Sanchez daniel. las trampas del pensamiento moderno

Las trampas del pensamiento moderno en la currícula de las historias
sociales. Hacia una desnaturalización de la enseñanza de la historia mirando
al sur.
Los diseños curriculares de los profesorados de educación artística de la provincia
de buenos aires, como pueden verse en la resolución 177/11 vinculado al
profesorado de educación en danza, entienden al arte como “…un ámbito
privilegiado de la experiencia estética, que permite trascender la separación entre
campo sensible e inteligible. En el marco de esta concepción compleja y amplia del
concepto de arte, se incorpora en el diseño el eje de formación general que “…Está
dirigido a desarrollar una sólida formación humanística y al dominio de los marcos
conceptuales, interpretativos y valorativos para el análisis y comprensión de la
cultura, el tiempo y el contexto histórico…” Este dominio de marcos conceptuales,
interpretativos y valorativos propendrá a responder a la pregunta ¿Qué no puede
dejar de saber un docente de arte?, que la resolución citada responde desde el “…
debe conocer los distintos modos epistemológicos e institucionales del arte a lo
largo de la historia…”. Dos de las asignaturas de esa formación general son las
nomencladas como Historia Social General e Historia Socio-política de
Latinoamérica y Argentina. En la fundamentación de la resolución se enuncia que,
“…abordan un cuerpo de conocimientos,marcos de referencia necesarios y, previos
a la Didáctica específica de cada lenguaje artístico…”.
A ese enunciado se considera, que se le requiere explicitar un acuerdo
epistemológico clave, referido al proceso artístico, ya que el marco materialista
crítico tradicional de las historias sociales condiciona el papel de las asignaturas
agrupadas en el eje de formación general del diseño, ya que si nos ajustamos al
concepto de arte de la escuela crítica en el sentido estricto, dejaría de lado aspectos
del proceso artístico contemporáneo, de las culturas no occidentales como la de los

pueblos originarios americanos o de las industrias culturales y las TICs, que son
parte del actual proceso artístico en la América Latina, generando el riesgo de
construir la paradoja de cristalizar desde una postura modélica, tanto los estudios
de los procesos artísticos, como los históricos-sociales, en el marco de un modelo
de pensamiento crítico.
El presente trabajo tiene por objetivo presentar desde un enfoque, que puede llegar
a dimensionarse como de-constructivo, los paradigmas implícitos, que se considera
están presentes en los modelos curriculares vigentes de estas asignaturas y a partir
de ello enunciar los conflictos, que estos generan con el enunciado de la supuesta
construcción de un perfil de egresado, que actúe como emergente de un entorno
histórico-social y político inserto en un territorio concreto y proyectado desde un
modelo de construcción del conocimiento integrado a esa situación específica.
Los contenidos mínimos de las asignaturas.
En la resolución 177/11 de la Dirección General de Cultura y Educación de la
Provincia de Buenos Aires, se enuncian los contenidos mínimos de las asignaturas
Historia Social e Historia Socio Política Latinoamericana y Argentina. Ambas forman
parte del campo de la formación socio-histórica. La primera integra la grilla curricular
del primer año y la segunda del segundo año.
En la presentación de la asignatura Historia social-general, se enuncia que “…se
seleccionaron contenidos que faciliten el abordaje de los patrones de dominación,
las relaciones sociales y las luchas que constituyen el proceso histórico y social
contemporáneo…”1 y a continuación enuncia la aspiración a construir “…sujetos
críticos preocupados por las determinaciones del presente en el que desarrollarán
su práctica profesional…”2
1 Resolución 177/11 Dirección General de Cultura y Educación Provincia de Buenos Aires.

En la presentación de los contenidos se observa el concepto de historia social y a
continuación el desarrollo del proceso capitalista y de la modernidad, a partir de la
revolución francesa y durante el siglo XIX hasta los albores del XXI, desde un
enfoque que emerge como económico-social. Se habla de la consolidación del
capitalismo, el apogeo de la sociedad burguesa y la constitución del mercado
mundial entre 1848 y 1914, el surgimiento y el desarrollo del imperialismo.
Aparece la idea de progreso y la modernidad, la ideología burguesa, el concepto
de cultura clásica y popular y la formación del movimiento obrero con el desarrollo
de sus ideologías. La democracia, el socialismo y el nacionalismo como
movimientos sociales y políticos, etc, etc, etc.
En la bibliografía básica, predominan los textos de Eric Hosbawn3 y el texto de
Aróstegui, Julio, Cristian Buchrucker y Jorge Saborido (eds.) (2001) El Mundo
Contemporáneo: Historia y Problemas, Buenos Aires: Biblos.
En el caso de la asignatura Historia Socio-Política Latinoamericana y Argentina,
que forma parte de la grilla de asignaturas de segundo año, en la introducción se
enuncia el objetivo de “…estimular el análisis crítico de la historia argentina y
latinoamericana, esto es, contribuir a la desnaturalización del acontecer histórico y
social argentino y latino-americano develando los patrones de dominación, las
relaciones sociales y las luchas que lo constituyen…”4
La estructuración de los contenidos, se ordena a partir de tres ejes: El legado
colonial (Siglo XV a XIX), donde se enuncian como contenidos los aspectos
3 Hobsbawm, Eric (1962) La Era de la Revolución. 1789-1848, Barcelona: Critica. Hobsbawm, Eric
(1995) Historia del siglo XX, Barcelona: Crítica. Hobsbawm. Eric (1998) La Era del Capital, 1848-
1875, Buenos Aires: Critica.. Hobsbawm, Eric (1998) La Era del Imperio, 1875-1914, Buenos Aires:
Critica

