo V a. C. se le atribuyen importantes aportaciones en el terreno
de la filosofía, la matemática, la astronomía, la física, etc., así como un activo papel como legislador en su ciudad
natal.
A menudo Tales es considerado el iniciador de la especulación científica y filosófica griega y
occidental,2 3 4
aunque su figura y aportaciones están rodeadas de grandes incertidumbres.
Se suele aceptar que Tales comenzó a usar el pensamiento deductivo aplicado a la geometría, y se le atribuye la
enunciación de dos teoremas geométricos que llevan su nombre.
Obras
Simplicio de Cilicia escribió: «Se dice de Tales que no dejó nada escrito, excepto la llamada Astrología
náutica (Ναυτιχῆς αστρολογίας)».6
En cambio Diógenes Laercio escribe: «Según algunos, nada dejó escrito, pues dicen que la Astrología náutica que
se le atribuye es de Foco Samio [...] Pero, según otros, escribió dos obras: Sobre el solsticio y Sobre el
equinoccio».7
Así, son tres las líneas de opinión: que solo escribió la Astrología, que solo escribió Sobre el
solsticio y Sobre el equinoccio y que no escribió nada. De cualquier manera, lo cierto es que, de haber escrito
algo, sus escritos se perdieron pronto, y, respecto de las pocas fuentes que citan presuntos dichos de Tales, no
puede determinarse con certeza si tales fuentes tenían en sus manos o bien escritos de Tales o bien fuentes
secundarias o si solo repetían tradiciones orales.
EMPÉDOCLES
Empédocles de Agrigento, en griego Εμπεδοκλής, (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.) fue
un filósofo y político griego.
Postuló la teoría de las cuatro raíces, a las que Aristóteles más tarde llamó elementos, juntando el agua de Tales
de Mileto, el fuego de Heráclito, el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófanes, las cuales se mezclan en los
distintos entes sobre la Tierra. Estas raíces están sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el
movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por
tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del
mundo.
La teoría de los cuatro elementos que han de estar en armonía, permite elaborar una concepción de salud, que
tendrá amplia repercusión en la medicina griega posterior.
Utilizando otros términos Empédocles considera al hombre un microcosmos (El hombre, concebido como resumen
completo del universo o macrocosmos), una suerte de mundo microscópico (dado que contiene los mismos
elementos) y ello le permite formular una explicación de conocimiento por "simpatía": "lo semejante conoce a lo
semejante". Así, las emanaciones que proceden de las cosas entran por los poros del cuerpo humano, yendo a
encontrar lo semejante que en éste hay:
Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego destructor por el fuego.
Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio (Fr. 109).
Es decir un elemento lleva al otro y es necesaria la existencia de uno para la existencia del otro.
Para Empédocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la concepción de
Parménides. La esfera de Empédocles equivale al Ser de Parménides, aunque a diferencia de éste último, no
niega el valor de las apariencias porque para él, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es
introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos.

16. Podría decirse pues, que inspirándose en Tales, Anaxímenes, Heráclito y Jenófanes, aúna de todos ellos sus
elementos primigenios. Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre sí dan
lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo.
La mezcla de los elementos es producido por dos fuerzas cósmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que también
se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto sucede, determinan la visión trágica que
Empédocles tiene de la existencia:
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor, y de este
modo todo devinen lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio (...) y tienen una vida inestable
(...)
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros mortales. A veces, por efecto
del amor, todos los miembros que posee el cuerpo se reúnen en unidad, en la cima de la vida floreciente. Pero
otras veces, separados por el odio cruel, vagan por su lado a través de los escollos de la existencia (Fr. 17-20).
Para Empédocles, la vida del hombre es unánime.
ANAXAGORAS
Nació en el 500 a.C. en Clazomenae (cerca de la actual Izmir, Turquía).
Fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas. Entre sus alumnos destacaban el estadista
griego Pericles, el dramaturgo griego Eurípides, y se cree que también Sócrates.
Expuso su filosofía en la obra Peri physeos, pero sólo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantenía
que toda la materia había existido en su forma primitiva como átomos omoléculas; que estos átomos, numerosos
hasta el infinito e infinitesimalmente pequeños, habían existido desde la eternidad; y que el orden que surgió al
principio de este infinito caos de átomos diminutos era efecto de la actuación de una inteligencia eterna ( nous).
