El Trabajo Y El Cinismo

Sinuhe Quiroz Enriquez. El trabajo y el cinismo. Ensayo. “Que no entre aquí nadie que no sea subversivo” -Frontispicio hipotético de un templo cínico- “No te afanes alma mía, por una vida inmortal, apura el recuso hacedero” -Píndaro, (Pitica III)- El Cinismo de Antístenes, Diógenes y compañía, aquel cinismo que rasga las tinieblas de las supersticiones y hace brillar la verdad que ilumina el camino que conduce hacía el eudemonismo, dedicándose a perseguir las lagunas del ser y corriendo en pos de su ruina por exceso de lucidez. Nos proponen una forma de desapego que en vano buscaríamos en los santos. El trabajo, propiamente dicho, cínico, será siempre la indagación implacable sobre las pasiones y deseos. El cínico se yergue bajo la proclama que expresa la posibilidad de otro mundo, otra formación existencial, ética, estética, cultural, es decir, es posible la vida filosófica. Aún más, esta vida filosofía, será farmacopea para cualquier agónico que sucumba bajo el brazo todopoderoso de la época en que le toco vivir. Hasta ahora, no ha existido jamás, enfrentamiento directo y sustancial como el encabezado por los cínicos contra de la convención social. Desde sus pequeños escondites que generalmente habitan bajo el nombre de “sentido común”, hasta sus máximas expresiones como son las concepciones religiosas, éticas, culturales, estéticas, etc. Los cínicos han des-cubierto el engranaje real de lo que acontece allí: toda convención social, no es sino deseos de otros. ¿Qué pasaría si el trabajo, tal como lo conocemos y como lo han ensalzado apologistas de todas las épocas, resultase ser sólo una convención social más, es decir, un deseo que adoptamos de otros? Este será el quehacer filosófico de este breve ensayo. “El trabajo en que hayamos placer cura la pena que causa. ¡Ésa es la puerta!” –SHAKESPEARE.- Siempre que abordamos el arte de vivir, cuyo secreto nos han hecho perder dos mil años de supernaturaleza y claridad convulsiva, volvemos a esos antiguos. A poco que decaiga el frenesí que nos ha inculcado el cristianismo, volvemos a ellos, a su ponderación y su amenidad; la curiosidad que nos inspira corresponde a una disminución de nuestra fiebre, a un retroceso a la salud, “Cualquier otra época comparada con el innombrable hoy, nos parece bendita (…) ¿Qué pensarían de nuestras costumbres un Antístenes, un Epicuro, un Crisipo, que consideraban demasiado complicadas las suyas? Los antiguos, más sanos y equilibrados que nosotros en todos los sentidos, habrían podido prescindir de una sabiduría; no obstante la elaboraron; lo que nos desacredita para siempre a nosotros es que no tenemos ni el interés ni la capacidad para elaborarla.” En este punto, hay poco que agregar, pues queda claro, lo inevitable de la comparación entre aquellos lozanos antiguos que privilegiaban la ataraxia y nosotros, hombres actuales que privilegiamos el culto al absurdo, como diría Camus. Es menester rastrear, la concepción difundida que del trabajo se ha tenido por aquellos años VII a.C. Inevitablemente, nos encontraremos con Los trabajos y los días, Hesíodo es quien habla aquí; con el interés práctico por la vida diaria -común y rutinaria- del hombre. Hesíodo, ante todo, intentará enaltecer el valor del trabajo (ergon), es decir, el esfuerzo humano para someter la naturaleza y arrancarle los pocos frutos que ella pueda proporcionar. Hay un hecho indiscutible, la gran influencia de Hesíodo en los escritores antiguos, puesto que pocos autores en la antigüedad han sido citados con tanta frecuencia como Hesíodo. Dicho en pocas palabras, el gran mérito de Hesíodo estriba en ser “el padre de la poesía didáctica griega” su obra maestra los trabajos, puede ser tomada como el tipo de toda poesía que se fija como meta la educación. Y enseñó que la clave del éxito (la areté) se encontraría en el trabajo constante y en la justicia intachable. El trabajo, que se apareja a la explotación convierte a Hesíodo en un pesimista, en el sentido de que ya considera a los tiempos heroicos descritos por Homero como cosa del pasado. En su teoría de las cinco edades ilustra en forma sombría la decadencia de la humanidad y compara de una manera dramática el poder administrado patriarcalmente en la época