materiales, simbólicos y culturales de la conquista de América. El rol de la iglesia.
Resistencia, perduración y reacomodamiento de las poblaciones originarias. El
criollismo y las ideas de nación y las guerras por la independencia.
El segundo eje se denomina El orden neo-colonial (1850-1930) y los contenidos
que se enuncian son el contexto latinoamericano, la inserción dependiente de
América Latina en el mercado mundial, la formación de los estados nacionales y el
desarrollo urbano y relaciones agrarias. En el sub-ítem Argentina, se enuncian
como contenidos, de la guerra de independencia a la formación de estado
nacional, el modelo agro-exportador, la inmigración, el estado y la dominación
oligárquica y las impugnaciones al orden excluyente con el desarrollo del inicio del
radicalismo, socialismo, anarquismo y el movimiento obrero.
Finalmente, el tercer eje se denomina, de la crisis de los modelos exportadores a
la crisis de los modelos de desarrollo mercado internistas y sus crisis. El proceso
de sustitución de importaciones (1930-1970), el tercer gobierno peronista (1973-
1976), el terrorismo de estado, transición y consolidación democrática y el
advenimiento del neo-liberalismo y la crisis del 2001. En el contexto
latinoamericano, se enuncian como contenidos la industrialización y reforma
agraria. El rol del Estado en la transformación estructural y la integración social. La
búsqueda de la emancipación económica, nacionalismo, reformismo,
desarrollismo y revolución. La crisis de la deuda externa. Los programas de ajuste
económico. Fragmentación de la estructura social y desequilibrios regionales.
Dictaduras, nuevas democracias y reformas estatales. Novedades de la
movilización social en los umbrales del siglo XXI: la crisis del neo-liberalismo.
En la bibliografía básica figuran Bernard, Carmen (comp.) (1994) Descubrimiento,
conquista y colonización de América a quinientos años, México: Fondo de Cultura
Económica. Bethell, Leslie (ed.) (1990} Historia de Aménca Latina, Barcelona·
Critica. Bulmer-Thomas, Victor ( 1998) La historia económica de A mélica Latina
desde la independencia, México· Fondo de Cultura Económica. Halperin Dongui,

Tulio (1992) Historia Contemporánea de América Latina, Madrid: Alianza. James,
Daniel (1990): Resistencia e integración. El peronismo y la clase trabajadora
Argentina 1946-1976, Buenos Aires. Sudamericana. Palermo, Vicente y Nova ro,
Marcos (2003) La dictadura militar 1976/1983, Buenos Aires, Paidos. Rapoport,
Mario y otros (2000) Historia económica, politica y social de la Argentina. 1880-
2000, Buenos Aires: Ediciones Macchi. Sidicaro, Ricardo (2002) Los tres
peronismos. Estado y poder económico 1946-55/1973-76!1989-99, Buenos Aires:
Siglo XXI, 2002. Svampa, Maristella (2005) La sociedad excluyente. La Argentina
bajo el signo del neoliberalismo, Buenos Aires: Taurus. Tándeter, Enrique et. al.
(1999) Historia económica de América Latina: problemas y procesos, Buenos
Aires-México: Fondo de Cultura Económica.
En ambas asignaturas se observa un enfoque donde predomina la historia
económica y la dimensión de lo social desde esta perspectiva. Esta línea teórica,
tiende a observar los procesos históricos y sociales desde la visión global del
occidente europeo y de USA en el escenario posterior a la denominada segunda
guerra mundial del siglo XX y si bien en lo que respecta a la asignatura de historia
socio-política y latinoamericana, se enuncian contenidos y procesos del desarrollo
histórico y social de la región, se infiere un tratamiento de los mismos desde el
enfoque económico global, a partir justamente del marco teórico que sustenta esta
estructura, cercano al paradigma materialista moderno, centrados
fundamentalmente en el esquema dialéctico y la idea de progreso, introduciendo
aspectos de la denominada escuela crítica para el abordaje de los estudios
históricos y sociales.
Este marco metodológico de los estudios históricos sociales, si bien siguen
teniendo vigencia y pertinencia en los estudios que aborden el aspecto
económico-social, han perdido su absolutismo metodológico en los estudios
históricos, culturales y dentro de esas especificidades, el de los procesos
artísticos, ya que derivan en una concepción unívoca del concepto de arte, que
condiciona la estructuración del estudio de los procesos artísticos, generando una