Su doctrina del nous fue adoptada por Aristóteles, y su interpretación sobre los átomos preparó el camino para
la teoría atómica del filósofo Demócrito.
Enseñó en Atenas durante cerca de treinta años, y se le encarceló acusado de impiedad al sugerir que el Sol era
una piedra caliente y la Luna procedía de la Tierra. Logró escapar y se mudó a Jonia (en Asia menor) y se
estableció en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde falleció en el 428 a.C.
PROTAGORAS
fue un sofista griego. Admirado experto en retórica que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por
sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepía. Platón le acredita como el inventor del
papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y
habilidad para tener éxito mundano).
Protágoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado allí donde fuera. Vivió durante largas temporadas
en Atenas, donde fue conocido deSócrates y amigo de Pericles, quien le encargó la constitución para la nueva
colonia de Turios, que redactó hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableció la
educación pública y obligatoria. También viajó a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de
maestro de retórica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas.
El magisterio que llegó a ejercer en el área de influencia griega se extendió en el tiempo durante cuarenta años,
según nos cuenta Platón.
Platón le dedicó uno de sus diálogos, el Protágoras, que aún hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y
colorido, aunque con escaso rigor histórico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansión
de Calias –rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, políticos, artísticos y
militares-. Junto a Gorgias, fueron los únicos sofistas en ser considerados en calidad de filósofos por Platón y
Aristóteles. Sócrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retóricas y la profundidad de sus
predicados, a pesar del uso que podían hacer de ellos.

17. Obra
No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protágoras, pero se conservan valiosos fragmentos en los
diálogos de Platón (Protágoras Crátilo,Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como Aristóteles, Sexto
Empírico y Diógenes Laercio.
Los libros que se conservan de él son los siguientes: El arte de la erística, Sobre la lucha, Sobre las
matemáticas, Sobre el Estado, Sobre la ambición, Sobre las virtudes, Sobre el estado de las cosas en el
principio, Sobre el Hades, Sobre las malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo, La disputa sobre los
honorarios, dos libros de Antilogías. Éstos son sus libros.31
Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres
La lista no contempla tres títulos conocidos a partir de otras fuentes: Sobre la verdad32
(llamada
también Refutaciones o Sobre los discursos convincentes), Sobre los dioses33
y Sobre el Ser.34
Bodrero35
explica
la omisión reparando en la frase "Los libros que se conservan de él son los siguientes" y señalando que los textos
no incluidos en la enumeración ya constituían obras perdidas en tiempos de Diógenes Laercio. Untersteiner, por
su parte, conjetura que los títulos nombrados en la lista no serían sino capítulos de las Antilogías.
Según Untersteiner,36
Protágoras habría escrito sólo dos obras: Sobre la verdad y las Antilogías. Esta última,
que constaba de dos libros, habría estado dividida en cuatro secciones subdivididas, a su vez, en los títulos
señalados por Diógenes Laercio. El esquema que propone Untersteiner es el siguiente:
GORGIAS
Nació sobre el año 485 a. C. en Leontinos, Sicilia, ciudad de la Magna Grecia donde según algunas fuentes fue
alumno del también siciliano Empédocles. Se formó en retórica con Córax de Siracusay Tisias, fundadores de la
disciplina. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseñando y
practicando la retórica; finalmente se instaló en Atenas en el año 427 a. C., donde causó gran sensación con su
oratoria como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontinos, a la edad de 60
años. Gorgias profesó con gran maestría la retórica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser
maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. Según se cuenta, una de sus
actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos, donde defendía encarnizadamente una tesis
relativa a una cuestión cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender
la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y así sucesivamente se
contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retórica. Fue maestro de Tucídides, Agatón,
Isócrates,2
Critias y Alcibíades. Como retórico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa
y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la
naturaleza o Sobre el no ser, Elogio a Helena y Apología de Palamedes. Murió en Tesalia, el año 380 a.C. con unos
105 años.
