1. Ciencias Humanas Libro: Historia Universal del Hombre
FAUD / UNC / 2010 Editorial: Fondo de Cultura Económica
Lugar: México
UNIDAD 5: EL HOMBRE Año: 1953
¿QUÉ ES LO HUMANO? Erich Kahler
“El desarrollo de una especie animal no va más allá del desarrollo de su tipo físico, de sus económico e intelectual. No existe otro problema tan urgente ni tan
características anatómicas, fisiológicas, pero el hombre después de haber completado su
aterrador como éste, que afecte tan en lo vivo a todo hombre, aun
desarrollo como especie biológica sigue cambiando y aun desarrollándose. Comparte una
cuando no se da cuenta de ello en el discurrir de su vida diaria. No es n
zona biológica con el animal y otra que es exclusivamente humana.” >Erich Kahler
problema que planteen sólo los eruditos y los intelectuales, ni que se
De las ruinas de los conceptos de la humanidad e historia surgió una plantee sólo a ellos, sino que de él depende la vida de la humanidad. Y
literatura nueva que puede llamarse antropología moral. Su tema es éste: cuando volvemos los ojos hacia el pasado de ésta en busca de respuesta,
¿Qué es el hombre y cuál es su función? Una pregunta tras de la cual hay escudriñamos el futuro del hombre.
otras: ¿Existe una cualidad humana? O ¿desarrollarán los hombres (en el
supuesto de que sean una especie de animales más desarrollada) ¿Qué es lo humano?
cualidades animales cada vez más perfectas? ¿Están ligados los hombres Visto a la luz de este problema fundamental - ¿Qué es el hombre y cual es
unos a otros por los lazos que supuso la cristiandad, o por una naturaleza su función? – la historia no se ocupa de las sucesivas luchas por el poder,
humana común, o debe negarse o ignorarse a ambos, y deben los ni de la suma de desarrollos de los hombres en determinados campos,
hombres (al no creerse atados más que por los lazos que ellos mismos sino del desarrollo de un organismos específico, es ser humano, de
han hecho) romper aquellas ligaduras y con ellas su civilización? ¿Es cosa determinada cualidad, la cualidad del sur humano.
de que se vaya todo al diablo?
Primero debemos preguntar si existe una distinción clara entre el hombre
Este es el problema medular de la catástrofe actual. Es la cuestión que y el animal ¿tiene el hombre alguna característica especial? Si hay alguna
explica la causa de la guerra en todos sus aspectos: militar, político, que haga humano al hombre, esta no nació súbitamente, sino, al igual de

2. todo lo que tiene relación con la materia viva, en el curso de un largo desde el punto de vista de su origen divino. El hombre es una criatura de
desarrollo. Pero hay un aspecto en el que todo el mundo reconocerá que Dios hecha a su imagen y semejanza; es en parte material y en parte
el hombre se diferencia del animal. El desarrollo de una especie animal espiritual. En esto reside su carácter de pecador y, al mismo tiempo, su
no va más allá del desarrollo de su tipo físico, de sus características capacidad, concedida por Dios, para alcanzar la salvación por la voluntad y
anatómicas, fisiológicas y biológicas. Pero el hombre, después de haber la gracia. La historia del hombre es la historia de la preparación del
completado su desarrollo como especie biológica, sigue cambiando y aún hombre para la salvación. Así, para esta doctrina, la existencia de una
desarrollándose; pues debe admitirse que el cambio desde el hombre de cualidad característica del hombre, lo mismo que la lógica de la historia
Neandertal hasta Dante y Shakespeare, no puede por menos de ser una humana, están fuera de toda duda. Pero se interpreta a ambos desde
clase de desarrollo. Así, pues, el hombre se desarrolla en dos zonas, la fuera, arrancando de la premisa de la existencia de Dios, que está
biológica, que comparte con el animal, y en otra que es exclusivamente comprobada por revelación.
humana. De modo que buscar una cualidad humana específica es lo
Durante toda la Edad Media nadie puso en duda la validez de la teoría
mismo que buscar lo que se desarrolla en esta nueva zona – la de la
cristiana del hombre, y desde entonces la han defendido con diferentes
historia.
versiones pensadores católicos y protestantes, de los cuales, en la última
Si encontramos lo que buscamos, si los hechos de la historia se pueden década, el más brillante entre los católicos ha sido Theodor Haecker, en
interpretar como el desarrollo de una cualidad humana específica, su libro ¿qué es el hombre?, y entre los protestantes Reinhold Niebuhr en
entonces la historia, a su vez, cobra coherencia y significado. Y si esto es La naturaleza y el destino del hombre.
así, si la historia demuestra que el hombre tiene una naturaleza común,
La segunda teoría, la racionalista, tiene su origen en la opinión griega
entonces las normas de unidad que se desarrollaron en el curso de la
romana sobre el hombre, que adoptó una forma nueva a partir del
historia humana no son abstracciones impuestas de manera arbitraria,
Renacimiento. Esta teoría ve en la razón la característica específica del
fuera de la realidad humana y contrarias a la naturaleza del hombre, sino
hombre, ya sea una razón “especulativa”, es decir, puramente teórica y
inherentes a la existencia de una cualidad humana común, y por tanto
desinteresada, como en la obra de Alfred Whitehead, o “pragmática”
tiene una validez orgánica que se origina en la constitución básica del
(preocupada por fines prácticos y hacia éstos), como afirma, por ejemplo,
hombre.
John Dewey, o el “espíritu” de la filosofía idealista alemana que hace
Hasta hoy la pregunta ¿qué es el hombre? Había recibido tres clases de equivalentes al espíritu de la razón. Según la teoría racionalista, la razón
respuestas: la teológica, la racionalista (o idealista) y la biológica (o es virtud y orgullo del hombre. Es idéntica a derecho y bien, y por lo
naturalista). La primera, la teoría teológica, considera al ser humano tanto la historia humana aparece como un progreso rectilíneo o dialéctico

