Este documento resume el pensamiento filosófico de José Ortega y Gasset. Ortega propone que la vida es la realidad radical desde la cual debe partir la filosofía. La vida se vive siempre desde una circunstancia particular que condiciona las posibilidades de cada persona. Ortega supera la dicotomía entre razón y vida a través de su teoría del raciovitalismo, donde la razón es entendida como una función vital. Asimismo, introduce el concepto de razón histórica para explicar que el conocimiento se construye colectivamente a través de las gener

1. Ortega y Gasset
RAFAEL MIALDEA

2. Esquema de la Unidad
0. Introducción
1. El concepto de filosofía
◦ 1.1. La filosofía como aletheia
2. El concepto orteguiano de la vida
◦ 2.1. Las categorías de la vida
◦ 2.2. La circunstancia orteguiana
◦ 2.3. Superación del racionalismo y el relativismo
◦ 2.4. Teoría de la perspectiva
3. Superación de la dicotomía razón-vida = el raciovitalismo
◦ 3.1. La razón histórica
◦ 3.1.1. Limitaciones del modelo explicativo racional
◦ 3.1.2. Nuevo modelo explicativo de la realidad
◦ 3.2. El concepto de generación

3. 0. Introducción
Regeneracionismo y Generación del 14
Madrid 1883-1955
Familia burguesa dedicada al periodismo
Fundador del periódico el Sol y de la revista Occidente
Viajó a Alemania en 1905 y estudió con Neokantianos
Docencia y política
1929 dimite de su cátedra para protestar contra la dictadura de Primo de Rivera
1936 se exilia: Francia, Holanda y Argentina para terminar en Lisboa 1942
1945 retorna a España: mantiene conferencias y viaja constantemente
1955 muere en Madrid

4. 0. Introducción
Su pensamiento hunde sus raíces en el Regeneracionismo del siglo XIX.
Interesado en la política y el periodismo
Se trata de un nuevo concepto de filósofo, comprometido con su tiempo

5. 1. El concepto de filosofía
Mientras que las distintas ciencias tratan de conocimientos referidos a parcelas determinadas de
la realidad, la filosofía pretende alcanzar la totalidad.
Def. Fía: “es el conjunto de lo que se puede decir sobre el universo”; el científico se embarca en
el conocimiento de lo que tiene frente a sus ojos, frente al objeto → la filosofía se embarca para
lo desconocido como tal.

6. 1.1. La filosofía como aletheia =
desocultar
La tarea del filósofo es RESOLVER EL PROBLEMA DEL MUNDO, un mundo en el que todas las
cosas se muestran como parcelas de la realidad
La filosofía debe ser TEORÍA ≠ al conocimiento místico
La fía debe seguir el imperativo de AUTONOMÍA, según el cual no se deben tener SUPOSICIONES
PREVIAS
Así llegaremos a entender la TOTALIDAD, luego la filosofía no puede basarse en lo que se basan
el resto de las ciencias = EL MUNDO INMEDIATO

7. 1.1. La filosofía como aletheia =
desocultar
Todos los filósofos que han intentado partir de un principio absoluto han llegado a posiciones
que Ortega critica:
◦ 1. POSITIVISMO: todo lo que hay se reduce a los sentidos = sensualismo
◦ 2. RACIONALISMO: no puede garantizar la existencia de un mundo externo
◦ 3. IDEALISMO: parte del sujeto y todo lo convierte en contenido de la conciencia
Nadie ha sabido elaborar una filosofía radical
El punto radical para Ortega es MI VIDA = LA FILOSOFÍA ES UNA ACTIVIDAD VITAL

8. 2. El concepto orteguiano de la vida
Ortega se sitúa en una nueva realidad radical como punto de partida: LA VIDA
Otros Vitalistas:
◦ Nietzsche (1844-1900)
◦ Dilthey (1833-1912)
◦ Bergson (1859-1941)
La categoría de l vida es un elemento necesario para una adecuada comprensión de la realidad:
◦ VIDA: basándose en los aspectos BIOLÓGICOS los cuales no so reductibles a fenómenos físico-químicos
y, además, exigen una metodología o un principio especial que los explique = LA FUERZA VITAL.
◦ VIDA: basándose en los aspectos BIOGRÁFICOS