Vida
Descendiente de familia aristocrática, Platón nació en Atenas el año 427 a.C. Su verdadero nombre era
Aristocles, pero se le conocía por Platón (debido, quizás, a la anchura de sus espaldas). Se inició en la filosofía de
la mano del heracliteo Cratilo, pero el hecho que marcaría definitivamente toda su vida y el estilo de sus
escritos (en forma normalmente de diálogos) fue su encuentro, cuando tenía 20 años, con Sócrates.
Tras la muerte de su maestro, dejó Atenas para dirigirse a Megara y, luego, hacia el 388 a.C. , al sur de Italia,
donde entró en contacto con el pitagórico Arquitas en Tarento, gracias al cual el pitagorismo estará muy
presente en la doctrina de Platón. Siempre estuvo en su ánimo dar empuje configurador a la realidad social y
política.
Pero tras la injusta y vergonzosa condena y ejecución de que fue objeto Sócrates, decidió abandonar el ejercicio
de la política. Al regreso a Atenas, Platón quiso devolver a Anníceris el dinero de su rescate, pero éste, no lo
aceptó. Con aquel dinero Platón adquirió unos terrenos en los jardines donde estaba instalado el santuario al
héroe Academo, de quien tomaría el nombre la escuela que en ese lugar fundó: "Academia". La Academia de

18. Atenas puede ser considerada como la primera universidad de Europa, pues no sólo se enseñaba filosofía, sino
también otras ciencias como astronomía, ciencias físicas, matemáticas, armonía, investagaciones sobre botánica,
etc. La Academia perduró hasta el año 529 d.C., cuando el emperador Justiniano mandó clausurarla.
Dos veces más intentó Platón llevar a la práctica sus ideales políticos: con Dionisio II, y con Dión (en el 361 a.C.),
quien requirió sus servicios. Dión terminaría asesinado, y Platón pasaría algún tiempo en la cárcel. En adelante, se
entregó definitivamente y exclusivamente a la labor filosófica, como maestro de la Academia, y a sus escritos.
Murió en el año 374 a.C., y fue enterrado en los jardines de la Academia.
.Obra
Platón es el único autor de la antigüedad cuyas obras (diálogos en su gran mayoría) nos han llegado
prácticamente en su totalidad. Se suelen clasificar del siguiente modo: 1) Escritos Socráticos o de juventud:
Apología de Sócrates (no en forma de diálogo), Critón, Eutifrón, Laques, Ión, Protágoras, Cármides, Lisis,
Trasímaco (en realidad es el primer libro de la Republica). 2) Escritos de transición: Gorgias, Menón, Eutidemo,
Cratilo, Menexemo. 3) Escritos de madurez: Banquete, Fedón, República, Fedro, Parménides, Teeteto, Político,
Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epinomis. Se le atribuyen también 13 Cartas, de las cuales la VII y la VIII
aportan datos estimadísimos para conocer aspectos sobre su vida y de su doctrina.
HEGEL:
fue un filósofo alemán. Recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en
Wurtemberg), donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le
fascinaron las obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como laRevolución Francesa,
la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. Murió víctima de una epidemi a de
cólera, que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. Fue el padre del historiador Karl von
Hegel (1813-1901).
Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del
movimiento decimonónico alemán del idealismofilosófico» y como un revolucionario de la dialéctica, habría de
tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. La relación intelectual entre Marx y
Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro,
pero muy original, trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva
generación[cita requerida]
. La prueba está en quela profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y
revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]
; que van desde la explicación del
materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Søren Kierkegaard, el escape de la Metafísica de Friedrich
Nietzsche, la crítica a la Ontología de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofía
nietzscheana de Georges Bataille, la dialéctica negativa de Theodor W. Adorno, la teoría de
la deconstrucción de Jacques Derrida y la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan, entre otros. Resulta patente,
en este sentido, el impacto que el sistema hegeliano ha tenido en la filosofía continental y, en especial, en la
filosofía francesa del último siglo, donde la recepción de Hegel estuvo mediada, principalmente, por Jean
Hyppolite, Alexandre Koyré y Alexandre Kojève.
MONTESQUIEU
Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de Montesquieu (Castillo de la Brède, 18 de
enero de 1689-París, 10 de febrerode 1755), fue un cronista y pensador político francés, cuya obra se desarrolla
en el contexto del movimiento intelectual y cultural conocido como la Ilustración.