3. hacia una meta prefijada: el reinado y el perfeccionamiento de la razón. de Nietzsche y Bergson, quienes exaltaron los impulsos vitales y pusieron
En esta teoría la razón ha tomado, de hecho, la cualidad absoluta y en tela de juicio la razón. Su reversión de los valores anteriores fue
providencial de Dios. llevada a grandes extremos por Spengler, para quien el hombre es la
forma más perfecta del ave de rapiña. Es inevitable que para estos
La tercera teoría, la biológica o naturalista, considera al ser humano en
pensadores la historia del hombre carezca de sentido.
cuanto a su origen natural, es decir, como una etapa de la evolución
gradual de la naturaleza orgánica. Según esta opinión, el ser humano, ¿Ofrece alguna de estas teorías una respuesta satisfactoria a la pregunta
como una forma de naturaleza orgánica, no tiene más característica de qué es el hombre? Si bien la opinión teológica ve una diferencia
esencial que su avanzada complejidad anatómica y fisiológica. El esencial entre el hombre y el animal, interpreta esta diferencia desde un
intelecto, la razón, no es sino una manifestación de esta mayor punto de vista que se encuentra más allá de la existencia del hombre, e
complejidad, que supone una diferencia de grado, pero no de clase, entre incluso más allá del mundo conocido. Deduce la característica distintiva
el hombre y el animal. del ser humano de una decisión divina, que es en sí misma un supuesto
de fe humana. Pero quienes no se contentan con la fe, han de buscar
Esta teoría biológica tiene dos interpretaciones: la mecanicista y la
dentro de nuestro mundo conocido nuevas pruebas de la cualidad
vitalista. Según la primera, la evolución orgánica avanza como una
humana.
máquina con propulsión propia: según la segunda, surge de un impulso
vital. Si bien estas dos variantes de la teoría biológica sostienen que la El punto de vista racionalista, al identificar la cualidad esencial del ser
razón no constituye una diferencia básica entre el hombre y el animal, humano con la facultad racional del hombre, ofrece por lo menos una
difieren mucho en cuanto a su evaluación de la razón. La variante solución bastante amplia a nuestro problema. Mas ciertas investigaciones
mecanicista admite que ésta es un adelanto, pero no tiene para nada en recientes nos muestran que las raíces de la facultad racional del hombre
cuenta los cambios que ha introducido en la estructura del mundo en e el pueden encontrarse en los animales. Los experimentos de biólogos y
curso, más aún, en el hecho de la historia. La interpretación vitalista, por psicólogos modernos, por ejemplos los de Wolfgang Koehler con monos,
el contrario, no considera la evolución racional como un progreso, sino han demostrado que los animales son capaces de sacar conclusiones
como una aberración, y la facultad racional del hombre como la fuente de sencillas y no sólo de utilizar instrumentos, sino de descubrir por si
todo mal, como un distanciamiento respecto de la armonía de la mismos su empleo. La capacidad mental de ciertos mamíferos
naturaleza, un debilitamiento de los instintos y los impulsos vitales. Esta corresponde a la de un niño de tres años. De modo que la razón no es
opinión fue presentada primero por Jean Jacques Rousseau como una sino una forma más desarrollada de disposiciones que se encuentran en el
protesta contra la sobre valoración de la razón; es familiar a los conceptos

4. animal, y no puede considerarse como una facultad exclusiva del hombre, mundo exterior, una nueva esfera de vida que es claramente humana, no
como pretenden los racionalistas. puede desecharse por la invalidación de la vida intelectual que supone la
teoría naturalista. Así aún esta interpretación negativa de una cualidad
La tercera teoría, la naturalista, que niega cualquier diferencia esencial
específicamente humana, presupone una diferencia esencial entre el
entre el hombre y el animal en su aspecto mecánico, no tiene en cuenta
hombre y el animal. Al negar esta diferencia, la teoría naturalista se está
para nada hechos fundamentales que no podría explicar de manera
contradiciendo.
satisfactoria. Ignora los valores que se desarrollaron en la antigüedad y la
cristiandad, el dominio de sí, el domino de los deseos e impulso, el amor, La característica exclusivamente humana que estamos buscando no se
la caridad y la filantropía. No tiene en cuenta los logros de la encuentra en ningún funcionamiento parcial de la constitución humana,
contemplación humana, de los esfuerzos del hombre para reflejar al sino más bien en un cualidad general del hombre que es el eje de todos
mundo y a sí mismo en el arte y en la especulación filosófica, para los diversos logros y manifestaciones de su civilización, una cualidad que
formarse y re-crearse mediante la fuerza de su intelecto. Y cuando los no puede localizarse automática o fisiológicamente, sin o que surge de
pensadores vitalistas han tomado en cuenta estas cosas, las han manera gradual de la totalidad compleja del organismo humano. Se trata
considerado – con excepción de Bergson – como una perversión de los de la facultad del hombre de ir más allá de si mismo, trascender los
instintos naturales, como una deformación insidiosa del poder de la límites de su ser físico. Esta cualidad, que subrayaron primero Max
voluntad mediante la cual los débiles lograron dominar a los fuertes. Scheler y Reinhold Niebuhr, no coincide con la razón, pues no sólo se
manifiesta intelectual sino también emotivamente. Esta facultad es la
Pero aun si supusiéramos que la mayor parte de la historia humana fuera
que, por ejemplo, hace al hombre capaz de un amor autentico, basado en
un callejón sin salida, perversión y degeneración, entonces estas mismas
la elección y que afecte a toda su existencia, de un amor que no tiene
constituirían una característica especial del ser humano sin paralelo en los
para nada en cuenta la recompensa.
animales. Es evidente que el arte y la especulación surgen de la
necesidad, del sufrimiento. Representan un refinamiento de los impulsos, La facultad del hombre de rebasar su propio ser es idéntica a lo que se
una sublimación, que implica una constitución física más delicada, un entiende por la palabra “espíritu”. Las funciones de esta facultad son
debilitamiento de los apetitos robustos de la vida. Según la premisa que dobles.
se elija, se pueden evaluar esos procesos como la generación de una
En primer lugar, permite e induce al hombre a discernir, desprendiéndose
nueva forma de vida, o como una degeneración de la antigua. En
de él, un se exterior, y antagónico que se reconocer en su propia órbita
cualquier caso, el hecho de que la creciente vulnerabilidad de la
independiente. O, para ser más exactos - pues el orden es más bien el
constitución orgánica diera por resultado una nueva forma de dominar el
inverso - , el espíritu es en un principio la facultad de separa y discernir un