naturalización de los análisis, a partir de la presencia de un modelo metodológico
unívoco y universalista, a pesar de sus posibles variantes, que siempre responden
al paradigma occidental y moderno.
Arte como entidad autónoma y a-histórica
Parte de una definición conceptual sobre la pregunta: ¿Qué es arte? o ¿Qué es el
arte? Entiende por arte o proceso artístico, todo lo que se acerque a esa definición.
Es una concepción autónoma y que trasciende, a pesar de formar parte, al proceso
histórico.
De algún modo, es seguir el concepto de André Malraux en su texto Las voces del
silencio, donde en su primera parte, denominada el “museo imaginario” dice que:
“…Hasta el siglo XIX, todas las obras de arte fueron la imagen de alguna cosa que
existía - o que no existía - antes de ser, antes de poder ser obras de arte. Sólo a los
ojos del pintor la pintura era pintura; muchas veces también era poesía. Y el museo
suprimió de casi todos los retratos (aunque lo fueran de un sueño) casi todos sus
modelos, al mismotiempo, que arrancaba a las obras de arte de su función. Nuestra
relación con el arte, desde más de un siglo, no ha hecho más que intelectualizarse.
El museo imponeun cuestionamiento a cada una de las expresiones del mundo que
ha reunido, una interrogación sobre qué es lo que los une…”5
Lo mismo puede
traducirse en los distintos lenguajes y disciplinas artísticas. La música desde la
historia de la música de notación, si no pasa al campo del folklore o la antropología,
las artes del movimiento, que se cifran como tales desde el siglo XVII, cuando se
sistematiza la historia de la danza clásica en Francia.
5 http://www.lauragonzalez.com/Malraux-Museo.pdf

Esa interrogación, respondió la mayoría de las veces a una mirada formalista 6.
Desde esta perspectiva, para el caso de las artes visuales, existió una colección de
culto en los años 60 del siglo XX, dirigida justamente por Malraux que se denominó
“El universo de las formas”7
, que justamente recorría la historia de la humanidad
reparando en las construcciones arquitectónica y los objetos artísticos, a partir de
una selección que partía del lenguaje formal inspirado en los principios de la gestalt8
y en criterios estéticos tradicionales del clasicismo francés del siglo XVII y el
neoclasicismo del siglo XVIII. En el caso de las otras disciplinas, el encuadre
formalista permite “universalizar” el abordaje comprensivo.
Desde esta perspectiva, los “marcos conceptuales humanísticos e interpretativos”
necesarios para la formación de un docente de arte pasan por la estética, los
lenguajes específicos de las disciplinas, la literatura y demás humanidades. No por
la historia social.
Arte como construcción histórica y social. Contexto e ideología.
Si acordamos este marco epistémico, las asignaturas de este eje de formación
general, contribuirán a construir el articulado del proceso artístico, en el tiempo y
espacio histórico-social a estudiar, teniendo en cuenta, que cada tiempo y espacio
histórico y social construye un modelo de proceso artístico específico, en función
6 Belting, Hans, 2009, pp. 38-73. “Contemporary Art as Global Art. A Critical Estimate”, en Belting,
H./Buddensieg, Andrea (eds.), The Global Art World. Audiences, Markets and Mu- seums,
Ostfildern, Hajte Cantz Verlag,
7 Editada por Gallimard en idioma francés y por la editorial Aguilar en castellano entre 1960 y 1980
aproximadamente.
8 Psicología de la forma. Corriente alemana de la psicología moderna de los comienzos del siglo
XX