Fue uno de los filósofos y ensayistas ilustrados más relevantes, en especial por la articulación de la teoría de
la separación de poderes:
En cada Estado hay tres clases de poderes: Por el legislativo, el príncipe o el magistrado hace las leyes para
cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que están hechas. Por el ejecutivo, hace la paz o la guerra,
envía o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones y por el judicial, castiga los
crímenes o decide las contiendas de los particulares.

19. Esta separación se da por descontada en los debates modernos sobre los gobiernos y ha sido introducida en
muchas constituciones en todo el mundo.
Obras
Discours sur la cause de l'écho
 Les glandes rénales
 La cause de la pesanteur des corps
 La damnation éternelle des païens (1711)
 Système des Idées (1716)
 Cartas Persas (1721)
 Le Temple de Gnide (novela de 1724)
 Arsace et Isménie (novela de 1730)
 Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos (1734)
 El espíritu de las leyes (1748)
 La defensa de «El espíritu de las leyes» (1750)
 Pensées suivies de Spicilège
VOLTAIRE
Fue el último de los cinco hijos del matrimonio entre el notario François Arouet (1650 – 1 de enero de 1722) y
Marie Marguerite d'Aumary (1660 – 13 de julio de 1701), esta de una noble familia de la provincia de Poitou-
Charentes y fallecida cuando él contaba siete años de edad. Estudió latín y griegoen el colegio jesuita Louis-le-
Grand (1704–1711) durante los últimos años del reinado de Luis XIV y allí trabó amistad con los hermanos René-
Louis y Marc-Pierre Anderson, futuros ministros del rey Luis XV.
Alrededor de 1706 Voltaire escribió la tragedia Amulius y Numitor, de la que se encontraron más tarde algunos
fragmentos que se publicaron en el siglo XIX. Entre1711 y 1713 estudió Derecho. Su padrino, el Abad de
Châteauneuf, lo introdujo en una sociedad libertina, la Sociedad del Temple, y en esa época recibió una cuantiosa
herencia de la cortesana Ninon de Lenclos con el propósito, declarado por ella, "de que se comprase libros".
Rousseau
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exilió en Ginebra cuando era una ciudad-
estado independiente. Allí, Isaac Rousseau (Ginebra, 1672-Nyon, 1747) y Suzanne Bernard (Ginebra, 1673-
ibídem, 1712), hija del calvinista Jacques Bernard, tuvieron a su hijo Jean-Jacques. Nueve días después de dar a
luz, Suzanne falleció. El pequeño Rousseau consideró a sus tíos paternos como sus segundos padres, debido a que
desde muy pequeño pasó mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.
Cuando Rousseau tenía 10 años (1722), su padre se exilió por una acusación infundada y él quedó al cuidado de su
tío Samuel. Con esta familia disfrutó de una educación que él consideraría ideal, calificando esta época como la
más feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier
durante dos años (1722-1724). A su regreso en1725, trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente, con
un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarrolló la suficiente experiencia para
vivir de estos oficios toda su vida.
Música de la pieza Avril, p. 2
 Le Devin du village (1752) - ópera en 1 acto
 Salve Regina (1752) - Antífona de la virgen María desde la Trinidad hasta Adviento
 Pygmalion (1762) - melodrama
 Avril - aire a poesía de Rémy Belleau
 Les consolations

20.  Daphnis et Chloé
 Que le jour me dure!
SIGNIFICADOS:
FENOMENOLOGIA La fenomenología es una corriente filosófica, muy amplia y diversa, por lo que difícilmente
valdrá una sola definición para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla como un movimiento
filosófico que llama a resolver todos los problemas filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que
es aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria o patente. Por eso las diferentes
vertientes de la fenomenología suelen discutir constantemente sobre qué tipo de experiencia es relevante para
la filosofía y sobre cómo acceder a ella. De ahí también que todas ellas se suelan apropiar del lema "¡A las cosas
mismas!", que aplica en realidad para todo conocimiento científico en tanto que conocimiento que apela a la
experiencia evidente.
EXISTENCIALISMO es una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó
aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filósofos existencialistas se centraron en el análisis
de la condición humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de
la vida.
