Presentación sobre el MITO GRIEGO adecuada para la asignatura de bachillerato "Descubirendo nuestras raíces clásicas"

1. Descubriendo nuestras raíces clásicas
1º Bach. IES LUIS VIVES
Valencia, 2022-2023
EL MITO Y SU
INTERPRETACIÓN

2. 1. ¿QUÉ ES UN MITO?
2. EL MITO GRIEGO
LAS SAGAS MITOLÓGICAS
-Dardánidas
-Átridas
-Labdácidas
3. UNA INTERPRETACIÓN PSICOLÓGICA
“Un país sin leyendas se moriría de frío.
Un pueblo sin mitos está muerto”.
(George Dumezil)
Mnemósine (1875)
Dante Gabriel Rossetti.
Delaware Art Museum

3. ¿QUÉ ES UN MITO?
El Pensador, Auguste Rodin

4. 1. ¿QUÉ ES UN MITO?
DIFICULTADES DE DEFINICIÓN
LEYEND
A
CUENTO
FÁBULA RELATO
MITO
En palabras de Mircea Eliade, historiador de las
religiones, «el pensamiento mítico puede sobrepasar y
rechazar algunas de sus expresiones anteriores (caídas en
desuso por la historia), adaptarse a las nuevas condiciones
sociales y a las nuevas modas culturales, pero no logra
extirparse.
EL MITO ES UNA
REALIDAD
NARRACIONES
Suzanne Saïd dice que es una
“categoría basura”, donde todo
cabe. (Approches de la
mythologie grecque, pág. 7)
Los mitos se mantienen a través de los tiempos, se escriben, se
reescriben e, incluso, surgen mitos nuevos.

5. ¿SON MITOS ESTOS
TEXTOS?
HAY RASGOS
RECONOCIBLES

6. Observa las siguientes imágenes y trata de definirlo:

7. La palabra se incorpora por primera vez al Diccionario
en 1869, el mito era solo “Fábula, ficción alegórica,
especialmente en materia religiosa”.
En 1984 se agrega el significado de “Cosa inventada
que alguien hace pasar por verdad” y “Persona y cosa a la
que se le atribuyen determinadas características que la
elevan por encima de las demás”. Se incorpora, entonces, el
criterio de falsedad y un sentido de extraordinario.
Definir el mito es muy difícil.
-problema de sus significados, como se ve en
lo que dice la RAE:
La versión lexicográfica de 1734 no tiene ninguna
entrada para el término “mito”.
dos valores:
-el mito como fábula, ilusión o, incluso,
engaño
-el mito como narración de un relato
inserto en una tradición, conservado en
la memoria colectiva y que conlleva la
expresión simbólica de experiencias
humanas profundas.

8. ● MORALES: explican el origen y la existencia del bien y del mal; tienen
una enseñanza moral (Filemón y Baucis, Midas, el anillo de Polícrates…)
● COSMOGÓNICOS: narran la creación del mundo
● ANTROPOGÓNICOS: narran el origen de los seres humanos
● TEOGÓNICOS: narran el origen de los dioses
● ETIOLÓGICOS: narran el origen de otros seres y fenómenos
● FUNDACIONALES: narran la fundación de lugares (Atenea y Poseidón)
● HEROICOS: narran las hazañas grandiosas realizadas por hombres
poseedores de características excepcionales, a veces, sobrenaturales.
● ESCATOLÓGICOS: describen el fin del mundo o el futuro de los hombres
en la vida de ultratumba (Mito de Er, la isla de los Bienaventurados,
Orfeo y Eurídice…)
TIPOS DE MITOS

9. “El mito no es una explicación que
satisfaga un interés científico, sino la
resurrección narrativa de una necesidad
primitiva, contada para satisfacer profundas
necesidades religiosas y ansias morales”
(Malinowski)
Es un fenómeno cultural complejo
+
Un producto individual
un mundo de conceptos… cuyas relaciones se
definen libremente
una expresión social de lo que acaece en el
psiquismo del individuo.
DIFICULTADES DE DEFINICIÓN

