tics y comunicaciones

1. TEMA: Concepto Cultura – Identidad – Diversidad cultural
ALUMNOS INTERVINIENTES:- CLAUDIA GARRIDO
- PAMELA PERINEZ
- JESÚS SILVA
- GABRIELA NOGUERA.
PROFESORAS:- Prof. Alicia B. Molina
- Lic. Susana G. Lahoz
CICLO LECTIVO: 2015

2. ACTIVIDADES
1-Realizar una lectura comprensiva del texto.
2-Definir según siguiendo a M. Fazio el concepto de hombre y de persona y explicar la diferencias al hablar de
hombre y de persona.
Hombre: En un lenguaje relativo; el hombre no es otra cosa que razón,
sentimientos, pertenencia a una comunidad nacional, homo economicus,
hombre científico, hombre digital, impulso sexual, etc.
Hombre implica una visión integral del mismo, una visión que integre
los aspectos parciales que han sido puestos de relieve en las
corrientes culturales modernas y contemporáneas.
El ser humano, en la tradición occidental es llamado persona. Santo
Tomas de Aquino, con el término persona se indica lo que hay más de
noble y más de perfecto en la naturaleza racional o espiritual.
Que la persona sea subsistente significa que es en sí y por sí : Nunca
"es en otro".
La persona es en sí misma inalienable, espiritual, irrepetible, ser
subsistente de naturaleza espiritual se encuentra encarnado.
Alma y cuerpo forman parte de la naturaleza humana y por tanto de la persona.
La persona no está cerrada en sí misma sino en relación con los demás.
Es un dato de experiencia que la persona humana es racional: Venimos
al mundo como fruto de una relación entre personas, y nos vamos de
este mundo habiendo desarrollado una urdimbre, un entramado de
relaciones. Los conocimientos más elementales, los modos de
comportamiento más naturales surgen de las relaciones como los demás,
en el ámbito familiar en primer lugar, y luego en las diferentes
manifestaciones de la sociedad.
Para un desarrollo normal de la persona humana son necesarias las
relaciones interpersonales. Podemos afirmar con Aristóteles que el
hombre es por naturaleza zoon politikon, animal social o político.
Las facultades espirituales de la persona, inteligencia y voluntad,
están en sí mismas abiertas a la alteridad, tienden hacia la verdad y
hacia el bien.
El hombre mismos se auto determina libremente, haciendo uso de su
inteligencia y de su voluntad.
El alma humana no se satisface plenamente con verdades parciales o con
bienes limitados.
Lo mismo se diga de la voluntad, que no se sacia ni con los bienes materiales.
La apertura universal de la inteligencia y de la voluntad solo
encuentra su apagamiento en una Verdad y un Bien infinitos, que la
tradición clásica y la cristiana han identificado como Dios.