del carácter situacional9 del mismo. De lo contrario “contextualizan”10 el desarrollo
del arte en un tiempo y espacio determinado. Esto es, que se articula en el plano de
lo discursivo11.
Si el planteo discursivo está tomado desde el marco teórico vinculado a Michel
Foucault, donde se “… concibe el discurso y la práctica discursiva como estructura
y práctica social, respectivamente..."12, el concepto de contexto refiere a un hacer
9 El concepto de situacionalidad implica la emergencia de una verdad en condición de espacio y
tiempo a partir de un marco de experiencia, entendiendo esta última como hecho de haber sentido,
conocido o presenciado alguien algo. Se reconocen múltiples maneras de experimentar nuestro
encuentro con la realidad, sin caer en el relativismo.
10 Un acercamiento a la definición del concepto de contexto puede tomarse del texto de Teu A Van
Dijk en su libro Discurso y Contexto. Van Dijk dice: “…No es la situación social “objetiva” la que
influye en el discurso, ni es que el discurso influya directamente en la situación social: Es la definición
subjetiva realizada por los participantes de la situación comunicativa la que controla esta influencia
mutua. Por tanto, los contextos no son una clase de condición objetiva o de causa directa, sino que
más bien son constructos (inter)subjetivos diseñados y actualizados continuamente en la interacción
de los participantes como miembros de grupos y comunidades…”. Desde esta perspectiva: “…Los
contextos no son una clase de condición objetiva o de causa directa, sino que más bien son
constructos (inter)subjetivos diseñados y actualizados continuamente en la interacción de los
participantes como miembros de grupos y comunidades…” Tau A Van Dijk.2011. Introducción.
Discurso y Contexto. Un enfoque socio-congnitivo. Barcelona. Gedisa.
11 “…El contexto se basa en el conocimiento del mundo, pero no es lo mismo que este último…” Tau
A Van Dijk.2011. Introducción. Discurso y Contexto. Un enfoque socio-congnitivo. Barcelona. Gedisa.
12 La cita se completa del siguiente modo: “… “Discurso" no es sinónimo de diálogo o monólogo
filosófico (…) El uso FOUCAULTiano del concepto de discurso es el primero en combinar una mirada
estructuralista y una interpretación praxeológica en un concepto dualista. El término es concebido
por FOUCAULT como una realidad supra individual; como un tipo de práctica que pertenece a
colectivos más que a individuos; y que está siempre situado en diversas áreas o campos sociales.
Sin embargo, como los últimos trabajos de FOUCAULT (1986, 1987, 1994) y los trabajos de Judith
BUTLER (1990, 1993) han mostrado, los discursos tienen un fuerte impacto en los individuos en
tanto que los construyen y constituyen discursivamente…(…) En suma, se puede decir que en las
descripciones de FOUCAULT de los procesos de análisis de discurso, primero cuestiona el objeto o
área del conocimiento que es discursivamente producido; segundo, pregunta por la lógica con que
está construida la terminología; tercero, interroga quién lo autoriza; y finalmente, pregunta qué metas

concreto dentro de la acción positiva13 de un sistema de pensamiento, en el marco
metodológico cualitativo de la historia social. El concepto de arte se articula aquí
como un saber14 a partir de esa acción discursiva situada.
estratégicas están siendo perseguidas en el discurso… (…) Estas prácticas discursivas son
productivas: producen la semántica específica de las palabras en uso, relacionan palabras con
objetos y estrategias de actuar y pensar sobre cosas, personas etc. De este modo, ontología,
categorización y evaluación son integrados, y aparecen tan "naturales" como opuestos a lo
"construido" o como el contingente resultado de prácticas discursivas. En ese sentido, el discurso
produce una percepción y representación de la realidad social. Tal representación forma parte de
estrategias hegemónicas del establecimiento de interpretaciones dominantes de la "realidad"
(véanse las contribuciones de LACLAU, HOWARTH, NORVEL & STAVRAKAKIS 2000). Este
aspecto del discurso como mediador, y poderosa herramienta a través de la producción de saber,
ha sido explorado por el feminismo (e.g. BUTLER) y el postcolonialismo (e.g. SAID y SPIVAK)
cuando se han acercado al concepto de discurso de FOUCAULT. El discurso, tal y como SAID (1987)
y SPIVAK (1987) muestran, no son explicaciones inocentes del mundo.
Constituyen, como SPIVAK enfatiza, una manera de hacer mundo, de apropiarse del mundo a través
del saber…” Rainer DiazBone y otros. 2007. Pág 2-5. El campo de análisis del discurso foucaultiano.
Características, desarrollos y perspectivas. Forum qualitative socialfoschung/ Forum Qualitative
social research. Vol 8 número 2002.
13 Empleado este adjetivo desde su acepción de “…Dicho de una ley o del derecho. Promulgado y
vigente, en contraposición principalmente a natural…” (RAE. 11-08-2016)
14 Utilizado este término desde el marco el uso que le da Foucault en su texto Arqueología del saber:
“…La arqueologia no describe disciplinas. Todo lo más, éstas, en su despliegue manifiesto, pueden
servir de incentivo a la descripción de las positividades; pero no fijan sus límites: no le imponen cortes
definitivos; no vuelven a encontrarse invariables aI término de! análisis: no se puede establecer
relación biunívoca entre las disciplinas instituidas y las formacíones discursivas…”
Foucault.1970.299. Arqueología del saber. Mexico. FCE. “…A este conjunto de elementos formados
de manera regular por una práctica discursiva y que son indispensables a la constitución de una
ciencia, aunque no estén necesariamente destinados a darle lugar, se le puede llamar saber. Un
saber es aquello de lo que se puede hablar en una práctica discursiva que así se encuentra
especificada: el dominio constituido por los diferentes objetos que adquirirán o no un estatuto
científico…” Foucault. 1970.306. Arqueología del saber. México. FCE.