10. Como describe Jean Cocteau, el mito es “esa
mentira que dice siempre la verdad”.
Fuente de inspiración para artistas de todos los tiempos y
latitudes, los antiguos mitos han sido recreados incesantemente
en la historia de la cultura occidental. Estas reapropiaciones los
han perpetuado: a través de ellos se ha dado cuenta de los
problemas religiosos, filosóficos y morales que atravesaron
nuestra historia. Gracias a la mutación creativa que estaba ya
presente en sus primeras versiones que no han cesado de
otorgarles nuevos significados, estas historias tradicionales han
asegurado su vigencia a lo largo del tiempo aun tras la caída de
las civilizaciones que los originaron.
Más allá de sus atractivos argumentos por los inquietantes
problemas que presentan, ¿qué hay en estas historias en
particular que les haya asegurado su trascendencia? […]
Complementando a la explicación racional, la reelaboración
mítica se convierte en una otra vía de acceso a una realidad
más profunda develando los aspectos misteriosos de nuestra
psiquis.
https://mijeancocteau.home.blog/2019/01/22
/jean-cocteau-y-el-mito-autobiografico/
Jean Cocteau (1889- 1963) fue poeta,
novelista, ensayista, dramaturgo, pintor,
crítico, cineasta… y vivió en el París de
las Vanguardias.

11. • Platón es el autor que da cierta fijación al significado del
término.
• Para Platón el mito es una “modalidad de mensaje en la
que se transmite lo memorable, es decir, un mensaje
intergeneracional de aquello que hay que recordar del
pasado en peligro de olvido, conforme a determinados
valores que determinan precisamente la calidad de lo
que merece ser recordado” (Luc Brisson)
-OTRA interpretación es racionalista: ALEGORISMO. Heráclito el Rétor, en sus Alegorías de Homero (s. I
e.c.) dice:
Alegoría es «la figura que consiste en hablar de una cosa mientras se
quiere designar otra cosa distinta de la que se enuncia»
- UNA interpretación realista, o verista, intenta encontrar la supuesta causa real a partir de la que se
originó el mito: EVEMERISMO.
Aquellos a quienes los paganos llamaron "dioses" se dice que en un
comienzo fueron hombres, y luego, después de su muerte, empezaron a
recibir veneración entre los suyos, de acuerdo con la vida y los méritos
mostrados por cada uno.
Evémero de Mesina fue un historia-
dor “utópico” del s. IV-III a.e.c. ; consi-
deraba que puede encontrarse el
verdadero sentido de los mitos, que
sería de naturaleza histórica y social.

12. Estas ideas + - llegarán hasta el siglo XIX y XX…y XXI
-Se pretende desnudar (desmitificar) los mitos buscando la verdad que esconden.
-Viene a decir que todo mito tiene una base de realidad que es mitificada.
-El mito refleja la realidad
Con el mito se da legitimidad a la dominación de la
mujer: tenemos el retrato de una sociedad misógina y
machista.
LA MITOLOGÍA GRIEGA =
muchos
personajes
femeninos
POLIFONÍA DE VOCES

13. 2. EL MITO GRIEGO
Los mitos (producción del hombre) se transmiten entre generaciones en el ámbito familiar y, así, las niñas son criadas y
socializadas en el marco del patriarcado. Inconscientemente asumen como natural las reglas de su cultura,
Esa “identidad femenina”
¿puede cambiar y
evolucionar?
¿Es inmutable el estatus
femenino que transmiten
los mitos?
Esa identidad ha de definirse como algo
más que lo opuesto a la identidad
masculina.

14. Relatos míticos de culturas muy distantes en el tiempo y el espacio Mantienen semejanzas de
contenido y estructura
EVOLUCIÓN, cambios y modificaciones
derivados de su primera transmisión oral.
La palabra hippos es el término griego para «caballo» (de ahí viene, por
ejemplo, la palabra «hípica»), pero lo que los monjes copistas
medievales no sabían era que hippos también se llamaba a un tipo de
barco muy habitual en el Mediterráneo antiguo, y que era llamado así
por tener en su proa la cabeza de un caballo (el animal favorito de
Poseidón, para buscar el favor del dios en las travesías marítimas). Así
que, como desconocían la existencia de una tipología de barco llamada
hippos, tradujeron el término con la única opción que conocían: caballo.
Y así lo hicieron, por muy raro que suene que te encuentres un caballo
de madera en la playa, lo suficientemente grande como para albergar
un buen puñado de enemigos dentro, y que decidas meterlo en tu
ciudad sin extrañarte absolutamente de nada y con total naturalidad.
https://esascosasdelahistoria.wordpress.com/2017/04/19/los-mitos-para-que-sirven-y-como-
evolucionan/ Moneda fenicia (Castro) con una nave tipo hippos
Desde que aparece un mito,