5. no-yo concreto de un yo concreto. Es la capacidad de objetivar y mata. Aun cuando las finalidades que persigue el hombre sean iguales a
subjetivar. Este acto de discernir y separar, de objetivación y subjetivación las del animal, su método es diferente. En la medida en que utilice al
(o auto objetivación) es el requisito previo para dar el paso siguiente, para animal como presa no diere de éste. Pero cuando protege, cría, estudia y
trascender en realidad los límites del yo, para entrar en una relación ama al animal, está reconociendo que éste tiene una órbita propia,
consciente, supracorporal, con el no-yo. Al reconocer un no-yo como establece una órbita distinta de la suya, en la que él puede entrar
entidad distinta, el hombre se coloca en el lugar del otro ser, llega a ser deliberadamente, creando una relación consciente y nueva. Esta actitud
capaz de sentimientos “vicarios” y trasciende así sus propios límites. es claramente humana y sólo es posible por la facultad de discernir y
Estos no pueden trascenderse antes de haber sido reconocidos. Así, pues, trascender, la facultad del espíritu
el espíritu no es solo la facultad de discernir y separar, sino, al mismo
El hecho de que el hombre trasciende y rebasa el yo se reconoce con
tiempo, de establecer una relación entre un yo y un no-yo, la facultad de
mayor facilidad cuando no solo sus métodos, sino también sus propósitos,
rebasar los límites del yo. Es discernir y unir al mismo tiempo. Es la
difieren de los del animal, como al lanzarse desinteresadamente al arte, la
esencia misma de un ser que se preocupa por algo más que de sí mismo.
filosofía y la ciencia. Cuando los métodos del hombre difieren de los del
Una persona lleva una vida espiritual en la medida en que se eleva por
animal, su facultad espiritual puede reconocerse como un hecho. Cuando
encima de sus intereses personales, “prácticos”, en la medida en que es
difieren sus propósitos, el espíritu ha llegado a ser reconocido como un
capaz de desprenderse de su yo propio, como ella lo concibe y llegar a ser
valor, a tal grado que se olvida o niega con frecuencia su realidad.
más y más objetiva, de integrarse en una objetividad más alta y
Queremos subrayar que si bien nos ocuparemos del espíritu como valor
comprensiva.
en el lugar adecuado de este libro, en estos momentos no empleamos la
Veamos un ejemplo. Para un león, un venado no es más que una presa; palabra espíritu con ningún sentido de valoración.
sólo sirve par proporcionar alimentos y satisfacer apetitos. Para un
El espíritu surge de la totalidad de los organismos humanos. Su evolución
hombre, un venado puede ser una presa, pero también es un venado, un
gradual solo se pone de manifiesto por los resultados que produce, por la
ser con existencia independiente. El hombre puede imaginarse a sí
secuencia de objetivaciones crecientes que hacen del camino por donde
mismo en el lugar de un animal, lo hace así cada vez que estudia sus
viaja la humanidad una senda conocida: la historia humana. El espíritu es
condiciones, necesidades y formas de vida especiales. Sin duda, a
al principio una fuerza nueva, un nuevo ímpetu del hombre. Como
menudo pretende con ello hacer que el animal sea una presa aún mas
consecuencia de su actividad creciente, termina por convertirse en una
útil; lo protege y lo cría para que le proporcione más o mejores alimentos,
facultad perfeccionada del ser humano. Por último, su acumulación de
a fin de que trabaje para él, o aun por el simple placer de cazarlo. Incluso
objetivaciones llega a constituir toda una esfera de vida que comprende
es capaz de una actitud tan paradójica como la de amar al animal que

6. diversos campos tales como la religión, el arte, la filosofía y la ciencia. En atajo, el paso de la repetición a la universalidad. Este acto de
el curso de este desarrollo, el espíritu se transforma en un valor, un bien generalización es una forma posterior y más alta de conclusión. Conduce
por el cual vale la pena luchar, y esto precisamente a causa de que el a una tercera aún más general y compleja, el concepto puramente
elevarse por encima de su yo corporal es una facultad del hombre. Es abstracto de causa y efecto como tal. Y este concepto es requisito previo
más, al establecerlo como un valor, el hombre reconoce implícitamente d todos los atajos complicados, la eliminación, descripción y creación de
que el espíritu es su cualidad distintiva. Pero, como vimos antes veremos repetición que constituye la lógica, la ciencia y la técnica.
más tarde, debe recordarse que el espíritu como un hecho puede también
De las aplicaciones prácticas de esta reunión de conclusiones,
actuar en un sentido contrario a sí mismo y a su significado como valor,
generalizaciones y abstracciones provienen todas nuestras maneras de
no hacía lo humano, sino hacia lo inhumano.
proceder, las instituciones e instrumentos de la vida; así, la línea de
En consecuencia, el espíritu no significa algo que se encuentre fuera o por coligación es razón materializada, es la cadena materializada de causa y
encima del hombre, ya sea en sentido popular o teológico; no debe efecto. Desde luego, este esquema de la estructura racional no debe
confundirse con los espíritus, buenos o malos. Sobre todo no debe considerarse como una descripción del verdadero proceso evolutivo de la
confundirse con la razón, aunque ésta se haya desarrollado y razón, pues tal proceso tuvo lugar en una forma enteramente distinta.
perfeccionado por el espíritu y sea parte de la evolución espiritual.
La estructura es tal que la vida emotiva sólo puede perturbarla. La razón
Como el espíritu surge del organismo humano como un todo, pues es un no puede incluir a la vida emotiva; por el contrario, se impone a ella, y en
ímpetu vital, abarca y mueve el organismo humano como un todo. último análisis se opone a ella. Mientras que el espíritu es un educador
Abarca tanto la vida emotiva como la intelectual; forma y afecta a los de la vida emotiva que la conforma y la sublima, la razón aparece como
impulsos humanos y a toda la actitud vital del ser humano. La razón, por un dictador que o tiene para nada en cuenta las emociones. Claro que
otra parte, sólo es una facultad y función del intelecto. Es el acto también la razón está incluida y determinada por la vida emotiva, como
intelectual, que consiste en relacionar y concretar experiencias, en ha demostrado el psicoanálisis en lo que respecta a los procesos psíquicos
reunirlas en una cadena de causa y efecto, es decir, en sacar conclusiones. del individuo. Pero esta demostración misma pone de manifiesto el
De esto surge otro acto: el de abstraer generalidades de conclusiones hecho de que esa influencia es ilegítima y contradictoria de la pretensión
individuales repetidas, y hacer así que estas últimas sean seguras y estén y principio esencial de la razón.
disponibles para uso general. “Esta piedra corta porque tiene un filo”, es
El espíritu - la facultad del hombre de discernir y trascender - se
un ejemplo del tipo más sencillo de conclusión. Cuando se dice:”todas las
manifiesta de tres maneras, cada una de ellas esencial y exclusivamente
piedras que tienen filo cortan”, el paso de “muchas” a “todas” es el gran
humana: la primera es lo que llamamos existencia, la segunda es la