Si el planteo discursivo está tomado en el marco del paradigma marxista de la
“ideología” como “falsa conciencia” o como estructura semántica de la alienación 15,
el proceso artístico toma una dimensión de segundo orden. Pasa a ser una
consecuencia que resulta de la interrelación estructural y dialéctica de las
“condiciones reales de existencia”16 o la denominada reproducción de los modos de
producción.
Si observamos al proceso artístico desde esta perspectiva de segundo grado, dando
por sentado la existencia de un proceso real y otro ideológico, del cual el proceso
artístico estaría en este segundo, la historia social se convierte en el fundamento
del análisis, que debe ser específico, del desentrañamiento del proceso artístico, en
el marco del mundo de las ideologías, las llamadas superestructuras o las “formas
de conciencia social”17.
Por un lado, este modelo teórico cumple con uno de los supuestos de la asignatura
que es “…que la historia- es decir tanto el pasado como su estudio- puede contribuir
a desarrollar una mirada comprensiva y crítica de los problemas de las sociedades
actuales…”18
ya que esta perspectiva teórica estudia los procesos sociales de modo
integral, desde su génesis hasta su instancia dialéctica de transformación19
15 Ver Gabriel Vargas Lozano. Ideología y Marxismo Contemporáneo.
https://marxismocritico.files.wordpress.com/.../ideologia_y_marxismo_contemporaneo. 11-08-2015
16 Engels Friedrich. 2000 (1884). El origen de la familia y el estado. Biblioteca Virtual Espartaco.
http://www.marxist.org 12-08-2016
17 “…El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia…” Marx Karl. 2001 (1859). Prólogo a la contribución
a la crítica de la economía política. Marxists Internet Archive, marzo de 2001.
https://www.marxists.org/espanol/me/1850s/criteconpol.htm 12-08-2016
19 “…Si en el mundo no existen los fenómenos aislados, si todos los fenómenos están vinculados
entre sí y se condicionan unos a otros es evidente que todo régimen social y todo movimiento
social que aparece en la historia debe ser considerado, no desde el punto de vista de la “justicia
eterna” o de cualquier otra idea preconcebida, que es lo que suelen hacer los historiadores, sino

Pero, por otro lado, si el objetivo básico que tiene la asignatura Historia Social
General es “…la desnaturalización del acontecer histórico-social…”, es necesario
profundizar sobre qué variante, dentro de las propuestas materialistas, que se
evidencian como el marco orientador, en los contenidos mínimos de la asignatura,
el docente puede disponer, ya que si esas propuestas tienden a la mono-
causalidad20, lejos de desnaturalizar el acontecer histórico-social, al ordenarse de
modo unívoco, tiende a la simplificación y por tanto a un equivalente de la
naturalización, que unifica y modeliza criterios homogéneos.
La mono-causalidad y el riesgo de la naturalización desde el prejuicio
cientificista del marxismo ortodoxo.
El denominado marxismo-leninismo o marxismo ortodoxo tiende a tener una
estructura mono causal, que establece un determinismo absoluto en el estudio del
proceso histórico. Por un lado, puede leerse en el teórico Georg Lukacs, que
marxismo ortodoxo “…implica la convicción científica de que con el marxismo
dialéctico se ha encontrado el método de investigación justo, de que este método
sólo puede desarrollarse, perfeccionarse; porque todas las tentativas de superarlo
o de mejorarlo, tuvieron y no pueden dejar de tener otro efecto, que hacerlo
desde el punto de vista de las condiciones que han engendrado este régimen y este movimiento
social, y a las cuales se hallan vinculados…” Stalin. 1979 (1938). Pág268. Obras escogidas.
Tirana. Nentori Ediciones.
20 Respecto a este riesgo metodológico y epistemológico, puede leerse en el libro de Eusebi
Colomer, tomando como referencia el pensamiento de Lucio Colletti la frontera entre la utopía y la
aporía en la estructura teórica del marxismo: “… Utopía y aporía tienen la misma raíz: el encuentro
en el pensamiento de Marx de dos perspectivas heterogéneas que cabría de calificar de conciencia
crítica y doctrinarismo, diagnosis y profecía, ciencia y esperanza, conocimiento y deseo. La unión
de estas dos perspectivas , la científico-filosófica y la revolucionario-escatológica, es desde el
punto de vista teórico desastrosa y desde el punto de vista práctico da lugar a una mezcla
explosiva…”Colomer. 2002. T3 pág 221. EL pensamiento alemán de Kant a Heidegger. Barcelona.
Herder.