9. 2. El concepto orteguiano de la vida
Ortega se separa del Vitalismo de sus predecesores y lo único que acepta es que SU FILOSOFÍA
pretende situar en el centro del sistema “EL PROBLEMA DE LA VIDA” porque en el fondo es el
PROBLEMA DEL SUJETO MISMO
Ortega cree que su principio radical de la vida ha resuelto la paradoja de la filosofía entre el
RACIONALISMO y el IDEALISMO
◦ Racionalismo: Ortega rescata la afirmación de que el mundo exterior es algo objetivo
◦ Idealismo: Ortega rescata que el sujeto es verdaderamente tal cuando piensa algo que no es él
ORTEGA NOS DIRÁ QUE LA VIDA ES EL CENTRO A PARTIR DEL CUAL COBRA SENTIDO TODA LA
REALIDAD

10. 2.1. Las categorías de la vida
Ortega examina las categorías a través de las cuales LA VIDA SE NOS HACE COMPRENSIBLE:
◦ 1. “Vivir es lo que hacemos y nos pasa”: la vida es una realidad que existe para sí misma y que se sabe.
◦ 2. “Este vivir es encontrarse en un mundo”: estar entre cosas, gustos y disgustos, entre temas que
afectan a uno y que reciben el nombre del mundo = MUNDO+YO forman una unidad
◦ 3. “La vida es algo que viene ya dado y que, sin embargo, hay que resolver”
◦ 4. “La vida es imprevista”: no está prefijada, es pura posibilidad
◦ 5. “La vida es un problema que no podemos transferir a nadie”: la vida se resuelve eligiendo entre
varias posibilidades que aparecen dentro de un horizonte paradójico
◦ 6. La vida es: LIBERTAD EN LA FATALIDAD y FATALIDAD EN LA LIBERTAD = posibilidad limitada, pero
posibilidad abierta
◦ 7. El hombre tiene que comprometerse con su vida y en ella debe diseñar su propia forma de ser = su
futuro

11. 2.1. Las categorías de la vida
Ortega examina las categorías a través de las cuales LA VIDA SE NOS HACE COMPRENSIBLE:
◦ 8. La vida es TEMPORAL = vida como PREOCUPACIÓN, ya que cada instante tenemos que decidir lo que
vamos a hacer en el siguiente, lo que va a ocupar nuestra vida → es ocuparse por anticipado, es
PREOCUPARSE.
◦ 9. El hombre no tiene NATURALEZA, sino que tiene HISTORIA: el hombre no es, sino que va siendo esto
o lo otro → Este hacerse y deshacerse del hombre se realiza siempre DESDE UN PUNTO DE VISTA
CONCRETO, DESDE UN ESCENARIO, de tal forma que la realidad radical de cada hombre no deja de ser
una realidad particular (un escenario) que condiciona lo posible e impone determinadas alternativas.

12. 2.2. La circunstancia orteguiana
Uno de los elementos centrales del pensamiento de Ortega es LA CIRCUNSTANCIA
“La vida se plantea como un concepto concreto y esta vida se convierte en algo a realizar por un
yo determinado desde una SITUACIÓN DETERMINADA = desde una CIRCUNSTANCIA
El YO no pertenece a la CIRCUNSTANCIA, pero no se puede comprender sin atender a la
circunstancia
CIRCUNSTANCIA: la forma de existencia del MUNDO ENTORNO para el hombre, no solo del
mundo de las cosas, sino también de los demás hombres y de la propia biografía:
◦ 1. Mundo-Entorno del hombre
◦ 2. Los demás hombres
◦ 3. La propia biografía

13. 2.2. La circunstancia orteguiana
Nuestro SER en cuanto SER, es “SER EN CIRCUNSTANCIA”
“Este sector de la realidad circundante forma la otra mitad de mi persona: solo a través de él,
puedo integrarme plenamente y ser yo mismo… YO SOY YO, Y MI CIRCUNSTANCIA Y SI NO LA
SALVO A ELLA, NO ME SALVO YO
Solamente aceptando esta realidad (=yo soy yo y mi circunstancia) es posible PENSAR,
FILOSOFAR ya que estas dos actividades las realiza el hombre dentro de una circunstancia
Ya no podemos creer en el “PIENSO, LUEGO EXISTO” cartesiano, sino que debemos creer en
“PIENSO PORQUE VIVO, PORQUE EXISTO”
El pensamiento nace de la vida; el pensamiento no debe buscar realidades absolutas, sino que
debe dar sentido a lo que nos rodea.