7. historia, y la tercera es el comportamiento especial y actitud psíquica que La historia brota de las mimas raíces que la existencia. Como veremos
propiamente se denomina humanidad. Podría parecer tautológico llamar más adelante, al desprender del instante en que vive físicamente primero
humanidad a una característica del ser humano. Pero no lo es, porque el pasado y después el futuro, el hombre discierne la dimensión de
desgracia no se puede identificar a la especie hombre, y por tanto al tiempo como cosa distinta de su presente corporal. De este modo llega
género humano, con la conducta que llamamos humanitaria. Esta gradualmente a distinguir su yo temporal, su tiempo de vida personal,
conducta es una característica exclusivamente humana, pero no es una primero de la vida de su casta y después de la vida de toda la humanidad;
característica general de la Humanidad. es decir, llega a concebir primero la genealogía y luego la historia. Llega a
ser capaz de sacar conclusiones del pasado para la formación del futuro,
La existencia, que es la forma primaria y general en que se manifiesta el
de plantear y transformar no sólo su vida propia sino la de generaciones
espíritu, es el procedimiento básico de discernir y trascender, de
futuras. Y el concepto de historia, es decir, la unidad de la humanidad en
objetivación y subjetivación (o auto – objetivación), que concibe un no-yo,
la dimensión del tiempo, induce al hombre a adaptar su vida a finalidades
o un yo, como una entidad exacta, finita. Existir es algo más que
ideales, universalmente humanas.
simplemente ser. La palabra existencia se deriva del latín ex - sistere, ex -
stare, y significa estar – fuera, persistir – fuera. Significa “ser” pero de La humanidad, una actitud especifica del hombre hacia sus semejantes, se
una manera prominente, distinta y duradera. El animal vive sin darse basa en su facultad de discernir y trascender, en su facultad de concebir a
cuenta de sí mismo; sencillamente es. Sólo tiene un ser inmediato, otro ser humano como una existencia distinta e independiente y, al
corporal, un ser en el instante, de momento a momento. mismo tiempo, a colocarse a sí mismo en el lugar de ese otro ser. Esto
lleva a la sublimación de impulsos eróticos; al amor, en el sentido más
El hombre vive dándose cuenta de sí mismo, de un todo de vida personal
amplio de la palabra, a la verdadera amistad; en otros términos, a toda
concebido y sentido constantemente, distinto tanto del mundo que le
clase de relaciones desinteresadas, establecidas espiritualmente.
rodea como de su propio ser corporal y de su ser en el instante. De modo
Conduce eventualmente a una actitud de miramiento por los semejantes,
que vive fuera y también dentro de sí mismo, fuera y dentro del instante.
de respeto por los derechos y la dignidad del ser humano; y, en fin, al
Su conciencia de sí mismo es una forma de discernir, y su vida fuera de sí
concepto y al postulado de una unidad del género en el espacio, de una
mismo y del instante es una forma de trascender. Ambas juntas le
comunidad humana real.
permiten cambiar los instantes y fundirlos en una continuidad, una vida
consciente, en el cual forma un unidad perdurable, una personalidad, un Importa, pues, tener muy presente que todo el desarrollo del animal
carácter; en una palabra, le permiten no sólo ser sino también existir. hasta las finalidades humanas más elevadas no es sino un desastre de la
facultad primaria de discernir y trascender, aquellos actos del espíritu que

8. hacen humano al hombre. El espíritu como valor deriva su impulso del Estoy convencido de que este tema, prescindiendo de las opiniones (o de
espíritu como hecho. las reservas) sobre si es nuevo o no, debería ocupar un lugar central en
nuestros esfuerzos para prever (y eventualmente proyectar y guiar) la
Ciencias Humanas Lección magistral con motivo de la investidura como
FAUD / UNC / 2010
Doctor Honoris Causa
Lugar: Universidad Nacional de Córdoba
Año: 2001
UNIDAD 5: EL HOMBRE
El tema que he escogido para mi lección magistral es la relación entre
técnica y sociedad, entre innovación y transformación social. Un tema sin evolución futura de una sociedad democrática. Porque una cosa debe
duda que no resulta nuevo y sobre el que ya existe una copiosa literatura. quedar clara: en el nuevo milenio que acaba de iniciarse no va a ser
Desde siempre, pero sobre todo desde el siglo XVIII hasta nuestros días, posible avanzar a ciegas, esto es, sin haber entendido hasta el fondo qué
se han ocupado de dicho tema filósofos, científicos, historiadores, tipo de impacto van a ejercer las nuevas tecnologías en el orden global del
economistas, sociólogos, antropólogos, pero también técnicos, ingenieros mundo en que vivimos. Es inútil, sin embargo, ignorar que, para alcanzar
e inventores. Además, recientemente los medios de comunicación se han semejante objetivo, aún son muchas las dificultades por superar. Algunas
apropiado del tema y lo han tratado, según el humor del día, en términos de éstas son ciertamente de naturaleza objetiva, mientras que otras son
apocalípticos o triunfalistas. subjetivas. Entre estas últimas quizás la principal es la idea, muy
difundida, de que la técnica es un factor exógeno, es decir, que afecta al
Pero ¿cuál es el motivo que me ha llevado a elegir como tema de mi
“mundo en que vivimos” desde el exterior, sin vínculos de ningún género,
intervención un asunto del que ya tanto se ha hablado? ¿Por qué he
en absoluta autonomía.
creído necesario volver a proponer aquí y ahora-un tema sobre el que,
con razón o sin ella, se tiene la sensación de que ya se ha dicho todo? Y Pero una visión autónoma de la técnica lleva, fatalmente, a un
más concretamente: ¿cuáles son, en la relación entre técnica y sociedad, determinismo tecnológico exasperado, a la creencia de que todas las
los aspectos que justifican querer profundizar aún más en el tema? transformaciones que tienen lugar en la sociedad dependen de
innovaciones en el ámbito de la técnica. De este modo no se tiene en

9. cuenta algo bastante obvio: que la técnica no existe, por así decirlo, en La noción de “postindustrial” (y lo mismo vale para de postmoderno) es
estado puro, fuera de la sociedad, sino que se sitúa en su interior y se ve engañosa en relación a los procesos que actualmente está viviendo
fuertemente condicionada por las dinámicas sociales, económicas y nuestra sociedad. De hecho lo que está sucediendo actualmente no
culturales. marca, como algunos sostienen, ni el final de la industria ni el de la
modernidad, sino, como observa Anthony Giddens, su radicalización. En la
En breve: no es la técnica sino la sociedad la que, para bien o para mal,
práctica esto significa una radicalización de los presupuestos en que se
cambia el mundo. Y cuando la técnica, como por ejemplo en el caso del
basa la producción industrial y la modernidad.
medio ambiente, “nos plantea problemas”, los problemas, a bien mirar,
no son de la técnica sino de la sociedad. Creo poder afirmar que es precisamente con esta radicalización, con sus
promesas y sus riesgos eventuales, con la que tendremos que
“Todo es técnica”. Con esta afirmación el historiador Fernand Braudel
confrontarnos en el futuro. Y no nos olvidemos de otro hecho; que no hay
aludía probablemente a que en toda acción humana siempre hay, en
que ver semejante radicalización tan sólo como causa y efecto de una
mayor o menor medida, un elemento artefactual, protésico, en el que se
radicalización de la técnica, sino también de la sociedad.
recurre a un dispositivo instrumental destinado a potenciar nuestras
acciones operativas y comunicativas. Creo que, desde este punto de vista, Es posible poner en entredicho o incluso rechazar esta tesis, pero no creo
la afirmación de Braudel es correcta. O, más bien, parcialmente correcta. que la realidad a la que se refiere diste mucho de la que todos los días
Mucho más ajustado a los hechos habría sido decir: “Todo es técnica, ya tenemos ante nuestros ojos. No hay que excluir que alguien, en un
que todo es sociedad”. momento de delirante optimismo, pueda sostener que nuestra sociedad,
lejos de radicalizar sus contradicciones, está intentando, con éxito,
Una de las ideas que, en los últimos tiempos, ha tenido más éxito, en
eliminarlas definitivamente. Pero se trata de una ilusión. Es una ilusión,
particular en los medios, es la de que la sociedad industrial, y todo lo que
acariciada por muchos, de que la mejor manera de salvaguardar lo
ésta comporta, ya ha cumplido su ciclo histórico y se ha visto reemplazada
existente es ocultar sus problemas. Dicha ilusión se basa en la creencia de
por una sociedad postindustrial. Aunque no sea mi intención asumir aquí
que es suficiente con acicalar al mundo, para que resulte más aceptable,
una actitud deliberadamente polémica, tengo que confesar que el
de que es suficiente proclamar que no hay problemas, para que éstos se
escenario planteado no me parece creíble. Soy de la opinión que la fase
esfumen de golpe. De más está decir que existe también el otro lado de la
actual del desarrollo de la sociedad capitalista es hiperindustrial y no
medalla. Aludo a la actitud diametralmente contraria a la mencionada, es
postindustrial. Y esta vez el problema no es meramente terminológico,
decir la tendencia a ponerse siempre en el lado de los problemas y no en
sino sustancialmente y de orden, metodológico.