3. San Agustín habla desde un carácter antropológico radical: "nos
hiciste, Señor, para Ti, y nuestro corazón está inquietudes hasta que
descanse en Ti".
En teología, Juan Pablo II afirmaba frecuentemente: "Persona, llega a
ser lo que eres”. Persona se es, pero también se deviene. Ser persona
significa que debemos hacernos dignos de nuestro ser personal.
La dignidad de la persona humana tiene un aspecto metafísico, ontológico, radical, que implica respeto. Kant dice
que la persona nunca puede ser tratada como medio, siempre como fin. No es posible instrumentalizar a la persona
sin ofenderla en su dignidad.
La dignidad de la persona humana tiene un aspecto moral: hemos de hacernos dignos de nuestro carácter personal.
La persona humana está abierta a los demás personas, a Dios y al prójimo. Juan Pablo II dice: “El hombre no se
realiza a si mismo sino con el don sincero de sí”.
La entrega a los demás, al servicio al prójimo manifiesta al máximo respeto de la dignidad de la persona humana.
Podemos afirmar que quienes más fieles han sido a la dignidad de la persona son los santos. Para los cristianos, el
misterio del hombre y su dignidad infinita se develan plenamente en Jesucristo.
El ser persona es a la vez don y tarea. Don, porque nuestra dignidad de seres personales la hemos recibido desde
nuestro origen. Y tarea porque hemos de hacernos dignos de nuestra condición personal, a través del uso de nuestra
libertad orientada al bien y a la verdad en la entrega de los demás.
3-¿Porqué cultura es un término polisémico? Explique los significados del término cultura según Fazio y compare
con el concepto que propone UNESCO.
Según Mariano Fazio, Critical Review of Concepts and Definitions brinda 164 definiciones de cultura.
Se trata, pues, de un término polisémico. Nosotros distinguimos cuatro sentido fundamentales.
Un primer significado proviene de la metáfora relativa al cultivo de la tierra, cultura es cultivo, sea
físico como sobre todo en lo espiritual.
Un segundo se refiere al conjunto de conocimiento que una persona posee. Cuando se dice que alguien
es culto quiere decir que es poseedor de un alto bagaje de conocimiento que no se reducen a una sola
especialidad del saber.
El tercer significado se refiere a la configuración global de un grupo humano articulada en valores,
estilos de vida, costumbres, ideas, instituciones, etc. Así se habla de “cultura clásica” o “cultura
mexicana”, etc.
La cuarta sintetiza dos visiones la subjetiva en sus dos acepciones y la objetiva. La encontramos en la
Gaudium et spes del Concilio Vaticano II: “Por la palabra cultura, en su sentido general, se indica todos
los medios por los que el hombre perfecciona y despliega las diversas cualidades espirituales y
corporales por el conocimiento y el trabajo, por el progreso de las costumbres y las instituciones, hace
mas humanas la vida social, por ultimo expresa, comunica y conserva en sus obras.
La cultura es el hábitat donde la persona desarrolla sus potencialidades, donde se realiza como tal. De
esta perspectiva, no toda cultura entendida en sentido objetivo es autentica cultura. Si el mundo
legitima el uso de la violencia y la venganza para ejercer el poder puede ser considerado “cultura” en

4. sentido de conjunto de elementos de una visión del mundo determinada, no puede ser considerada
cultura en el sentido de hábitat donde se perfeccionan las personas. Se trata de una “anticultura” o de
una “cultura anti-humana”.
Mientras que la UNESCO brinda dos formas de entender de que hablamos cuando nos referimos a “la
cultura”.
En la primera acepción se entiende por cultura al conjunto de expresiones artísticas e intelectuales de
los ámbitos llamados académicos o “cultos”. Cultura es un conjunto de saberes y expresiones
delimitadas por ciertas características comunes y restringidas a algunos sectores de la sociedad capases
de producirlos. La persona con cultura o “culta” seria la que es capaz de producir dichos bienes
culturales, la que tiene un vasto conocimiento en algún área humanista o artística, en contraposición a
una persona “inculta”, con escasos conocimientos o nivel educativo.
La definición antropológica de cultura se plantea una concepción de cultura mas amplia, en donde esta
se concibe como todo el complejo de rasgos distintivos espirituales, materiales, intelectuales y
emocionales que caracterizan a una sociedad o grupo social.
La cultura es entonces todo el conjunto de expresiones particulares de un periodo o de un grupo
humano que de alguna forma u otra se encarga de otorgarle un sentido a la existencia de cada persona
que hace parte de un grupo, y la forma como se defina la cultura de cual o tal grupo va a depender de la
perspectiva con la que se miren los distintos elementos distintivos de cada uno.
La cultura o las culturas no son algo estático, las culturas también cambian y se transforman.
Se puede ver entonces lo que señala la concepción antropológica de cultura cuando plantea que está en
el conjunto de procesos, categorías y conocimientos a través de los cuales cada persona organiza la
heterogeneidad del mundo en el que habita, dándole sentido a su existencia.
4- Explicar la diferencia entre el relativismo cultural absoluto y relativismo cultural
Para visualizar sus diferencias debemos primeros ver de qué se tratan ambas y cuál es su punto en común.
 Relativismo cultural absoluto: es el reconocimiento de que los valores solo tienen sentido en áreas
culturales concretas.
 Relativismo cultural: es admitir un grado considerable de respecto a los valores de cada cultura.
 Valores: modelos culturales definidos con los que las personas evalúan lo que es deseable, bueno, bello y
sirven de guías para la vida en sociedad
La diferencia entre relativismo cultural absoluto y relativismo cultural se da ante los valores universales de respeto
y dignidad. Es decir, tenemos que considerar que toda las culturas son respetables, en cuanto sus valores, pero no
necesariamente todos sus valores culturales.
Por ejemplo: para el argentino el mate es una bebida de gran consideración cotidiana, la cual comparte con otros
países por ejemplo con Perú pero la forma de cebarlo es distinta en cada lugar, sin embargo no se condenan una
con la otra si no que consensan entre ambas.
6- ¿Qué función atribuye los M.C.S.; y cuál debe ser la postura de los receptores ante los mismos?

