1. El Renacimiento
A fines del siglo XIV, renace en Italia y se extiende por
Europa, la cultura clásica de Grecia y Roma.
El renacer de la cultura, de las lenguas clásicas y de la
filosofía, acompañan el renacer más significativo,
el de la fe en el hombre, en el individuo y en su mundo.

2. El nacimiento de Venus Sandro Boticelli
Renacer de la cultura clásica: Armonía entre el mito y la realidad;
la naturaleza y el hombre, aunque es indudable,
la prevalencia de lo humano

3. El impresionante David de
Miguel Ángel se instaló en
1504 en medio de la
admiración de toda la
ciudad por su fuerza,
naturalismo y vigor.
“El mej or ar t ist a nunca t iene una
idea
que un solo bloque de mármol
dent r o
de su t única no cont enga, más
solo vencer á
si su mano sier va sigue al
int elect o”

4. Detalle de Efectos del buen gobierno de la ciudad (1338-1340), de Ambrogio Lorenzetti
El centro hacia el cual gravita la sociedad medieval
es la tierra, el suelo, pero en la época del Renacimiento
se desplaza el centro económico,
y también el social, a la ciudad. (1)

5. Se pasa del polo
conservador al
liberal,
pues la ciudad
representa el
elemento
movedizo y
cambiante. (2)
Veduta di Genova verso il 1490. Xilografia di artista anonimo, tratta dal Weltchronik di
Hartmann Schedel, edito a Norimberga nel 1493.

6. El cambista y su mujer
(Quentin Metsys 1514 )
Surge una burguesía de cuño liberal que se apoya en las nuevas
fuerzas del dinero y de la inteligencia y rompe con las
tradicionales ligaduras con los estamentos, hasta entonces,
privilegiados del clero y de la feudalidad. (3)

7. El espíritu democrático y urbano iba carcomiendo
las viejas formas sociales y el orden divino
“natural” y consagrado. (4)

8. Y así, frente a la comunidad , surge la sociedad…
Detalle de Efectos del buen gobierno de la ciudad (1338-1340), de Ambrogio Lorenzetti

9. Benvenuto di Giovanni "The Council Finances in Times of War and of Peace, 1468
El mundo burgués […] con su simple realismo calculador,
es un mundo desencantado, en cuyo mecanismo la mentalidad liberal
del individuo trata de intervenir lo más metódicamente posible,
cada vez más desvinculado de su pasado
y cada vez más conciente de sus propias fuerzas. (5)

10. El espíritu del
capitalismo, que desde
el renacimiento inicia
su imperio sobre el
mundo, vacía a este
mundo de la sustancia
de Dios, con el fin de
objetivarlo, pero,
cuando menos el
capitalismo en agraz
que caracteriza al
Renacimiento, no
deshumaniza a este
mundo. (6)
El Matrimonio Arnolfini (1434)
Jan Van Eyck

11. Fue necesario ordenar este mundo partiendo del individuo
y darle forma, como una obra de arte, guiados por fines,
que el sentido liberal y constructivo del hombre burgués,
establecía de por sí. (7)
EEll hhuummaanniissmmoo
bbuurrgguuééss
El burgués se
adormece en la
medida en que
se hace más rico
y se acostumbra
a gozar de su
riqueza en forma
de renta, para
entregarse al
lujo. (Sombart)

12. El cortejo de los reyes magos..Benozzo Gozzoli1459-61
La riqueza seguía siendo solo un medio para obtener
libertad e independencia y adquirir prestigio y fama.(8)

13. Mapamundi de Génova, alrededor de 1470, de autor desc.
El Humanismo especialmente desde las letras y la historia
procura recuperar la Antigüedad, encarnar una vocación
reformadora en lo religioso desde un planteo
fundamentalmente ético. Los eruditos comprometidos con
esta tarea se llamaron a sí mismos Humanistas.
“Y ahora el humanismo significa
una cierta afinación interna del alma” (9)

14. Aquel valor infinito del yo y de la vida interior que el místico realizaba
en la comunión con Dios, el hombre del Renacimiento lo coloca en el
poder de su participación en el mundo de la cultura […] (10)
Detalle de Efectos del buen gobierno de la ciudad (1338-1340), de Ambrogio Lorenzetti