superficial, banal, ecléctico…”21
Y es en ese marco, que explícitamente se entiende
a las leyes sociales como leyes naturales. Puede leerse en Stalin que “…Si la
conexión entre los fenómenos de la naturaleza y su interdependencia representan
las leyes por las que se rige el desarrollo de la naturaleza, de este se deduce que
la conexión e interdependencia de los fenómenos de la vida social representan
también no algo fortuito, sino las leyes por las que se rige el desarrollo de la
sociedad…”22
Por tanto, desde esta perspectiva “…La historia conoce cinco tipos fundamentales
de relaciones de producción: el comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el
capitalismo y el socialismo…”23
A esos cinco tipos fundamentales de relaciones de
producción le corresponden cinco tipos de procesos artísticos, que en función del
esquema dialéctico progresista de raíz hegeliana son sucesivos.
La dialéctica y la paradoja entre la búsqueda de las tensiones
desnaturalizadoras y el determinismo progresista del orden histórico.
En palabras de Stalin, “…por oposición a la metafísica, la dialéctica parte del criterio
de que los objetos y los fenómenos de la naturaleza llevan siempre contradicciones
internas, pues todos ellos tienen su lado positivo y su lado negativo, su pasado y su
futuro, su lado de caducidady su lado de desarrollo; del criterio de que la lucha entre
estos lados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que agoniza y
21 Lukacs Georg. 1970 (1919). 35. Historia y conciencia de clase. La Habana. Edit. Ciencias
Sociales.
22 Stalin. 1979 (1938). 271. Obras escogidas. Tirana. Mentori ediciones.
23 Stalin. 1979 (1938). 273. Obras escogidas. Tirana. Mentori ediciones. En su prólogo a la
contribución a la crítica de la economía, Marx utiliza el concepto de modo de producción asiático,
para definir el modo de producción esclavista con un totalitarismo de estado generado la mayoría
de las veces por un modelo agrícola de regadío como el Egipcio, el Mesopotámico o el de América
Antigua y el de antiguo a secas para denominar al modelo esclavista griego, helenístico o romano
antiguo.

lo que nace, entre lo que caduca y lo que desarrolla, forma el contenido interno del
proceso de desarrollo, el contenido interno de la transformación de los cambios
cuantitativos en cambios cualitativos…”24.
Esta dinámica de tensiones y contradicciones, que genera un proceso de “lucha
entre las tendencias contrapuestas”25, construye, por un lado, el concepto de
totalidad, a partir de un marco de relacionalidad, que da sentido a los procesos
históricos desde “…el punto de vista de las condiciones que han engendrado este
régimen y este movimiento social y a las cuales se hallan vinculados…”26 y que
conduce a entender que “…todo depende, pues, de las condiciones, del lugar y del
tiempo…”27 pero que si la pretensión es construir la “cienciahistórica” sólo el método
dialéctico es el que impide convertirse a la misma “… en un caos de sucesos
fortuitos y en un montón de los más absurdos errores…”28
Desde esta perspectiva, lo científico implica un orden que actúa como ley, esto es
como regla fija que está sometida a un fenómeno de la naturaleza. Por tanto, en
palabras de Stalin: “… Esto quiere decir, que la vida social y la historia de la
sociedad ya no son un conglomerado de hechos “fortuitos” pues la historia de la
sociedad se convierte en el desarrollo de la sociedad con arreglo a sus leyes
determinadas y el estudio de la historia de la sociedad adquiere categoría de ciencia
(……) Esto quiere decir que la ciencia que estudia la historia de la sociedad puede
adquirir, pese a toda la complejidad de los fenómenos de la vida social, la misma
precisión que la biología, por ejemplo, ofreciéndonos la posibilidad de dar una
aplicación práctica a las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad…”29
24 Stalin. 1938. 502. Obras escogidas. Tirana. Nentori ediciones. 1979.