14. 2.3. Superación del racionalismo y el
relativismo
Ortega se separa tanto del racionalismo (Descartes) como del relativismo (Hume)
El hombre alcanza una comprensión correcta del universo teniendo en cuenta su situación, o
desde su situación vital = el hombre rinde al máximo de su capacidad cuando adquiere
conciencia de sus circunstancia
A través de su circunstancia, el hombre se comunica con el universo
Esta comunicación es una TAREA INDIVIDUAL, sin que con ello caigamos en el RELATIVISMO y
renunciemos a la VERDAD

15. 2.3. Superación del racionalismo y el
relativismo
Ortega = Verdad = Realidad que se va alcanzando, que se construye; así como no se puede vivir
sin verdad, tampoco se puede pretender poseer la verdad ya acabada, pues LA VERDAD ES
HISTÓRICA
La verdad como ALETHEIA, como desvelación, como tarea que debe ser llevada a cabo por los
hombres en su conjunto a lo largo del tiempo SIN QUE NADIE PUEDA PROCLAMARSE SU
POSEEDOR

16. 2.4. Teoría de la perspectiva
Ortega defiende la necesidad de un PUNTO DE VISTA como algos esencia = TEORÍA DE LA
PERSPECTIVA
PERSPECTIVA: Cada sujeto alcanza una parte de la realidad, no la totalidad, y por ello NADIE
POSEE LA VERDAD ABSOLUTA, pero no por eso está en el error
SOLO DESDE LA PERSPECTIVA ES POSIBLE CONOCER LA REALIDAD

17. 2.4. Teoría de la perspectiva
Se abre así la existencia de varias perspectivas sin que renunciemos a pensar en la existencia
de la verdad
Para Ortega todas las perspectivas son igualmente verdaderas = la única perspectiva falsa es
aquella que pretende convertirse en la ÚNICA PERSPECTIVA
No existen pues lugares privilegiados para la filosofía o para el pensamiento, sino que todos se
encuentran al mismo nivel, siendo todos distintos

18. 3. Superación de la dicotomía razón-vida:
RACIOVITALISMO
Ortega cree que no tiene sentido plantearse un conocimiento absoluto de la realidad y que la
pretensión racionalista de la ciencia queda descartada
Ortega nos dice que la tradicional dicotomía entre RAZÓN Y VIDA no tiene sentido
Antes de Ortega:
◦ RAZÓN: fundamento de la verdad, del conocimiento, de la objetividad.
◦ VIDA: representa lo particular, lo mutable, lo irracional, el deseo, la pasión
Esta contradicción (contraposición) hay que superarla mediante el RACIOVITALISMO
Hay que reconciliar la vida con la razón
Para comprender la razón humana debemos sustituir la RAZÓN PURA (Kant y el racionalismo)
por la RAZÓN VITAL

19. 3. Superación de la dicotomía razón-vida:
RACIOVITALISMO
Razón y vida son dos términos interconectados, llamados a entenderse, ya que pensar es una
función vital tan importante como las demás
PENSAR: función transcendente responsable de la creación de la cultura, la cual tiene un valor
por sí misma

20. 3.1. La razón histórica
Toda cultura está relacionada con la vida:
◦ Tanto individual
◦ Como con la de los pueblos o épocas
CULTURA: constante sucesión de creencias que son el resultado de una interpretación concreta
del mundo
Esta manera de ver el mundo (=interpretación) lleva a una modificación de la circunstancia y,
por lo tanto, a una modificación de la vida individual y colectiva, así como a un cambio en la
interpretación del mundo
EDAD MEDIA (=DIOS) → EDAD MODERNA (= RAZÓN) → ORTEGA (= RAZÓN HISTÓRICA)