10. el de las soluciones, la propensión a un continuo (y algo maniático) interés El legendario Dr. Samuel Johnson, maestro excelso del sentido común,
por los aspectos problemáticos de los fenómenos. desaconsejaba negar la existencia de cosas que de hecho existen. Se
puede hacer, decía, pero sin duda alguna no es prueba ni de prudencia ni
Si en el caso anterior se prometían soluciones milagrosas a problemas de
de lucidez. Por lo tanto, demos por sentado, aun estableciendo todas las
los que paradójicamente se negaba la existencia, ahora en cambio, se
debidas distinciones, que hay, dos orillas.
privilegian los problemas y se descarta a menudo la búsqueda de
soluciones por considerarla poco clarividente o demasiada pragmática. Si Reconocer esto, sin embargo, no significa aceptar que a esas dos orillas
realmente queremos, como parece, rehuir de los riesgos intrínsecos de corresponden, como se cree, dos culturas recíprocamente hostiles y
ambas actitudes, yo sugeriría, ante las complejas cuestiones relativas a la siempre antitéticas, sino más bien dos modos diferentes de comportarse
radicalización de la técnica y de la sociedad, recurrir a un enfoque que de los sujetos que se encuentran en una u otra orilla y que no es raro que
favorezca lo concreto, tanto en la fase de identificación de los problemas, demuestren una actitud de intolerancia con los que residen en la otra
como en la búsqueda de soluciones. orilla. Pese a ello sería un grave error explicar esta diversidad (y la
consecuente conflictualidad) sólo con motivos de naturaleza
Hoy en día, el éxito de esta actitud orientada hacia lo concreto, depende
comportamental, olvidando que hay aspectos mucho más objetivos que
de la posibilidad de superar la vieja dicotomía entre las “dos culturas”, es
tienen que ver, en especial, con las diferentes posiciones acerca de la
decir, de la posibilidad de construir un puente entre la cultura
manera de afrontar la adquisición, el desarrollo y la profundización del
humanística y la cultura técnico-científica. Me apresuro a añadir, sin
saber. Aludo, por ejemplo, a la tendencia a privilegiar el arquetipo del
embargo, que el término “dos culturas”, acuñado como es sabido por un
especialista en el área técnico-científica y del generalista en el área
novelista y científico británico a finales de los años 50, jamás me ha
humanista.
gustado. Siempre lo he considerado restrictivo y, en más de un sentido,
engañoso. Así que cuando en mi exposición me refiera a “cultura técnico- En los intentos de definir el papel y las características de estos dos
científica” y a “cultura humanista” lo haré sólo por comodidad, ya que, arquetipos siempre se ha usado y abusado de metáforas. El especialista,
bien mirado, estas dos presuntas culturas no son más que dos aspectos o por ejemplo, ha sido definido como un estudioso de saberes verticales
facetas que caracterizan una misma cultura, y sólo una. Pero si es así, mientras que el generalista lo era de saberes horizontales o transversales.
¿cómo se explica entonces la necesidad de tener que construir puentes Confieso que yo mismo, en cierta ocasión, cediendo a la fascinación de las
para colmar la distancia que separa las dos orillas? En resumidas cuentas, metáforas, me atreví a comparar al especialista con un espeleólogo, es
¿por qué sigo admitiendo, en la práctica, la existencia de dos orillas? decir, con alguien que explora la profundidad y la extensión de una
caverna de dimensiones relativamente limitadas y al generalista con un

11. circunnavegante, es decir con alguien que viaja por doquier impulsado tan algunos campos, los mejores especialistas son los que lo son cada vez
sólo por su curiosidad e intentando establecer vínculos entre sus menos, es decir, los que se muestran abiertos a establecer vínculos
eventuales descubrimientos. transversales con otros especialistas.
En el fondo se trata metáforas descriptivas sin ningún juicio de valor Por otra parte los generalistas puros del pasado, con su pretensión de
implícito. No se afirma que el especialista-verticalista-espeleólogo sea una querer ser los únicos depositarios de la espiritualidad y la creatividad
figura más seria o respetable que el generalista-horizontalista- humanas, con su desdén por los conocimientos especializados, corren el
circunnavegante, o viceversa. En tono de broma (aunque no demasiado) riesgo de verse excluidos de la circulación de ideas y de experiencias. .
el físico Niels Bohr define a un especialista como “un hombre que ha
Si aún queda espacio para una nueva figura de generalista, y yo creo que
cometido todos los errores que se podían cometer en un campo muy
sí que lo hay, ésta deberá nacer, a mi parecer, de una fuerte
restringido”.
contaminación con el saber técnico-científico. Poco antes he expresado
Siguiendo la estela de Bohr se podría añadir que un generalista, por el mis reservas sobre la tendencia a anteponer los aspectos
contrario, es un hombre que ha cometido todos los errores que se podían comportamentales, a los relativos al contenido, cuando se examinan las
cometer en múltiples campos. Si esta interpretación fuera correcta, se le posibles causas o motivos del fenómeno del que estamos discutiendo
debería reconocer al especialista la capacidad de cometer globalmente aquí. Sin embargo, observando, mejor las cosas, se constata que muy a
menos errores que los que comete un generalista. Este razonamiento, sin menudo dichos aspectos ejercen una influencia considerable en los
embargo, sólo convence en parte. De hecho, algún generalista mal contenidos, ya-que al proporcionarnos una versión distorsionada e
predispuesto y con conocimientos de la teoría de las probabilidades, incluso caricaturesca de las posiciones adversas nos alejan de una
podría plantear la cuestión de manera diferente y argüir con razón que, si interpretación objetiva de los hechos. Quisiera detenerme en algunos
bien es verdad que quien actúa en múltiples campos, ciertamente corre el ejemplos. Es bien sabido que una de las críticas más frecuentes que se
riesgo de cometer mas errores, también lo es, que éste también puede hacen a no pocos exponentes de la cultura técnico-científica es su escaso
tener la posibilidad, al menos en teoría de cosechar más éxitos. interés o incluso su altanera indiferencia por la reflexión teórica.
A pesar de que estas consideraciones, y otras semejantes, resultan Por reflexión teórica no entendemos sólo la de tipo más genérico sino
estimulantes, no resultan de gran utilidad al tema que nos ocupa. Y ello también, y sobre todo, la que guarda estrecha relación con la labor
por el sencillo motivo de que las nociones mismas de especialista y cotidiana del científico y del técnico. Dicha actitud, muy común, se explica
generalista están perdiendo lentamente el significado que han tenido en al menos en parte por su idea, de evidente procedencia neopositivista, de
el pasado. Se puede decir, con ánimo provocador, que hoy en día, en que la reflexión teórica es una infructuosa especulación entorno a falsos