15. “Se hurgan bibliotecas y archivos; se emprenden
viajes a lejanos países; se consultan doctos de la
Hélade y del Oriente; se llevan esfuerzos para
aprender griego […] se intercambian y circulan entre
os amigos y se copian con devoción los más
preciosos manuscritos […] nacen con la protección
de príncipes y pontífices, nuevos centros de
estudios (Academias)” (11)
Cosme de Médicis, fundador de la
Academia platónica florentina.
ACDEMIA FLORENTINA FUNDADA POR COSME DE MÉDICIS EN 1459

16. El humanismo en Italia
Cuando Dios terminó la creación del mundo, empieza a contemplar
la posibilidad de crear al hombre, cuya función será meditar,
admirar y amar la grandeza de la creación de Dios. Pero Dios no
encontraba un modelo para hacerlo. Por lo tanto se dirige al primer
ejemplar de su criatura, y le dice:
"No te he dado una forma, ni una función específica,
a ti, Adán. Por tal motivo, tendrás la forma y función
que desees. La naturaleza de las demás criaturas la
he dado de acuerdo a mi deseo. Pero tú no tendrás
límites. Tú definirás tus propias limitaciones de
acuerdo con tu libre albedrío. Te colocaré en el centro
del universo, de manera que te sea más fácil dominar
tus alrededores. No te he hecho mortal, ni inmortal;
ni de la tierra, ni del cielo. De tal manera, que podrás
transformarte a ti mismo en lo que desees. Podrás
descender a la forma más baja de existencia como si
fueras una bestia o podrás, en cambio, renacer más
allá del juicio de tu propia alma, entre los más altos
espíritus, aquellos que son divinos.” Pico della Mirandola
Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae, (Las 900 tesis) 1486
Pico della Mirandola
(1463-1494).
Retratado por un
artista desconocido
en Uffizi, Florencia

17. Leonardo representa el ideal
del hombre universal del
Renacimiento
“ El pintor
no es loable
si no es universal”
Leonardo Da Vinci
Autorretrato
entre 1512 y 1515
La Última Cena. Entre 1495 y 1498
Estudio del embrión humano
hecho entre 1510-1513.
La Gioconda
entre 1503 y 1519

18. Macrocosmos
y microcosmos
El hombre
es el modelo
del cosmos
Hombre de Vitruvio,
dibujado alrededor de 1490

19. El Mecanicismo: el movimiento es la ley central del universo.
El tornillo aéreo.1486
Planos para una máquina voladora, 1488, Institut de France, París.
La racionalidad de la naturaleza
es accesible por su afinidad
con la razón humana.

20. Miguel Ángel 1475-1564
Portrait of Michelangelo at the Time of the
Sistine Chapel. Marcello Venusti hacia 1535
La Piedad de la basílica de San Pedro del Bóveda de la Capilla Sixtina, vista parcial (1512) Vaticano, (1496).

21. Al margen de toda escuela
filosófica, Maquiavelo
1469-1527, queda
enmarcado en ese
momento en el que el
Renacimiento llega a su
cumbre y a su crisis.
El Estado Nacional fuerte como
condición imprescindible y como
principio y fuente de orden ético,
es la intuición central del
pensamiento de Maquiavelo.(12)
Retrato de Maquiavelo Santi di Tito (1536–1603)

22. El Humanismo
italiano se extiende
en la segunda
mitad del siglo XV
al resto de Europa.
Regiomontanus, Epytoma in Almagestum Ptolemaei (1496)
woodcut of armillary sphere, from the Chapin Library, Williams College

23. Humanismo en Inglaterra:
Tomas Moro
(1478-1535)
Surge la necesidad
de inventar una
sociedad perfecta,
pero ideal,
“utópica”…
La isla Utopía de Tomás Moro por Ambrosii Holbein.

