Cultura e identidad

1. Trabajo de Comunicación, Cultura y TIC
Godoy, Matías
Rivero Silva, Martín Emiliano
Profesorado en Ciencias Sagradas
I.S.F.D. Santa María
2016

2. 2) Definir al hombre implica una visión integral del mismo es decir que integre todos sus aspectos
parciales. Utilizando la definición clásica de hombre decimos que es un animal racional. El hombre
siempre persona.
La persona es un ser subsistente de naturaleza racional o espiritual citando a Santo Tomás. Por su
carácter de subsistente espiritual, cada persona es una, única e irrepetible. La persona humana no
es solamente espiritual.
3) El término cultura es polisémico, es decir existe múltiples definiciones de la misma.
Fazio menciona cuatro:
1- Cultura es el “cultivo”, la educación de la persona sea en lo físico como en lo espiritual.
2- Conjunto de conocimientos que una persona posee. Así, se dice de alguien que es muy
culto o que tiene gran cultura.
3- Configuración global de un grupo humano, articulada en valores, estilos de vida,
costumbres, etcétera (este concepto es el más utilizado).
4- En un sentido general indica todos los medios por los que el hombre perfecciona y
despliega las diversas cualidades espirituales y corporales.
Por su parte, la UNESCO, define a la cultura teniendo en cuenta dos concepciones una estética
y otra antropológica.
Desde lo estético se entiende por cultura al conjunto de expresiones artísticas e intelectuales
de los ámbitos llamados académicos o cultos.
Cultura se aplica a un conjunto de saberes y expresiones delimitadas por ciertas características
comunes y restringidas a algunos sectores de la sociedad capaces de producirlos (artes
plásticas, filosofía, literatura, etc.)
Desde una visión antropológica, se concibe a la cultura, como todo el complejo de rasgos
distintivos espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social.
La cultura es entonces todo el conjunto de expresiones particulares de un periodo o de un
grupo humano que de alguna forma u otra se encargan de otorgarle un sentido a la existencia
de cada persona que forma parte de un grupo.
4) Fazio al hablar del relativismo cultural absoluto piensa en una posición extrema que
considera que no hay un patrón de medida para jugar a las distintas concreciones culturales.
Por el contrario, cuando refiere al relativismo cultural, dice que hay muchas maneras de
enfrentarnos con los problemas de la existencia humana y la mayoría de esas formas son
legítimas.
6) La función es que son instrumentos de importante e inconmensurable poder.
Para San Juan Pablo II, la postura que el receptor debe adquirir es la de una conciencia
formada, donde se pueda hacer valer sus derechos y deberes en lo que respecta a la

3. comunicación social. Debe hacer valer sus derechos ante los posibles atentados contra la
dignidad humana por parte de los medios masivos de comunicación.
El derecho humano ha de hacerse valer con una buena formación de la conciencia para no
perder la capacidad crítica ante los contenidos que nos imponen los medios de comunicación.
7) La visión de hombre que deben transmitir los medios de comunicación social es resumida
por San Juan Pablo II de la siguiente manera: profesionales de la comunicación social:
• No den una imagen del hombre mutilada, tergiversada o cerrada a los auténticos
valores humanos.
• Concedan espacio a lo trascendente que hace al hombre más hombre.
• No ridiculicen los valores religiosos, no los ignoren, no los interpreten según esquemas
ideológicos.
• Esté inspirada siempre en criterios de verdad y justicia y sentir el deber de rectificar y
reparar cuando caigan en algún error.
• No corrompan a la sociedad y menos aún a los jóvenes, con la representación
regodeada e insistente del mal, la violencia o la depravación moral, pues así hay
manipulaciones ideológicas y siembra de divisiones.
8) Los rasgos son:
• Los intercambios que se producen virtualmente llevan paulatinamente a que los
sujetos involucrados vayan ajustando, conscientes o no, sus propios esquemas
cognitivos a la interacción dentro del mundo virtual.
• El espacio virtual permite y motiva reagrupaciones de individuos donde la
homogeneidad espacial no cuenta, tampoco requiere continuidad de tiempo con
lo cual se alteran categorías básicas de los sujetos, como linealidad - continuidad
del tiempo y homogeneidad del espacio que a su vez son categorías básicas de la
cultura.
• Otro cambio cultural es la relación entre los usuarios y la tecnología, dado que
ahora los primeros tienden a aprender usando
• El uso de tecnologías de información con algunas ideologías finiseculares. Este
“aprender usando” no solo alude a la relación con las nuevas TIC, sino también por
la autonomía para acceder a información y conocimiento por este mismo
expediente.
• Ya no se transmite el conocimiento desde un centro, sino que se atrapan desde
cualquier lado y se envían hacia cualquier parte en esta fiebre circulatoria de la
red, casi como respondiendo a un ideal anárquico donde todo es de todos y para
todos.

4. • Las comunidades virtuales constituyen el nuevo espacio comunicativo global que
responde a una lógica reticular de diversificación coordinada. El ciberespacio
rompe con la unidad de interlocución.
• Sin duda una hipóstasis comunicacional en el intercambio virtual, el ejemplo más
palpable es el chat entre adolescentes donde la conversación no responde a una
lógica funcional, sino que reside precisamente en su gratitud.
9) Para concluir podemos decir que la cultura es un proceso de construcción permanente que no
se fija de una vez y para siempre, por lo tanto, la identidad que se constituye al interior de ella
cambia al tiempo que la estructura de sentido también cambia y se transforma.
Por su parte, la diversidad cultural, es la pluralidad de culturas que coexisten en el mundo. Implica
por un lado la perseverancia y promoción de las culturas existentes, por otro lado el respeto hacia
otras culturas.