12. problemas. Y se considera, como consecuencia, que dejarse tentar por practicones, sino mujeres y hombres dotados de una atenta conciencia
ella significa, en resumidas cuentas, distraerse de la propia labor crítica.
investigativa. En breve: que es una pérdida de tiempo.
De esta exigencia, a decir verdad, ya era plenamente consciente, en el
Quedaría por entender cómo se han podido desarrollar esos prejuicios lejano siglo XVI, el gran literato y médico Rabelais. Por boca de su
contra la teoría, cuando, como se sabe desde hace tiempo, los más personaje Gargantúa, deseoso de brindar sabios consejos a su hijo
avanzados progresos técnico-científicos de nuestros días han sido, sin Pantagruel, Rabelais pronuncia su famosa e incomparable sentencia: “La
duda alguna, el resultado de la investigación empírica pero también, y no ciencia sin conciencia es la ruina del alma”. Indudablemente hoy en día
en menor medida, de la más abstracta especulación teórica. los efectos perversos de una ciencia huérfana de conciencia no acabarían
sólo por arrumar el alma de sus cultivadores (lo que sería un mal menor),
Nuevamente nos encontramos ante una subversión exasperada y falseada
sino muchas otras esferas de nuestra vida.
de un discurso en principio correcto. De hecho es justo reconocer que
nuestra época, tanto si nos gusta como si no, es la de la primacía de la Me doy cuenta, sin embargo, de que abogar a favor de la conciencia (y
práctica. O aún mejor: la de la primacía de las prácticas. No cabe duda aún peor: de la conciencia crítica) no encuentra hoy excesivo seguimiento.
alguna de que, en la sociedad actual, nosotros somos actores y Al contrario, es objeto de mal disimulado fastidio. Y ello porque se tiene la
espectadores de un vasto sistema de prácticas. No sólo de prácticas sospecha de que bajo la invocación a la conciencia se esconde otra cosa:
sociales, políticas, culturales, productivas, comunicativas, administrativas la tendencia de algunos, se dice, a complicar inútilmente las cosas, a
e institucionales, sino también, y no en último lugar, de prácticas turbar la calma de quien, para bien o para mal, tiene la difícil tarea de
científicas y técnicas. A pesar de ello, la primacía de la práctica (o de las operar en la realidad.
prácticas) no debe confundirse, que quede bien claro, con la primacía de
A decir verdad, la sospecha está en parte justificada. Porque la conciencia
quienes renuncian a pensar en las implicaciones de su propio quehacer.
es, por su propia naturaleza, desasosiego, y su tarea es trastornar y no
Hay buenas razones para creer que, si bien tienen un presente, los
preservar la tranquilidad, es decir, que su tarea consiste en plantear
prácticos de este tipo lo que no tienen es futuro.
incansablemente preguntas, enunciar dudas y pedir explicaciones. La
A mi parecer estos expresan un pragmatismo cerrado, o sea, un conciencia, por tanto, siempre es crítica. Bien mirado, la intolerancia para
pragmatismo que se cierra al mundo, mientras que en las sociedades con la conciencia puede no ser más que la intolerancia con la crítica.
altamente complejas del futuro será necesario: un pragmatismo abierto, Cualquier crítica, en cualquier campo. Por eso no debe maravillarnos que
es decir un pragmatismo que se abra al mundo. Todo lleva a pensar que entre las muchas “sociedades post” que hoy se nos anuncian, también
las mujeres y los hombres prácticos del nuevo siglo no serán obtusos figure la “sociedad post-crítica”. Para expresarlo sucintamente: una

13. sociedad en la que no habría nada que criticar y en la que habría que equivocado creer que la técnica, por el hecho de ser autoevidente, deba,
aceptarlo todo. Hay otro aspecto que, desde siempre, ha sido objeto de considerarse también autorreferente, es decir como una realidad que se
disputa entre los exponentes del área técnico-científica y los de la mira a sí misma, y sólo a sí misma, indiferente a la dialéctica de las ideas,
humanista. Es lo que se llama, muy a menudo, la “cuestión de la técnica”. a los problemas de la sociedad y a las enseñanzas de la historia. Olvidando
precisamente que la técnica siempre ha sido, hoy como ayer, un
Para los primeros, con pocas, rarísimas excepciones, no hay duda sobre la
prodigioso factor dinamizador de las ideas, de la sociedad y de la historia.
naturaleza de la técnica. Detrás de la técnica no hay ningún misterio que
develar. Ésta expresa y se resume totalmente en la inmediatez de su ¿Pero de dónde proviene esta exigencia de superar la autoreferencialidad
función. Para entenderla, no se necesita ningún tipo de tesis auxiliar. Es, de la técnica, de buscarle una contextualización de amplio espectro? Pese
en definitiva, autoevidente. a que las razones son múltiples, me parece que la principal quizás haya
que buscarla, en la naturaleza proyectiva, o mejor “proyectual” de la
Para los segundos, al contrario, la técnica es cualquier cosa excepto
técnica.
autoevidente. En realidad, está repleta de significados celosamente
escondidos que el filósofo, en plena autonomía, tiene el derecho deber de A veces se olvida, o no se tiene lo bastante presente, el hecho más bien
sacar a la luz e interpretar. obvio de que la finalidad última de la técnica es proyectar objetos
técnicos, es decir, contribuir a la creación de la parte artificial de nuestro
Y de este modo se explica que la técnica, ese reino que hasta hoy se había
medio ambiente. Hay que añadir, sin embargo, que la técnica, entendida
caracterizado por la más descarnada concreción, se haya convertido de
en estos términos, precisamente por el hecho de participar en la
repente en objeto de exquisitos ejercicios hermenéuticos y de
producción de cosas artificiales asume de hecho no pocas
arrolladores interrogantes ontológicos.
responsabilidades para con el mundo. Con el mundo artificial y con el no
Personalmente estoy más cerca del primer modo de entenderla técnica, artificial.
pero con algunas distinciones que me parecen de rigor. Estoy de acuerdo,
Proyectar objetos técnicos puede significar, y a menudo es así, introducir
y sin reservas, en que no hay nada arcano en la técnica, pero esto no
en el mundo cosas superfluas y nocivas. Pero no sólo algunas cosas,
significa, e insisto en ello, que deba suspenderse necesariamente la
muchas de ellas, tienen una función letal. No podemos (ni debemos)
reflexión sobre ésta. Creo que es justo desconfiar de cierta filosofía
olvidar, por ejemplo, que los objetos técnicos hoy más innovadores son
especulativa que habla de misterios que desvelar y en la que, por debajo,
aquellos destinados, directa o indirectamente, a sembrar destrucción,
es fácil entrever un ambiguo enconamiento contra la técnica y una otoñal
exterminio y muerte. Aludo, está claro, a los armamentos y a los
nostalgia por presuntos paraísos preindustriales. Por otra parte, sería