24. Para poder
contextualizar la
obra de Tomás
Moro, Horkheimer
sintetiza los
cambios que se
producen en
Inglaterra del
Siglo XV y XVI de
la siguiente
manera:
Los pequeños campesinos que por aquella época, fueron
expulsados por los propietarios de las casas y las fincas porque
se estaba procediendo a la transformación de comunidades
rurales enteras en zonas de pastos para ovejas, con vistas que
el suministro de lanas a las manufacturas textiles de Flandes
fuera rentable. Un horrible destino esperaba a los campesinos
que iban hambrientos de un sitio para otro dedicándose
al primer pillaje .
Horkheimer, Max (1982) “la Utopía” En: Historia, metafísica y escepticismo. Madrid: Alianza Editorial. p. 83 – 99

25. Erasmo (1466-1536)
Su crítica a la corrupción
de la Iglesia, anticipa la
Reforma
La sabiduría
humana era
ilusoria e
inalcanzable
Elogio de la locura
Erasmo, en un retrato de Quentin Metsys. 1517

26. Ciudad de Florencia XVI

27. “La vida no es más que una
sombra en marcha; un mal
actor que se pavonea y se
agita una hora en el escenario
y después no vuelve a saberse
de él: es un cuento contado por
un idiota, lleno de ruido y de
furia, que no significa nada”
Shakespeare; Macbeth, (Acto V, Escena V).
“Venid conmigo, extranjeros, no temáis,
no, de que os falte compañía en las
desdichas; pues en duda semejante de
vivir o de morir no sé cuáles son más
grandes”. La vida es sueño. 1635. Calderón de la Barca
La vida es sueño. Relieve en bronce, detalle del monumento a Calderón
de Madrid (J. Figueras, 1878).

28. Don Quixote and the Windmills, 1945 Salvador Dali - All works chronologically
“… parecíale que todo aquel suceso pasaba en sueños
y que toda aquella máquina era cosa de encantamiento” El Quijote de la Mancha

29. El triunfo de la muerte. Detalle. Pieter Brueghel el Viejo, h. 1562

30. La parábola de los ciegos.1568 Brueghel conoce cierto pasaje bíblico
que dice: “Dejadlos: son ciegos que guían a ciegos. Y si un ciego
guía a otro, los dos caerán en el hoyo.” (Mat. 15, 14).

31. En astronomía, Nicolás Copérnico afirmó que el Sol era el centro del
sistema planetario (teoría heliocéntrica) y no la tierra (teoría
geocéntrica). Sus ideas encontraron fuertes resistencias, pero fueron
demostradas por Kepler y Galileo Galilei (s. XVII) quien entre sus
logros se encuentran la mejora del telescopio y gran variedad de
observaciones astronómicas. Ha sido considerado como el «padre de
la astronomía moderna», el «padre de la física moderna» y el «padre de
la ciencia moderna»

32. Abraham Ortelius, y se editó en 1570
Los avances técnicos y científicos;
los descubrimientos geográficos (América)
y la ampliación del mundo conocido. La mentalidad
científica del Renacimiento solo empieza a madurar
como tal en el paso del siglo XV al XVI para llegar a
consolidarse como CCiieenncciiaa MMooddeerrnnaa
eenn eell eenn eell SSiigglloo XXVVIIII ccoonn GGaalliilleeoo yy DDeessccaarrtteess

33. [el siglo XVII] consideró como misión propia
del conocimiento filosófico la construcción
de “sistemas” filosóficos. (13)

34. “Hace pocos años, como bien sabe vuestra serena alteza, descubrí en los cielos
muchas cosas no vistas antes de nuestra edad […]”
“Saben [los detractores] que mis estudios de astronomía y de filosofía me han
llevado a afirmar, […]que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece situado en el
centro de la revolución de las órbitas celestes, y que la Tierra gira sobre sí
misma y se desplaza en torno del Sol.
“[…] los [estudios] contradicen radicalmente el sistema de Ptolomeo y
confirman a maravilla el de Copérnico.”
“El motivo, pues, que ellos aducen […]es el siguiente: que leyéndose en
muchos párrafos de las Sagradas Escrituras que el Sol se mueve y la Tierra se
encuentra inmóvil, y no pudiendo ellas jamás mentir o errar, de ahí se deduce
que es errónea y condenable la afirmación de quien pretenda postular que el
Sol sea inmóvil y la Tierra se mueva.”
“Así las cosas, me parece que, al discutir los problemas naturales, no se
debería partir de la autoridad de los pasajes de la Escritura, sino de la
experiencia de los sentidos y de las demostraciones necesarias. Porque la
Sagrada Escritura y la naturaleza proceden igualmente del Verbo divino […]”
Carta a la Serenísima Señora la Gran Duquesa Madre.(fragmento)
Galileo Galilei