15. - En la primera Biblia oficial o Vulgata (en latín vulgar) se tradujo malum (mal) como “manzana”,
porque malum en latín también significa “manzana”. Desde este momento se identificó el fruto
prohibido con la manzana. Siglos más tarde, los pintores ayudaron colocando una manzana en la
mano de Eva.
ERRORES DE TRADUCCIÓN… HISTÓRICOS
Más ejemplos en la Biblia (cientos)
- Alta Edad Media: ¿¿alta??? el nombre procede de Alemania: “Antigua Edad
Media”
- Traducción cutre al español: ‘viejo’ en alemán es ‘alt’...
- Canal de la Mancha: en francés, ”La Manche” significa manga…
- Paraíso fiscal: Del inglés, tax haven. Debería ser “refugio fiscal”. La confusión
viene del parecido entre heaven (paraíso) y haven (refugio)

16. - Algunos de esos errores = CONSECUENCIAS importantes
Afectan a la transmisión de un legado:
Un texto en una Lengua A es reescrito
por alguien, un traductor o traductora,
en una Lengua B.
No es inocente: tiene una
“mirada” .
Emily Wilson: la primera mujer en traducir La Odisea al inglés
b) La palabra kunopis, significa “cara de perro”.
Cuando Telémaco visita en Esparta a Menelao y Helena, ella dice: «...cuando los
aqueos fuisteis por mí, cara de perra, a empeñar rudos combates con los troyanos»
(traducción de Luis Segalá).
La traducción inglesa de Fagles (1996) dice: “shameless whore that I was” –
«desvergonzada zorra/puta que fui», y la de Stephen Mitchell (2014) dice; «bitch that
I was» – «perra que fui».
a) El famoso adjetivo que describe a Odiseo, πολύτροπον, “Polytropon,” ella lo traduce sencillamente por
“complicado” frente a los “aventurero”, “hombre de múltiples tretas”, “de multiforme ingenio”…
https://www.nytimes.com/2017/11/02/magazine/the-first-
woman-to-translate-the-odyssey-into-english.html

17. En la escena final del asesinato de los pretendientes y las esclavas del palacio:
-Fagles (1996) se refiere a ellas como «sluts» – «putas» y «the suitors’ whores» – «las zorras de los
pretendientes». Stanley Lombardo, en su traducción del 2012, también se refiere a ellas como «the suitors’
sluts» “las putas de los pretendientes”
-Richmond Lattimore, (2007) usa la palabra «creatures», “criaturas”…

19. Parece que, ahora, el hada de Pinocho es
afroamericana y está rapada. Blancanieves es
latina. La Sirenita es negra. Hércules será
negro… ¿Justicia social?
¿Tiene poder transformador un cuento?
¿Soñar un mundo mejor cambia la realidad?
VOLVEMOS AL MITO
Y AL CUENTO
¿PUEDE EVOLUCIONAR EL CUENTO?

20. Parece que, ahora, el hada de Pinocho es
afroamericana y está rapada. Blancanieves es
latina. La Sirenita es negra. Hércules será
negro… ¿Justicia social?
¿Tiene poder transformador un cuento?
¿Soñar un mundo mejor cambia la realidad?
VOLVEMOS AL MITO
Y AL CUENTO
¿PUEDE EVOLUCIONAR EL CUENTO?
¿O SOLO ES
NEGOCIO??
¿MODA?