14. instrumentos y aparatos a su servicio. Estos últimos llamados, un poco Muy a menudo surgen hechos, situaciones o cambios que se oponen o
abusivamente, “inteligentes”. menoscaban (volviéndola incluso obsoleta) la esperanza. En estos casos,
nos vemos obligados a ponderar de manera diferente nuestros deseos y
Por otro lado, hay que admitir que proyectar puede ser también un acto
aspiraciones. Y ello sin duda no resulta fácil. Sobre todo cuando se trata
de esperanza, de confiada expectativa de que mediante los objetos
no sólo de volver a formular genéricamente nuestra esperanza, en
técnicos sea posible contribuir a mejorar la calidad de nuestra vida. Más
términos más o menos en sintonía con las demandas del presente, sino
con los "actos de esperanza", como se sabe, hay que proceder con
también de proponer una versión actualizada de la esperanza como
cautela, porque no siempre las cosas se desarrollan como previsto. Para
proyecto, es decir, de una esperanza, que adquiere concreción operativa,
expresarle con palabras tomadas en préstamo de Bertold Brecht, muy a
mediante proyectos específicos. Pero si esto es así, surge una pregunta:
menudo nos hemos puesto, a correr detrás de la esperanza y la esperanza
¿en qué se diferencia la nueva esperanza de la que yo mismo teoricé hace
se ha puesto a correr detrás nuestro.
treinta años? En todo y en nada. En todo, porque el contexto técnico-
Hace treinta años publiqué un ensayo en italiano con un título científico, político, social y cultural ha cambiado drásticamente, en estos
significativo: La speranza progettuale. En este ensayo, escrito durante los últimos treinta años. En nada, porque nos topamos, siempre con la misma
años que siguieron a los acontecimientos convulsivos del 1968, yo me dificultad al identificar en términos plausibles nuestras expectativas.
oponía a la tendencia nihilista entonces dominante, en cuanto trataba de
Cada vez que intentamos volver a definir nuestras expectativas, de
redefinir los objetivos de la protesta juvenil, en términos, precisamente,
delinear los contornos de nuestra esperanza, tendemos, casi sin darnos
de esperanza como proyecto.
cuenta, a caer en el terreno de la utopía. Y eso depende sobre todo de
No se me oculta que la idea de esperanza como proyecto si no se quiere que, en los albores del nuevo milenio, la tentación utopista es
degradarla a-la categoría de mera retórica, a una especie de sermón omnipresente.
sentimental de las “bellas almas”, ella debería ser siempre, y siempre de
La llegada del año 2000, presunta fecha bisagra entre dos épocas, ha
nuevo, sometida a un análisis crítico. Porque mientras la esperanza del
reavivado el afán de utopías, la demanda de escenarios que nos permitan
creyente se adscribe en la fe religiosa y por tanto se coloca, digámoslo así,
soñar un mundo diferente, que sea mejor que el actual. Desde siempre las
fuera de la historia, la esperanza de los laicos, y yo me incluyo entre ellos,
utopías, sobre todo las grandes utopías, han desempeñado un papel
está profundamente enraizada en la historia y por tanto está sometida
importante. Sin ellas, no cabe duda de que la historia habría sido un
obligatoriamente a una revisión permanente de sus presupuestos.
desierto árido e inhóspito. Pese a ello, las utopías, como nos enseña la
historia, en algunos casos han surtido efectos funestos. Llevando al

15. extremo, este razonamiento, se puede afirmar que las utopías son buenas semejantes valoraciones es que dichos aspectos aparecen íntimamente
siempre que no se hagan realidad. Con esto no quiero sugerir que haya unidos unos con otros. Hasta el punto de que, en. ciertas condiciones
que cortarle las alas a la utopía por principio, sino que tenemos que ser resultan indistinguibles--
conscientes de sus riesgos. Existen utopías en las que el aspecto
Veamos un caso concreto. Actualmente, entre las muchas hipótesis
consolatorio prevalece sobre el ideal. Se trata de utopías falaces, de
circulantes sobre nuestro futuro, hay una que goza de particular
utopías destinadas sólo a fomentar el autoengaño, es decir a hacer que
credibilidad. Me refiero al escenario que conjetura una influencia
nos hagamos ilusiones de que ciertos objetivos ya están al alcance de la
altamente positiva de parte de algunos recientes formidables progresos
mano, cuando no lo están en absoluto.
científicos y tecnológicos en los campos de las telecomunicaciones, de la
En el fondo, muchas de nuestras prospecciones, de nuestros escenarios informática, de las biotecnologías, de las neurociencias, de la medicina y
del futuro, no son más que profecías consolatorias. Expresiones de un de la robótica.
deseo de aplacar, en el plano imaginario, no pocos de nuestros temores e
No hay duda que, al menos algunos de esos progresos abren, en efecto,
incertidumbres ante un futuro que se yergue ante nosotros huidizo y en
perspectivas muy prometedoras para nuestro futuro. Pero la credibilidad
cierto sentido amenazador. Pero, como se sabe, los engaños, y sobre
de tales perspectivas se esfuma, o al menos resulta muy ofuscada, cuando
todo los autoengaños, tienen vida breve. Ninguna utopía basada sobre el
se intenta presentarla nada menos que como una estrategia destinada a
engaño, ni siquiera la más cautivante, puede impedir que, a la larga, su
liberarnos de todos los males dramáticamente presentes hoy en día en
verdadera índole salga a la luz con toda su crudeza.
nuestra sociedad.
Llegados a este punto, la situación se vuelve más clara. Pero ni siquiera
Es difícil intuir en qué hechos evidentes se basa una hipótesis tan
así somos capaces de saber con antelación si los elementos positivos
ambiciosa. En realidad, en el estado actual de nuestros conocimientos,
acabarán por prevalecer sobre los negativos o no. Se me objetará, y con
nada nos autoriza a pensar que la miseria, la violencia, la marginación, el
razón, que siempre ha sido así. De hecho, escrutar el futuro siempre ha
desempleo, la contaminación, el terrorismo, el racismo, la violación de los
consistido en interrogarse sobre la credibilidad de nuestras previsiones
derechos humanos y los conflictos armados pueden desaparecer
positivas o negativas al respecto. Con todo hay una diferencia: nunca
solamente mediante el recurso a los nuevos progresos tecnológicos
como en la actualidad el riesgo implícito en nuestras previsiones ha sido
mencionados anteriormente.
tan elevado. Nunca como en la actualidad no saber sopesar con exactitud
los aspectos positivos o negativos de nuestras previsiones ha podido Considerar que esto es plausible es una demostración de candorosa,
provocar daños tan irreparables. Pero lo que vuelve más arduas patética ingenuidad. O de premeditada mala fe. ¿Pesimismo? No.