35. Rembrandt La lección de anatomía del
doctor Nicolaes Tulp (1632).

36. Descartes y el Racionalismo
El Racionalismo propugnado por Bacon y
Descartes, revolucionó radicalmente la forma
de pensar y de enfrentar la realidad.
Entiende que nos se ha logrado un verdadero
saber filosófico hasta que el pensamiento no
alcanza, […] de una certeza fundamental,
máxima, intuible, expandir la luz de esta
certeza sobre todos los seres y saberes
derivados.
Esto se consigue cuando, mediante el método de la demostración y
de la consecuencia rigurosa, se enlaza a la certeza primordial, de
manera mediata, otros principios y, por vía de este
encadenamiento, se recorren todos los eslabones de lo cognoscible,
sin que pueda destacarse de la totalidad ningún miembro de esta
cadena. (14)

37. “Ya me percaté hace algún
tiempo de cómo desde mis
primeros años admití como
verdaderas una cantidad de
falsas opiniones, y de cómo
sobre ellas fundé principios
tan inseguros que sólo
podía sentirme dudoso e
incierto de ellos; de modo
que por primera vez en mi
vida, me vi obligado a
deshacerme en serio y de
una vez por todas de todas
las opiniones que hasta
entonces creí, para
empezar de nuevo desde
los mismos cimientos, si es
que quería establecer algo
firme y duradero en las
ciencias...” (Descartes)

38. Locke y Hume: Empirismo
Suponemos, pues, que la mente es
una hoja en blanco, privada de
todo carácter y sin ninguna idea.
¿De qué modo llegará ésta a recibir
ideas? ¿Dónde y cómo adquiere
esa cantidad prodigiosa de ideas
que la imaginación del hombre,
siempre creativa y sin límites, le
ofrece con una variedad casi
infinita? ¿De dónde surgen todos
los materiales de la razón y del
conocimiento? Respondo: de la
experiencia. Es éste el fundamento
de todos nuestros conocimientos;
de aquí extraen éstas su origen
primero. (...) Ensayo sobre el
entendimiento humano

39. Ese preludio de la era burguesa al que llamamos Renacimiento, se inicia
con un espíritu democrático para terminar con espíritu cortesano. (15)
Si [al burgués]
se le garantiza
su hegemonía
social
y económica,
está sin duda,
dispuesta
a pactar
con la nueva
monarquía
absoluta
y a renunciar
a sus
instituciones
repúblico-democráticas.
(16)
Luis XIV y Jean-Baptiste Colbert Henry Testelyn|

40. El contrato social…
Se denomina filósofos del derecho
natural o iusnaturalistas a un grupo de
filosófos de los siglos XVII y XVIII que
sostenían que hay una serie de derechos
naturales propios de los seres humanos
que todos poseemos. Creían
fervientemente en la razón como
elemento que conformaba el universo, la
naturaleza y la cultura otorgándoles
armonía.
Estos filósofos también fueron denominados contractualistas
porque utilizaron la metáfora del "contrato social" para explicar
y legitimar el surgimiento del Estado Moderno, esto es, la
formación del Estado como resultado del acuerdo de
voluntades.

41. Notas
1.Von Martin, A. Sociología del Renacimiento . México. F.C.E. 1986. p.13
2. op.cit. p.13
3.Ibíd. p.14
4.Ibíd. p.14
5.Ibíd. p.14
6.Ibíd. p.15
7.Ibíd. p.14
8.Ibíd. p.15
9.Buscar
10.Lamanna, E. P. Historia de la Filosofía II . Buenos Aires. Hachette. 1976. p. 215
11.op.cit. p. 213
12.op.cit. p. 234
13.Cassirer, E. Filosofía de la Ilustración. México. F.C.E. 1975. p.
14.op. cit. p.
15.Von Martin, A. Sociología del Renacimiento . México. F.C.E. 1986. p.16
16. op. cit. P.78