dorada de Cronos con la brutal codicia de los actuales gobernantes. Hubo la edad de oro, en la que los hombres no conocían el trabajo, ni el dolor, ni la vejez; en la edad de plata los hombres vivían mucho tiempo como infantes y descollaban por su estupidez; la edad de bronce tuvo hombres que solo se ocupaban de injurias, y también existieron según el mito, aquellos semidioses, de los que se nos cuenta, que Zeus les dio un sustento y una morada, es decir, habitaban en la isla de los bienaventurados , donde la tierra tres veces por año les da la tierra sus frutos; pero narra Hesíodo “…ahora es la edad de Hierro. Los hombres no cesarán de estar abrumados de trabajos y de miserias durante el día, ni de ser corrompidos durante la noche, y los Dioses les prodigarán amargas inquietudes” Este pesimismo se ve atemperado por las invitaciones que hace al trabajo y a la moderación como medio para hacer nuestra existencia más llevadera. ¿Por qué esta recurrencia la mito en una obra que se ocupa, no solo de los dioses, sino de los campesinos en la dura y cruda realidad de su existencia? Simplemente porque en los mitos adquiere forma la actitud originaria del hombre ante la existencia. Hesíodo ha hecho una aportación fundamental a los valores de la cultura griega, y esa se puede resumir en dos palabras: trabajo y justicia. El mundo heroico de Homero y su ideal caballeresco están muy lejos de la realidad de la vida campesina. Las armas de los campesinos son sus instrumentos de labranza; el escenario de sus luchas es el pedazo de tierra donde, día a día, libra la dura batalla por la subsistencia. Hesíodo fue un campesino, y campesino fue también el medio ambiente al que quiso presentarle un ideal de la existencia humana que estuviese en concordancia con las circunstancias peculiares de ese medio. El mito, ocupa un lugar importante en él, además de expresar una visión del mundo al tratar de explicar la situación actual del hombre. Para Hesíodo (trabajo, sufrimiento, injusticia) no es originaria. Es el resultado de un castigo, castigo aplicado por una falta. ¿Cuál es la falta? El mito da la respuesta: Prometeo robó el fuego divino para darlo a los hombres. Zeus, entonces creo a Pandora, la mujer cuya caja salieron todos los males que aquejan al hombre, El trabajo, según el mito de Prometeo y Pandora, no peretencece a la situación actual del hombre: es un castigo, según hemos visto. Pero en la situación actual es también una necesidad. Si el hombre quiere alcanzar la areté (el éxito, el bienestar, una moderada riqueza), es necesario que trabaje: “Los dioses inmortales han colocado antes del éxito, el sudor” Hesíodo, pues, ofrece al trabajador su vida penosa y monótona como espejo del más alto ideal. En griego la palabra empleada por Hesíodo ( ) tiene una equivalencia directa con “penuria, esfuerzo”, y pasajes como el siguiente citado parecen demostrarlo a la perfección, dando validez al mito mismo:“Los Dioses, en efecto, ocultaron a los hombres el sustento de la vida; pues, de otro modo, durante un solo día de trabajarías lo suficiente para todo un año, viviendo sin hacer nada (…) pero Zeus oculto este secreto, irritado en su corazón porque el sagaz Prometeo le había engañado”. La obra Hesíodica se integrara, por la envergadura misma de su contenido, a formar parte del imaginario social colectivo de su época y tiene conexión directa a los valores difundidos en la misma; por ende, implícitamente formara parte del conjunto de convenciones sociales de su tiempo, “El pueblo acepta generalmente las tradiciones religiosas en su totalidad y sin examen alguno. Estas tradiciones envuelven al hombre desde su infancia en todas las circunstancias de la vida y, mantenidas artificialmente en su espíritu por una multitud de envenenadores de todas clases (…) le transforman de tal manera, que adquiere un hábito intelectual muchas veces más poderoso que su buen sentido natural.” Esta clase de convenciones se adentran, en la vida, nos demos cuenta o no. Además de estar aceptadas por el conceso, es menudo difícil detectarlas sin algo un aliciente, alguna delicada malicia, una autentica ironía, un atinado sarcasmo (método cínico por excelencia, ,[object Object]

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