No se trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan
principalmente por sus reacciones contra la filosofía tradicional. Actualmente se consideran tres tipos de
"escuelas" existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo agnóstico, y el existencialismo ateo.
CRISTIANISMO es una religión abrahámica monoteísta basada en la vida y enseñanzas atribuidas a Jesús de
Nazaret, presentadas en el canon bíblico —que recoge tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento—. Los
cristianos creen que Jesús es el hijo de Dios, así como el Mesías (o Cristo) profetizado en el Antiguo
Testamento, que murió crucificado para la redención de lospecados del género humano, y que resucitó tres días
después de su muerte.
Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judaísmo. El Tanaj constituye, junto con
la Biblia griega —más antigua que el Tanaj en su forma actual—, la base y la fuente para el Antiguo Testamento
de las diferentes biblias cristianas. Por este motivo, el cristianismo es considerado una religión abrahámica,
junto con el judaísmo y con el islam.
Historiográficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del siglo I Anno Dómini, en tiempos de Jesús de
Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese tiempo como la llegada del Mesías anunciado en
profecías judías del Antiguo Testamento.
EMPIRISMO es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción sensorial, en
la formación del conocimiento. Para el empirismo más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento,
no sólo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar
los conceptos y éstos encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.
El término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya traducción al latín es experientia, de donde deriva la
palabra experiencia.
EL EMPIRISMO, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosófica
que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposición
al llamado racionalismo, más característico de la filosofía continental. Hoy en día la oposición empirismo-
racionalismo, como la distinción analítico-sintético, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en
tiempos anteriores, y más bien una u otra postura obedece a cuestiones metodológicas y heurísticas o de
actitudes vitales más que a principios filosóficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los
empiristas suelen simpatizar y continuar con la crítica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigüedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento que los médicos, arquitectos, artistas y
artesanos en general obtenían a través de su experiencia dirigida hacia lo útil y técnico, en contraposición al
conocimiento teórico concebido como contemplación de la verdad al margen de cualquier utilidad.1

21. CONDUCTISMO S
egún John Broadus Watson uno de los primeros en definir el objeto de estudio de la psicología, es
el estudio experimental objetivo y natural de la conducta.1
Para B. F. Skinnerel conductismo es una filosofía de la
ciencia de la conducta,2
definió varios aspectos esenciales de su objeto de estudio y a diferencia de Watson se
centró en describir las leyes generales que rigen la conducta voluntaria3
. El objeto de estudio de la psicología y
la forma en cómo se concibe la conducta es entendida de diversos modos, según el enfoque desde el que se vea.
Se pueden identificar más de 10 formas de conductismo4
desde el propuesto por Watson hasta nuestros días;
pasando por el conductismo de Tolman, Hull y Skinner, el interconductismo y la psicología interconductual de
Kantor, el conductismo teleológico de Rachlin, empírico de Bijou, teórico de Staddon y biológi co de Timberlake,
el contextualismo funcional de Hayes, etc
PRAGMATISMO :Teoría filosófica según la cual el único medio de juzgar la verdad de una doctrina moral, social,
religiosa o científica consiste en considerar sus efectos prácticos.
"el pragmatismo fue propagado como corriente filosófica por el psicólogo norteamericano William James"
DIALÉCTICA: Para los griegos, arte de disputar y discurrir en forma dialogada; en Platón, método que a través
del diálogoprocede a la división lógica de los conceptos en especies y géneros para llegar a las ideas generales o
primerosprincipios. En la Edad Media, lógica formal en oposición a la retórica. En los tiempos modernos, Kant def
ine la dialécticacomo lógica de la ilusión, que investiga el carácter ilusorio de los juicios trascendentales que sobr
epasan los límites dela experiencia. El método dialéctico de Hegel expone la formación del espíritu y el desarroll
o histórico real. Frente a ladialéctica espiritualista hegeliana, Marx y Engels conciben el proceso histórico como
un proceso dialéctico en que lasfuerzas motoras no son espirituales, sino «materiales», es decir, naturales o soci
ales.
EL RACIONALISMO identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo
XVII René Descartes, quien decía que la geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la
filosofía. Descartes aseguraba que solo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades universales.