16. Sencillamente es tomar buena nota, con objetividad, de la naturaleza de mundo más justo, libre y solidario del presente. Al menos, así me lo
los problemas con los que tenemos que enfrentarnos. Es preciso convenir, auguro.
en efecto, que no es prueba de objetividad pintar el futuro todo de rosa.
Esto nos lleva a perder contacto con el mundo real y nos entrega
indefensos a sus insidias, ya que quienes se obstinaron en proporcionar,
cueste lo que cueste, una versión halagüeña del futuro obstaculizan la
posibilidad de hacer frente a sus problemas con conocimiento de causa.
Pero no es tampoco prueba de objetividad pintar el futuro sólo en tonos
oscuros. De este modo se infunde ansiedad, desasosiego y consternación
y se favorece, al final, la resignación. A fuerza de turbios pronósticos se
acaba por enturbiar nuestra capacidad de juicio y por entristecernos más
de lo necesario. Y esto en un mundo, como el actual, que ya de por sí no
es ni placentero ni acogedor. Baste pensar a cuanto está hoy acaeciendo
en el campo internacional, a la secuencia de eventos atroces y de
represalias no menos atroces.
Aunque el momento no sea, como vemos, muy favorable, debemos
esforzarnos en guardar las distancias tanto de los exultantes profetas de
sublimes y cautivadoras arcadias virtuales, como de los tenebrosos
profetas de desventuras, con su sombría y taciturna visión del futuro.
Creo que esta actitud de equidistancia crítica, de rigurosa, intransigente
objetividad, debería necesariamente resultar de una vasta y articulada
convergencia entre el área técnico-científica y el área humanista.
En la práctica, se trataría de una convergencia de conocimientos
operativos y de valoraciones ideales. Por este camino, es probable (no
digo seguro) que podamos crear las bases de un mundo diverso, un

17. es posible promover y establecer un nuevo y más fecundo dialogo entre
lo “local” y lo “global”.
Es posible decir a la “Globalización, como la intensificación de las
relaciones sociales mundiales que unen lugares entre si, haciendo que los
acontecimientos locales sean modelados por acontecimientos que se
producen a miles de kilómetros de distancia y viceversa” (Giddens, 1994).
Hay globalización cuando existe una red de interacciones “densas”,
rápidas y de amplio alcance. El paso de un mundo no globalizado a uno
globalizado se presenta como una discontinuidad causada por la
imprevista e imprevisible combinación de micro-transformaciones. Se
plantea la globalización porque muy diversos actores han podido explorar
Ciencias Humanas
FAUD / UNC / 2010
Revista Experimenta nº 31. Ediciones de
diseño
Lugar: Madrid
UNIDAD 5: EL HOMBRE Año: 2000
LA LOCALIZACION EVOLUTIVA COMO ESCENARIO DEL PROYECTO – Ezio
“Entre lo global y lo local”
El conjunto de los productos, los servicios y la comunicación que
representa la “interfase” entre las empresas (instituciones), los clientes
(sujetos) y la sociedad, es un terreno fundamental de diálogo entre las y experimentar nuevas oportunidades. Porque se ha abierto un nuevo
cuestiones de la globalización. Un terreno en el que se deciden las “campo de lo posible” en donde no estar condicionados, como antes, por
características, los posibles atributos o no-atributos, del contexto donde, las limitaciones de la proximidad física.
en el futuro, tendremos que vivir y trabajar. Y un terreno en el que tal vez, Corrientes materiales e inmateriales representan los factores de
globalización. Corrientes continuas de personas, cosas, dinero, imágenes

18. e ideas en un movimiento continuo que genera un cambio continuo, - Los factores culturales, relativos a la especificidad de las tradiciones, los
interactúan a escala planetaria. Fuerzas que impulsan hacia un mundo conocimientos y las habilidades de una comunidad en un determinado
cada vez mas interconectado. Y es precisamente el número de estas lugar, y que pueden actuar como fuerzas de resistencia frente a la
fuerzas lo que hace que la globalización no produzca solo homologación, homologación o como recursos culturales locales que se introducen en los
sino también nuevas formas de localización al generar combinaciones circuitos globales.
distintas logrando así una gama infinita de formas que caracterizan los
Sin duda estos factores de localización tendrán características, fuerzas y
contextos locales específicos. Cualquier contexto local al sufrir una
tendencias evolutivas distintas, creando sinergias y separaciones que, en
combinación determinada de factores de transformación, se convierte en
última instancia, interactuando con los factores de globalización,
el lugar de una forma de globalización particular y localmente
representarán los aspectos caracterizadores de cada manifestación
determinada.
concreta de los procesos de globalización. No solo lo global genera nuevas
El proceso de globalización se actualiza localizándose, es decir, formas de lo local sino que también lo local, con su diversidad, genera y
presentando características específicas para cada contexto especifico. transforma lo global, representando, a largo plazo, el requisito necesario
Ahora bien, cómo y porqué se genera ese especial conjunto de para su existencia. Lo local, como las raíces, condiciona pero a la vez,
convergencias y divergencias entre los factores de globalización que alimenta las corrientes globales.
caracteriza un contexto especifico. Una posible respuesta se halla en la
Es preciso introducir en el debate sobre la globalización, la cuestión de la
contraposición entre las dos formas de coordinación de la actuación
calidad del habitar. Puesto que los seres humanos hacen lo que hacen
social: las “redes”, relaciones de intercambio y comercio (factores de
partiendo de su experiencia como habitantes de un lugar, ningún debate
globalización) y los “mundos-de-vida”, colectivos que se han formado una
sobre los procesos de globalización puede prescindir de la evaluación de
identidad común (dimensión local de la experiencia).
la habitabilidad de los contextos locales que esta genera. Y viceversa.
Es posible identificar una serie diversificada de factores de localización:
El habitar un lugar no puede prescindir de dos premisas fundamentales: la
- los factores biológicos, relativos a la dimensión física de los seres existencia de un contexto físico y la de un contexto social biológica y
humanos y a su necesidad de situarse en un ecosistema, mas o menos socialmente adecuados. A partir de ahí se podrá evaluar los procesos de
artificial pero vivible. globalización y las transformaciones que estos inducen en la habitabilidad
de los lugares analizando si conducen a procesos de “localización
- Los factores antropológicos, relativos a la naturaleza social de los seres
involutiva”, hacia el consumo y la degradación de los recursos
humanos y a su inevitable necesidad de formar parte de una comunidad.
medioambientales y sociales existentes; o si, al contrario, conducen a

19. procesos de “localización evolutiva” es decir que hacen evolucionar,
regenerando esos mismos recursos.
La expresión “localización evolutiva” se refiere a un proceso de
globalización que, al localizarse, se convierte en un proceso de
regeneración, es decir, un conjunto de actividades cuyo resultado es un
buen aprovechamiento de los recursos ambientales y sociales existentes.
Al hablar de regeneración no se trata de “congelar” lo existente,
defendiéndolo de cualquier posible contaminación, sino de facilitar su
evolución hacia formas nuevas y distintas, pero no por ello menos salidas
y llenas de posibilidades que las del pasado.