21. Caperucita Roja
CENSORE

22. Volviendo al mito griego y sus mujeres
-discurso teórico en el que se incluían relaciones de
desigualdad entre hombres y mujeres, y estas fueron reproducidas
en la práctica.
-la religión legitima esas conductas que derivan del
patriarcado dándoles un marco sagrado (sacralización de la
violencia) a las relaciones de dominio y sumisión, normalizando las
desigualdades entre hombres y mujeres en la vida real.
-la mujer ha de ser heterosexual, pasiva, hacendosa, sumisa y
sin deseo sexual.
Hay una necesidad de controlar la sexualidad
femenina porque, en su cosificación, permite las
alianzas grupales mediante intercambio de
mujeres.

23. Al mismo tiempo, se
percibe una visión de la
mujer como un ser
fascinante, por su
capacidad de dar vida, y
temible a la vez por ese
misterio.
Estela funeraria c.380 a.e.c., Una joven madre, Filónoe, contempla
desde el mundo de los muertos a su hijito,en brazos de una esclava,
que intenta alcanzarla en vano.
Museo Arqueológico Nacional, Atenas.
Si guarda el poder sobre la
vida, quizá guarda el poder
sobre la muerte, por lo
tanto, hay que dominarla.

24. Se presagia la visión que arraigará
en la cultura judeocristiana
occidental, según la cual el cuerpo de
la mujer es impuro, corrupto,
receptáculo que genera
hemorragias peligrosas para la
masculinidad
En esa línea, la Iglesia cristiana
medieval sostenía que durante el
coito “un homúnculo minúsculo,
plenamente conformado, completo,
con alma, era depositado por el
hombre en el cuerpo de la mujer, que
solo era una simple incubadora”
(Brujas, parteras y enfermeras,
(1973) de Barbara Ehrenreich y
Deidre English, pág. 11)
El cristianismo también es un
instrumento patriarcal frente a una
visión idealizada (no confirmada) de
la mujer como adoradora de la diosa
madre y custodia del culto lunar.
Las brujas, hechiceras, curanderas
etc. quemadas por la inquisición son
siempre mujeres, ejemplo del
vínculo femenino con la naturaleza, y
de la relación entre la fertilidad de la
tierra y la fertilidad de la mujer. La
sacralización de la tierra es
femenina.

25. ¿QUÉ ES UNA SAGA?
El Pensador, Auguste Rodin
2. A. LAS SAGAS MITOLÓGICAS

26. 2. A. LAS SAGAS MITOLÓGICAS
Saga mitológica = la narración a modo de historia de un
pasado muy lejano del que se tienen noticias; recoge el
conjunto de una estirpe, los descendientes de un
personaje que es el que da nombre a la saga y que, por
supuesto, es siempre un hombre
Se diferencia del mito en que este tiene una validez
universal que no tiene un tiempo concreto.
La saga, a diferencia del mito, utiliza personajes históricos
o pseudohistóricos y se centran en un grupo familiar. Su
mundo es cerrado en sí mismo y sufre conflictos
familiares entre sus miembros.

27. TRES SAGAS
DARDÁNIDAS ÁTRIDAS LABDÁCIDAS

28. Troya fue fundada por Dárdano, hijo de Zeus y Electra,
hija del titán Atlas.
Ahí se ubica la Ilíada y la guerra de Troya.
Hay héroes.
1. LOS DARDÁNIDAS
• La guerra está en el principio del relato histórico griego: para
ser Grecia hubo que luchar con Troya. Griegos y troyanos se
definen en oposición: atacantes y atacados, vencedores y
vencidos, hombres y mujeres. Después de la cosmogonía, la
guerra es la primera imagen elegida para precisar y quizá
limitar nuestro ser occidental.
SUS MUJERES = pasaron a simbolizar los
sentimientos que las dominan: el duelo,
el abandono, el sacrificio…

29. Su fuerza y coraje evidencian la voluntad de
manifestar la dignidad superior del bando
agredido.
La guerra es un mal, no es algo heroico, y viene
impuesta a las mujeres, que han de heredar los
despojos cuando acabe la contienda.
Hay una simbiosis entre masculinidad y lucha
(por cualquier motivo), y entre feminidad y vida.
MUJERES DEL BANDO TROYANO
Hécuba
Andrómaca
Casandra
Polixena,
Tras la guerra aparece otro mundo
contrapuesto al de los héroes: el de las
mujeres, con los ancianos y niños.
Hecuba y Polyxena, Merry Joseph Blondel.