21. 3.1.1. Limitaciones del modelo
explicativo racional
La creencia en la CAPACIDAD ABSOLUTA DE LA RAZÓN como fuente de explicación entra en
CRISIS cuando intente aplicar este método explicativo a los fenómenos humanos, a la vida
Anteriormente se pensaba que solo existía la NATURALEZA, pero dentro de la NATURALEZA NO
SOLO HAY AQUELLO A LO QUE ES APLICABLE LA RAZÓN NATURALISTA, sino que también hay algo
a lo que se ha llamado ESPÍRITU
Para Ortega, tanto las ciencias naturales como las del espíritu han fracasado en su intento de
explicar al hombre porque han pretendido explicar su naturaleza COMO SI FUERA UN MERO
OBJETO
En las explicaciones de las ciencias del espíritu se ha recurrido a categorías paralelas a las del
naturalismo. Al convertir en cosa al espíritu, se ha pretendido aplicarle la RAZÓN FÍSICO-
MATEMÁTICA

22. 3.1.1. Limitaciones del modelo
explicativo racional
Esta aplicación es un fracaso: el intento de encontrar la naturaleza humana no conduce a
ninguna parte, ya que EL HOMBRE NO TIENE NATURALEZA, TIENE HISTORIA
HISTORIA: el sistema de las experiencias humanas que forman una cadena inexorable y única, la
ciencia sistemática de la realidad radical que es MI VIDA
HISTORIA = VIDA → esta igualdad da al traste todo intento de explicación que provenga de la
razón físico-matemática

23. 3.1.2. Nuevo modelo explicativo de la
realidad
Hasta Ortega, todo esfuerzo explicativo de la realidad ha quedado convertido en una serie de
símbolos que pretenden dar cuenta del mundo. De esta forma, se ha separado toda la
explicación de la naturaleza ≠ de la realidad humana
Para superar todo esto Ortega propone:
“Necesitamos una nueva forma de razón, una razón que no es una razón extra histórica que
parece cumplirse en la historia, sino literalmente, lo que al hombre le ha pasado,
constituyendo la sustantiva razón, la revelación de una realidad transcendente a las teorías del
hombre y que es él mismo por debajo de sus teorías”.

24. 3.2. El concepto de Generación
La RAZÓN HISTÓRICA se hace patente en el concepto de GENERACIÓN
La mutabilidad (=cambio) que caracteriza la vida humana y posibilita la HISTORIA se produce
por el cambio de CREENCIAS E IDEAS (= grupos de personas viven esas creencias e ideas)
GENERACIÓN: grupos de personas de determinadas edades que son capaces de inducir un
cambio de sensibilidad respecto de las ideas dominantes de una determinada época
“cuerpo social íntegro, con su mayoría selecta y su muchedumbre, que ha sido lanzado sobre el
ámbito de la existencia con una trayectoria vital determinada”
“cada generación es una variedad humana que tiene CARACTERES TÍPICOS, que la diferencian de
la generación anterior y que la hacen tener una DETERMINADA ALTITUD VITAL DESDE LA QUE SE
SIENTE LA EXISTENCIA DE UNA MANERA DETERMINADA”

25. 3.2. El concepto de Generación
La generación se forma por COETÁNEOS (= gente que tiene una sensibilidad común)
Cada generación tiene así su dimensión en el tiempo histórico y en el espacio, de forma que los
hombres viven prisioneros en ellas en cuanto a sus ideas y modos de ser.
Cada generación forma una unidad cerrada, pero puede ver junto a ella pasar otras
generaciones (= las generaciones se suceden)
Esto hace que unas generaciones se distingan de otras por su CARÁCTER y así traten de:
◦ Conservar lo recibido = épocas cumulativas
◦ Sobrepasar lo recibido = épocas eliminatorias o polémicas
Teoría de las generaciones explica la historia, explicaría la RAZÓN HISTÓRICA