5. Hoy en día vivimos en la llamada “sociedad de las comunicaciones”. Los avances de las modernas tecnologías han
unificado el mundo.
El canal privilegiado para relacionarlos con otras personas, sociedad, cultura, es el mundo mediática: la imagen que
hacen del mundo es la que ofrecen los medios de comunicación.
Juan Pablo II dice:”Los medios de comunicación son los configuradores de la actual cultura de masa. Son
protagonistas de los cambios culturales, cada vez más acelerados, que estamos contemplando en los inicios del
tercer milenio. Esto medio de comunicación son dones del Padre Celestial, de quien proviene todo buen regalo y
todo don perfecto”.
La sociedad de la comunicación, pues, ofrece posibilidades de reforzar los lazos de de unidad, de solidaridad, de
vivir una afectiva caridad universal, además de bendecir al Señor por los bienes que pueden traer consigo la
sociedad de la comunicación. Esto se en tristeza al contemplar el mal que los mismo medios de comunicación
pueden realizar al configurar, como sus agentes decisivos, la actual cultura de masa. Podemos mencionar que la
manipulación de la información, puesta al servicio de intereses económicos o político inconfesable, la presentación
de modelos de vida contrarios a la dignidad de la persona, la construcción en el imaginario colectivo de ídolos
populares carente de valía moral son tan reales como los beneficios que el desarrollo comunicativo ha aportado.
7- Según la lectura realizada cuál debe ser la visión del hombre que debe transmitir los M.C.S.
El Papa Juan Pablo II reconoce el inmenso poder que tiene en la actualidad los propietarios de las empresas de
comunicación. El Papa afirma que los medios son instrumentos de imponente e inconmensurable poder, señala con
toda claridad: “Pero recordar siempre: este poder”, señala con toda claridad: “Pero recordar siempre: este poder
pertenece al pueblo. Como todas las cosas creadas tiene un destino universal y está pensado para el bien de todos”.
El Papa insiste en este derecho humano ha de hacerse valer también con una buena formación de la conciencia.
El Santo Padre lamenta la tendencia, más generalizada en las naciones industrializadas, de que algunos padres
hagan dejación de derechos y de obligaciones, y otorguen a los medios de comunicación un papel educativo
primario que no les corresponde.
La televisión se ha convertido frecuentemente en una especie de baby sitter, y los hijos reciben acríticamente
durante horas mensajes de todo tipo y valor. La escasa templanza de los padres respecto a la televisión constituye
un ejemplo deformante para las jóvenes generaciones, y un obstáculo serio para el dialogo intra-familiar.
La utilización madura y responsable de los medios de comunicación dentro del ámbito familiar. Las familias han
de saber “utilizar con discernimiento critico los varios medios de comunicación en armonía con las exigencias, los
deberes y los derechos de cada uno de sus componentes”.
Juan Pablo II quería ver a las familias participando activamente en la elección y preparación de los programas,
manteniéndose en contacto con los responsables de la producción y transmisión de los mismos, “para que no sean
abusivamente olvidados aquellos valores humanos fundamentales que forman parte del verdadero bien común de la
sociedad, sino que por el contrario se difundan programas aptos para presentar en su justa luz los problemas de la
familia y su adecuada solución”.