30. EN LA ODISEA
Penélope,
Euriclea,
Nausicaa,
Areté,
Calipso
Circe
También esclavas que sirven la mesa, que visten o
lavan a los hombres, como la despensera
Eurínome o Melanto, que trai-cionó a Penélope; la
sirvienta de Helena, Eurimedusa.
Las hijas y esposas de muchos héroes, como la
mujer de Néstor, Eurídice o Hermíone, la hija de
Helena...
Helena reconoce a Telémaco, Jean-Jacques Lagrenée (1795)

31. 2. LOS ÁTRIDAS
MUJERES DEL BANDO AQUEO
Descendientes de Atreo en Micenas,
a su vez descendiente de Tántalo
(saga de los tantálidas).
Helena
Clitemnestra
Electra
Ifigenia

32. 3. LOS LABDÁCIDAS (ciclo tebano)
Descendientes de Layo y Edipo.
Layo fue el causante de la maldición lanzada por Pélope, porque raptó a su hijo Crisipo, del
que se había enamorado .
MUJERES DEL CICLO
TEBANO
Yocasta
Antígona
Ismene

33. Su posición en la sociedad depende de la relación que
mantiene con el varón por parentesco o matrimonio; por
lo tanto, el destino de este determina la suerte final de
las mujeres.
El ideal de feminidad se construye sobre la belleza, la
fidelidad, la prudencia, modestia y pudor, la habilidad
en el telar, el cuidado del oikôs y la familia.
Puede alcanzar fama y la excelencia en el ámbito
privado, solo en función de las necesidades del varón.
Es el pilar del oikôs y la familia
EN TODAS
LAS SAGAS
[En toda la
mitología
griega]
LA MUJER
- honradas como madres, esposas, hijas
o hermanas
- circunscritas al espacio doméstico y
privado
,

34. 3. UNA INTERPRETACIÓN PSICOLÓGICA
A diferencia de los sueños, que se vinculan a
lo individual e inconsciente, los mitos están
en relación con el plano social y consciente.
EL MITO puede decir algo de la verdad del
sujeto, pero se concibe como una producción
cultural de carácter “infantil” o “neurótico”.
Vio el carácter arcaico-mitológico de lo
inconsciente.
Sigmund FREUD
Neurólogo,
creador del
psicoanálisis.
INCONSCIENTE= conjunto de
representaciones mentales que son
respuestas a la relación que, en la fantasía
o en la realidad, tenemos con los que nos
rodean.
El inconsciente sería la región hipotética
de la mente que contiene los recuerdos,
los temores, los sentimientos e ideas cuya
expresión queda reprimida en el plano de
la conciencia.
Se apoyó en el teatro, la literatura y en los mitos, los sueños y el juego.

35.  Existe una sabiduría inconsciente, anterior al
individuo, que se plasma en los ARQUETIPOS
e imágenes primordiales resultantes de las
estructuras básicas de la mente, de carácter
universal.
• Necesidad de conocer los motivos
mitológicos a la hora de estudiar esos
productos inconscientes de la actividad
mental humana que son los arquetipos o
«remanentes arcaicos de la psique».
• Mediante la utilización de materiales míticos,
dice Jung, se nos revelan tendencias de la
propia personalidad todavía no reconocidas o
que en un momento dado dejan de serlo.
Los mitos corresponden a nece-
sidades psicológicas de las
personas, que a través de ellos
exteriorizan sus emociones o dan
satisfacción a sus deseos
inconscientes y reprimidos.
C.Gustav JUNG
Psiquiatra,
psicólogo,
ensayista.
Habla de un inconsciente colectivo.
Estructuras de la mente inconsciente compartidas
entre los miembros de la misma especie.