De algún modo, quedamos atrapados en el esquema positivista de entender sólo
como conocimiento al conocimiento científico qué, en su monismo metodológico,
busca leyes absolutas que vaya “…de la búsqueda de causas metafísicas a la
investigación de leyes mediante una operación compleja que articulan observación
y teorización…”30. Esta concepción se torna más determinista en la particular forma
de entender el esquema progresivo hegeliano por parte del marxismo ortodoxo, que
en el marco de la justificada “astucia de la razón” (Hegel) permite aceptar como
irremediables, aspectos del devenir histórico.31
Desnaturalización, materialismo y contingencia.
El riesgo del determinismo progresista ya fue planteado en pensadores anti-
fascistas de la primera mitad de siglo XX, tanto en el caso de Rosa Luxemburgo con
su fórmula de “Socialismo o barbarie”, que proclamaba “…el irreductible factor de
contingencia del proceso histórico, lo que hizo posible una teoría de la historia que
30 Fernández Alberto. 2008. El primer positivismo. Algunas consideraciones sobre el pensamiento
social. Saint Simon y Comte. Conflicto Social. UBA.
31 “…En Hegel se encuentra por cierto una visión del tiempo unilineal y común a la especie en el
que diferentes pueblos y civilizaciones se van pasando la antorcha que, ilumina el “espíritu del
mundo”. Lejos está esto aún de una visión de un tiempo escindido en diversas duraciones y ritmos
diferentes o de la idea de cursos paralelos o independientes…” (Brauer. 2013. 11). “…La idea
hegeliana de un progreso de conciencia está muy lejos -Como ha mostrado Manfred Riedel- de la
posterior ideología del progreso para la cual, todo lo posterior es justificado como superior y el
decurso histórico es convertido en la saga del poder triunfante…” (Brauer. 2013. 11. La filosofía de
la historia después del “final de la historia”. Revista electrónica estudios hegelianos. Año 10. 18.
revista.hegelbrasil.org/wp-content/uploads/2015/10/7-BRAUER-_.pdf-prova_.pdf

reconocía finalmente el peso del factor subjetivo…”32 o el de Walter Benjamin en su
Tesis en filosofía de la historia de 1940, donde se vincula el concepto de progreso
“…con el perfeccionamiento creciente de las técnicas militares…”33.
Frente a esta encerrona del concepto teleológico que generaba el materialismo
dialéctico determinista, se fueron presentando alternativas que por un lado
diversifican el concepto de tiempo histórico, rompiendo el eurocentrismo al cual
conduce la concepción unívoca de racionalidad, dando espacio y vos a otras
cosmovisiones y por otro, aunque en ese marco de ruptura con la concepción
unívoca de racionalidad, suprime el concepto de progreso en términos teleológico,
acumulativo y asume la contingencia de los procesos histórico y su dinámica abierta
y fundamentalmente centrada en una acción política voluntarista.
Desde distintas concepciones epistemológicas se presentan dos ejemplos de
construcción del proceso histórico-social como son Cornelius Castoriadis (1922-
1997) y Louis Althusser (1918-1990).
En el caso del primero con su libro La institución imaginaria de la sociedad (1975) y
su serie Las encrucijadas del laberinto con su libro Los dominios del hombre (1986)
entre otros y en el caso de Althusser fundamentalmente su obra Para un
materialismo aleatorio (1982), especialmente el ensayo titulado La corriente
subterránea del materialismo del encuentro.
32 Morales Bonilla Christopher. 2015. 45. Marx, Benjamin, la historia y el apocalipsis. La dialéctica
del progreso en Marx y Benjamin y la superación de la historia teleológica. La laguna. Revista de
filosofía. Número 38 2016. Tenerife. Facultad de Filosofía.
http://publica.webs.ull.es/publicaciones/detalle/revista-laguna/laguna/
33 Morales Bonilla Christopher. 2015. 46. Marx, Benjamin, la historia y el apocalipsis. La dialéctica
del progreso en Marx y Benjamin y la superación de la historia teleológica. La laguna. Revista de
filosofía. Número 38 2016. Tenerife. Facultad de Filosofía.

Ambos, desde posturas diferentes, plantean la idea de acción constructiva, abierta
e incierta de lo que denominamos realidad. En el caso de Althusser a partir de la
noción de “materialismo del encuentro”, entendiendo al mundo como un hecho
consumado a partir del puro efecto de la contingencia.34 En el caso de Castoriadis
a partir del concepto de ser como caos y no como sistema35, como hacer del
concepto de imaginario radical36, que genera la construcción de lo histórico-social
desde una creatividad ontológica, ex-nihilo, generada por una definición de hombre
como animal loco y no lógico, que propende a la autonomía. Esto es la “…auto
institución lúcida de la sociedad, el sentido último de la autonomía: darse la propia
ley…”37
34 “…el mundo es el hecho consumado en el cual, una vez consumado el hecho, se instaura el
reino de la Razón, del Sentido, de la Necesidad y del Fin. Pero la propia consumación del hecho no
es más que puro efecto de la contingencia, ya que depende del efecto aleatorio de los átomos…”
Althusser Louis. 2002. 32. Para un materialismo aleatorio. Madrid. Arena libros.
35 Castoriadis Cornelius. 2005 (1986). 64. Los imaginarios: la creación en el dominio histórico-
social. En los Dominios del hombre.
36 “… capacidad de la psique de crear un flujo constante de representaciones, deseos y afectos. Es
radical, en tanto es fuente de creación. Esta noción se diferencia de toda idea de la imaginación
como señuelo, engaño, etc., para acentuar la poiesis, la creación. Señala Castoriadis que tal vez
haya sido el más importante descubrimiento freudiano - expresado en La interpretación de los sueños
- pero que fue acallado por él mismo, para ser aceptado por la ciencia oficial. Dice Castoriadis que
había sido previamente descubierta y ocultada por Aristóteles reproduciéndose la misma situación
con Kant, reapareciendo en Heidegger, para recalar en Sartre que resalta su característica de algo
ficticio, especular, lo que no es ni tiene consistencia. Está claro que para Castoriadis es la
característica central de la psique: lo que es, es producido por la imaginación radical. Esta hace
surgir representaciones ex-nihilo, de la nada, que no están en lugar de nada, ni son delegadas de
nadie. Implica creación, y no solo repetición, o combinaciones sobre una cantidad predeterminada y
finita de representaciones. La psique tiende a interrumpir este flujo de imaginación radical, debido a
las demandas de socialización; la reflexión a la que se adviene en un tratamiento psicoanalítico,
permite liberarla de un modo lúcido…” Glosario Cornelius Castoriadis en http://www.magma-
net.com.ar/
37 Glosario Cornelius Castoriadis en http://www.magma-net.com.ar/