6. Estos deseos del Papa implican abandonar actitudes apáticas o meramente pasivas por parte de las familias. Desde
las actuales circunstancias históricas, es una obligación urgente, pues la imagen de las familias que transmiten los
medios muchas veces no responde a su dignidad.
8- El mundo virtual configura nuevos rasgos culturales. Explicar cuáles son esos rasgos
“Culturas virtuales”, esta frase determina los cambios en las prácticas comunicativas por efectos de
medios interactivos a distancia. Configuran nuevos rasgos culturales a medida que los intercambios
virtuales se densifican y se expanden hacia una gama creciente de ámbitos de la vida de la gente.
Rasgos de la cultura virtual: Las culturas virtuales están compuestas por grupos diferenciados de
sujetos que se definen por las formas y contenidos de comunicación que establecen en el ciberespacio,
y por como estas formas y contenidos modifican a los sujetos en cuestión:
 Lo virtual es un espacio colectivo de reordenamiento de mediaciones simbólicas. Todos estos
cambios hacen que los sujetos involucrados vayan ajustando, conscientes o no, sus propios
esquemas cognitivos a la interacción dentro del mundo virtual.
 El espacio virtual permite y motiva reagrupaciones de individuos donde la homogeneidad
espacial no cuenta, tampoco el tiempo.
 Relación entre usuarios y tecnología; el proceso mismo del uso tecnológico se desliga de una
relación convencional de transmisión de destrezas y conocimientos. Se aprende usando.
Además puede recrear usando. Innovar la misma tecnología a partir de su propio uso particular.
Dice Castells, el ejercicio simbólico transita hacia la productividad, la mente deviene fuerza
productiva directa.
 Un salto sideral en la autonomía del usuario hace coicidir el uso de tecnologías de información
con algunas ideologías finiseculares. Este aprender usando no solo alude a las TIC sino ala
autonomía para acceder a información y conocimiento.
 La transmisión de conocimiento se atrapa de cualquier lado y se envía a cualquier parte en esta
fiebre circulatoria de la red.
 Las comunidades virtuales constituyen el nuevo espacio comunicativo global, que responde a
una lógica reticular de diversificación coordinada.
 Una hipostasis comunicacional en el intercambio virtual. Castells advierte que la comunicación
es la meta.
 Reconceptualización de normalísmo y sedentarismo en las comunidades virtuales.
 Las culturas virtuales opera de manera análoga al modelo de empresa Red: se impone lo
multifacético, el mosaico, lo convergente, lo virtual como fuerza material.
9-Expresar una conclusión personal, en base los textos dados, sobre identidad y diversidad cultural

7. La diversidad cultural es un fenómeno que se da a lo largo de la historia, cada vez que el contacto entre
pueblos y personas de distintas culturas ha sido posible. Esto implica por una parte la preservación y
promoción de las culturas existentes y por otro lado la apertura a otras culturas.
Podemos decir que para que esto se dé y para que podamos entenderlo, debemos conocer la identidad
de cada cultura y de los miembro de la misma. Ya que identidad es el proceso atreves del cual cada
persona se constituye en la cultura o en las culturas en la que hace parte optando por elemento
determinado y cargándolos de emotividad y sentido. Desde esta perspectiva existen diversas
identidades que compone la experiencia de cada individuo, construida subjetivamente a nivel
individual e intersubjetivamente a nivel grupal. Estas será el eje que otorga sentido y que guiaran las
acciones de cada persona y de cada grupo humano a lo largo de su existencia.