36. Los mitos suponen unos patrones narrativos que dan
significado a nuestra existencia, unificando a una sociedad.
Cada mito es un paradigma y, a la vez, es una historia, un
símbolo de nuestra propia humanidad que nos permite reconocer el
entorno y, a la vez, reconocernos a nosotros mismos.
El mito ha sido un modo de comunicación que sirve para
interpretar el sentido de la vida, y contiene la respuesta del hombre
ante un obstáculo o una situación de desequilibrio que debe
dominar.
La perspectiva psicoanalítica considera al
individuo como un ser que combina el mundo real
con un mundo de fantasía. En los mitos, la
narración remite a un tiempo “otro” y a otra
escena. Hay una doble incidencia sobre el tiempo
y el espacio que tiene eficacia por el contenido,
pero también por la dimensión temporal del
hablar. La narración es una manera de
temporalizar y dar orden a la existencia: se
establece un vínculo de correspondencia y
compañía entre el relator y quien le escucha.
Freud y Jung reinterpretaron
los mitos clásicos.
Punto de vista del psicoanálisis.
En la teoría y la clínica psicoanalítica los mitos de Edipo y Prometeo han sido muy
discutidos.

37. En el panorama científico actual podemos distinguir cuatro grandes tendencias: el
simbolismo, el funcionalismo, la escuela sociológica francesa, y el estructuralismo.
Los simbolistas ven la mitología
como un lenguaje que expresa lo
sagrado de forma poética. Los
mitos = relatos simbólicos que
expresarían los arquetipos de
una sociedad.
Representantes: Jung, Cassirer, y
G. Durand. La psicóloga
junguiana Jean Shinoda Bolen
analizó las cualidades del
arquetipo y sus aplicaciones
prácticas en el día a día de las
mujeres en su conocido libro Las
diosas de cada mujer.
Los funcionalistas como Dumézil o
Malinowski no consideran a los mitos
como símbolos, sino como relatos que
cumplen una importante función social,
cohesionando la tradición del pueblo que
los comparte. Si los simbolistas se
interesan por el significado de los mitos,
los funcionalistas prestan una mayor
atención al uso que se hace de ellos.
G. Dumézil considera que la función de los
mitos es expresar dramáticamente la
ideología de que vive la sociedad: los
valores que reconoce, los ideales que
persigue, su estructura, los elementos, los
vínculos y las tensiones que la constituyen.
No son posicionamientos
radicalmente excluyentes entre sí, en
tanto que es posible una postura
conciliadora, tarea que es llevada a
cabo por el historiador de las
religiones Mircea Eliade (1907-1986):
para Eliade, el símbolo es, siguiendo
la línea iniciada por Jung, un
instrumento de conocimiento que, de
otro lado, no está exento de función
social.

38. La escuela sociológica francesa (M. Mauss, M. Granet,
L. Gernet), estudia el mito desde las aportaciones de la
psicología, la historia y la lingüística: la sociedad
determina las formas de pensar, y estas formas de
pensar condicionan, a su vez, las formas de
organización social. El mito es un lenguaje, una forma
de comunicación en el que todos los elementos del
relato están conectados. Su representante Jacques
Lacan, define el mito como “una cierta representación
[…] que expresa de modo imaginario las relaciones
fundamentales características de cierto modo de ser
humano en una época determinada”.
Lacan reniega de los inicios del psicoanálisis y señala
que la propia concepción freudiana del Complejo de
Edipo debía ser considerada puramente mítica.
Relacionando al mito con una ficción, caracteriza a
estas interpretaciones como una “payasada
darwiniana” y un “sueño de Freud”,
Claude Lévi-Strauss (1908) trasladó el análisis
estructural al campo de la antropología.
Considera que los elementos de los mitos adquieren
su significado por el modo en que éstos aparecen
combinados entre sí, y no por su valor intrínseco; los
mitos, entonces, representan a la mente que los crea,
y no a una realidad externa.
siempre hemos de
considerar
el diálogo interdisciplinario.
el análisis del mito no
puede tener una
perspectiva única

39. En psicología, la palabra “COMPLEJO” ha tomado un lugar
predominante y podemos distinguir diferentes versiones que
tienen relación con personajes mitológicos griegos:
a. COMPLEJO DE ADONIS: La dismorfia muscular, también
conocida como vigorexia, anorexia invertida o Complejo de
Adonis, es un tipo de trastorno dismórfico corporal, en el
que los individuos que lo experimentan presentan una
preocupación patológica por conseguir un cuerpo
musculado.
b. COMPLEJO DE ALEJANDRO (aunque no es un personaje
mitológico, sino real) es un resentimiento del hijo hacia el
padre, ya que el padre no deja «avanzar» al hijo hacia sus
logros profesionales.
Adonis yacente, de Antonio Corradini (1688- 1752)
Escultura ecuestre de Alejandro Magno