Este tipo de marcos epistemológicos desactivan el modelo de una racionalidad
única y debeladora, coincidente con la razón euro-céntrica y la jerarquía de la
práctica económica como principio de la inteligibilidad social. Como contra parte,
habilitan a ser parte del constructo histórico y social a acciones simbólicas como la
artística, que en palabras de Castoriadis serían tanto aspectos de la dimensión
imaginaria como simbólica en la construcción de lo que denomina constructo
histórico y social como dominio del hombre.
Del mismo modo se habilita la posibilidadde construcción de una historia social que
ya no sería “…una clase específica de historia, sino una dimensión que debería
estar presente en cualquier forma de abordar el pasado…”38. Que se defina
especialmente como relacional y que contemple la vos de los que no tienen vos en
los macro relatos propios del modelo tradicional.39
Un modelo de historia social diverso y sistemático, pero no dogmático.
Desde estas perspectivas se reproduce la síntesis planteada por el historiador social
Jürgen Kocka respecto a los puntos principales del paradigma actual respecto al
concepto de historia social: “…En primer lugar, los historiadores sociales rechazan
las formas estrictas de individualismo metodológico. Pueden estar interesados en
biografías de individuos, pero las ven integradas en campos, procesos y estructuras
sociales, como, por ejemplo, la desigualdad social. En segundo lugar, los
historiadores sociales no son amigos de la "balcanización" historiográfica. Están en
contra de la creciente fragmentación y de la sobre especialización de la disciplina.
Tratan de reconstruir relaciones, de conceptualizar la interconexión de las
38 Casanova Julián. 1991.47-48. La historia social y los historiadores. ¿Cenicienta o princesa?
Barcelona.
39 Ejemplo de ello puede ser el texto de Gayatri Chakravorty Spivak. 2010. Crítica de la razón
poscolonial. Hacia una historia del presente evanescente o las producciones de pensadores
latinoamericanos como Torero sobre la obra de Arguedas.

realidades y los planteamientos, y puede que hablen de "historia de la sociedad"
como medio de intermediación e interconexión. En tercer lugar, los historiadores
sociales están convencidos de que es importante, aunque no suficiente, reconstruir
percepciones, experiencias, discursos y hechos, pues tienen conciencia de que las
percepciones, las experiencias, los discursos y los hechos tienen condiciones y
consecuencias no necesariamente presentes en la mente de quienes perciben,
experimentan, se comunican y actúan, de lo que se deduce la necesidad de analizar
las múltiples interconexiones entre estructuras y procesos, por una parte, y
percepciones, experiencias, construcción de significados y voluntad de actuar, por
otra. En cuarto lugar, los historiadores sociales buscan explicaciones, a diferencia
de los culturales, que a menudo se conforman con preguntar cómo. Los
historiadores sociales insisten también en preguntar por qué. Sin duda, los
historiadores sociales se interesan también por los significados, el significado de los
fenómenos del pasado para los diferentes contemporáneos y el significado que
pueden tener para los historiadores hoy. Pero no se limitan a la reconstrucción de
significados. Tratan de ser más analíticos y de averiguar las causas y las
consecuencias de los fenómenos pasados en su relación con el presente…”40
Desde esta perspectiva, especialmente en la referencia al punto 3 del párrafo
antecedente, se encuentra el sentido de la presencia de la disciplina historia social
en la formación en artes de personas creativas, autónomas y dispuestas a construir
vínculos en el entramado social.
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