A partir de aquellas verdades es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos, como el holandés Baruch Spinoza y el pensador y
matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas británicos, como John
Locke y David Hume, que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos
pueden engañar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemáticas, y dice que posee contenidos
innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que «acordarnos» de ellos. Usa el método
deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
EL IDEALISMO: es la familia de teorías filosóficas que afirman la primacía de las ideas o incluso su existencia
independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo. El materialismo rechaza el idealismo. El idealismo no es
precisamente antagónico al realismo pues hay filosofías idealistas (idealismo objetivo) que postulan una
existencia de objetos abstractos independientes del observador.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que esté consciente de
ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento.
Platón, Berkeley y Kant son algunos de sus representantes.
LA AXIOLOGÍA es una rama de la Filosofía que estudia los valores. La axiología se aplica también a otros
ámbitos como el Derecho y la Pedagogía, en el que aparecen temas de carácter axiológico. En ocasiones se
utilizan los términos Filosofía de los valores y Teoría de los valores.
Esta palabra procede del francés axiologie, formada con los términos griegos ἄξιος('digno', 'valioso', 'con
valor') y λόγος (logos, que en este caso se puede traducir como 'estudio', 'teoría', 'tratado').

22. DEONTOLOGÍA: (del griego to deon, "lo conveniente", "lo debido", y logía, "conocimiento", "estudio") hace
referencia, en términos generales, al estudio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales. El objeto de
estudio de la deontología son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontología fue
acuñado por Jeremías Bentham, en su obraDeontología o ciencia de la moral, donde ofrece una visión novedosa
de esta disciplina. Para Bentham, la deontología se aplica fundamentalmente al ámbito de la moral, es decir, a
aquellas conductas del ser humano que no forman parte de las hipótesis normativas del derecho vigente, aquellas
acciones que no están sometidas al control de la legislación pública.
GNOSEOLOGÍA : también llamada teoría del conocimiento, es una rama de lafilosofía que estudia la naturaleza,
el origen y el alcance del conocimiento.1 2
La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden
ser el conocimiento de la física, de lamatemática o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en
general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por
ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física). Estudia la naturaleza, el origen y el
alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.
DOGMATISMO se refiere, de un modo general, a la tendencia de asumir ciertos principios o doctrinas de un
modo absoluto y tajante, sin admitir cuestionamientos.
La palabra dogmatismo es un sustantivo masculino que proviene del latíndogmatismus, y se compone de "dogma",
'principio', 'pensamiento', y el sufijo -ismo, que indica que se trata de una doctrina, sistema, escuela o
movimiento.
SEMÁNTICA se refiere a los aspectos del significado, sentido o interpretación de signos lingüísticos como
símbolos, palabras, expresiones o representaciones formales. En principio cualquier medio de expresión (lenguaje
formal o natural) admite una correspondencia entre expresiones de símbolos o palabras y si tuaciones o
conjuntos de cosas que se encuentran en el mundo físico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de
expresión
SEMIÓTICA: a la teoría que tiene como objeto de interés a los signos. Esta ciencia se encarga de analizar la
presencia de éstos en la sociedad, al igual que la semiología. Ambos conceptos son tomados como sinónimos por el
diccionario de la Real Academia Española (RAE), aunque los expertos establecen algunas diferencias.
LA SINTAXIS es la parte de la gramática que estudia las reglas y principios que gobiernan la combinatoria
de constituyentes sintácticos y la formación de unidades superiores a estos, como lossintagmas y
las oraciones gramaticales. La sintaxis, por tanto, estudia las formas en que se combinan las palabras, así como
las relaciones sintagmáticas y paradigmáticas existentes entre ellas.
LA METAFÍSICA aborda problemas centrales de la filosofía, como lo son los fundamentos de la estructura de la
realidad, el sentido y la finalidad última de todo ser. La metafísica tiene dos temas principales: el primero es
la ontología, que en palabras de Aristóteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es
el de la teleología, que es el estudio de los fines como causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un debate
que sigue aún hoy sobre la definición del objeto de estudio de la metafísica, sobre si sus enunciados tienen
propiedades cognitivas.
TEODICEA:Ciencia que se ocupa del conocimiento de Dios partiendo de la razón, no de la Biblia.
ONTOLOGÍA significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos,
que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o
rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las
categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".