40. c. El COMPLEJO DE EDIPO: se centra en los impulsos amorosos y
agresivos que el niño o la niña tienen hacia cada uno de los padres y
hacia la pareja parental unida. El Complejo de Edipo es aquel en el
que el niño es atraído hacia la madre y siente animadversión hacia el
padre.
-La rivalidad es el factor clave = determina la relación entre padre e
hijo y en ocasiones el sentimiento es bilateral (el padre autoritario
que es demasiado estricto con su hijo en contraposición con una
madre amorosa y apegada).
-La ambivalencia en los sentimientos del niño se da hacia ambos
progenitores y aumenta conforme crece.
Yocasta y Edipo,
Grabado en madera (1879)
Freud reinventa el mito de Edipo para dar cuenta de lo que él
llama el complejo de Edipo. En el mito, y en la obra de Sófocles,
Edipo no mata al padre por celos o por rivalidad amorosa, sino
por una razón de enfrentamiento territorial
Edipo acepta a la madre por esposa en tanto que es un regalo
de Creonte (el rey) que no puede rehusar
No hay deseo propio de poseerla

41. d. COMPLEJO DE ANTÍGONA: para referirse a aquellas mujeres
que por cuidar a sus padres renuncian a desarrollar su vida
personal, como hizo la joven hija de Edipo, que cuando él fue
expulsado de Tebas, salió con él.
e. COMPLEJO DE DAFNE. Miedo de las jóvenes ante la
sexualidad. Se le llama también «angustia de penetración». La
ninfa Dafne, en la mitología griega, se convirtió en laurel al
huir, cuando iba a ser violada por Apolo
Edipo asistido por Antígona,
Camille Félix Bellanger (1853- 1923)

42. g. COMPLEJO DE ELECTRA: es el término propuesto por Carl Gustav Jung en 1912 para
designar la contrapartida femenina del complejo de Edipo. Consiste en una atracción
afectiva de la niña en la figura del padre. Según Jung, este complejo es algo muy común
a todas las niñas en algún momento de la infancia, aunque, en algunas ocasiones, va
más allá. La fijación afectiva o enamoramiento hacia el padre puede generar una
situación de rivalidad con la madre
Casandra, 2022 Marc Burckhardt
f. COMPLEJO DE CASANDRA: se aplica en
personas que suelen hacer vaticinios, a
menudo catastróficos, que no son creídos
por los demás. Este síndrome se aplica
sobre todo en la psicología y la política o la
ciencia, y fue nombrado por el filósofo
francés Gaston Bachelard en 1949.

43. -El psicólogo Willy Mouton, basándose en el mito griego de las amazonas, creó un icono
para identificar a las mujeres de USA que luchaban en la II Guerra Mundial.
= la "Mujer Maravilla" o "Wonder Woman", una guerrera amazona que, según su
creador, era hija de la reina Hipólita, con poderes sobrenaturales ya que cuenta con el
"favor del Olimpo”.
Esta amazona, hecha comic, fue americanizada por su autor con un atuendo con los
colores de la bandera.
4. MITOS CONTEMPORÁNEOS
https://quo.eldiario.es/ser-humano/g71830/dioses-heroes-actuales-playstation-god-of-war/

44. VOCABULARIO
Complejo de Edipo
Complejo de Antígona
Inconsciente colectivo
● ALEGORISMO ARQUETIPO
● ÁTRIDAS COSIFICACIÓN
● DARDÁNIDAS EVEMERISMO
● INCONSCIENTE LABDÁCIDAS
● MITO OIKOS
● PARADIGMA PSICOANÁLISIS
● SACRALIZACIÓN SAGA
● SIMBIOSIS
Templo de Hera y su reconstrucción
(Paestum, antigua Poseidonia)

45. Elena Gallardo Paúls
Curso 2022- 2023
IES LUIS VIVES (Valencia)