1. Friedrich Nietzsche “ Crítica de la cultura occidental” “ Conozco mi suerte, alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como jamás, la había habido en la tierra, de una decisión tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se había creído, exigido, santificado. Yo no soy un hombre soy dinamita” Ecc Homo (1888)

2. Inmanuel Kant (1724 – 1804) Federico Hegel (1770 – 1831) El idealismo Alemán (S. XIX) Promueve la identificación del sujeto con la conciencia, manteniéndose dentro de la tradición filosófica que comienza con la modernidad

3. Karl Marx (1818 – 1883) Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) Critica al idealismo, identifica al sujeto con la acción, con la “praxis” ( más concretamente con la actividad productiva, donde el hombre genera y construye la realidad, la suya misma y la del mundo que transforma y modifica Critica al idealismo, identifica al sujeto con la “vida”, como factor en torno al cual se constituye la realidad. Dando origen a una nueva concepción filosófica “el vitalismo ”

4. EL VITALISMO DE NIETZSCHE La vida esta regulada por elementos contradictorios (Heráclito de Efeso) y abocado a una repetición infinita que conduce a un eterno retorno Es una vida centrada en esta tierra, negando la posibilidad de un mundo transcendente Critica al racionalismo de la consciencia, que intenta fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo lo vital por una representación de lo vital, lo falso por lo verdadero. Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia será, en buena medida el proyecto nietzscheano

5. “ Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales. Son envenenadores, lo sepan o no (…..) En otro tiempo, el delito contra Dios era el máximo delito, pero Dios ha muerto y con él también han muerto esos delincuentes . En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio, y ese desprecio era entonces lo más alto; el alma quería el cuerpo flaco, feo, famélico. Así pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra” Así hablo Zaratustra, Prólogo (1883)

6. Lo dionisíaco y lo apolíneo En el primer periodo de su filosofía ( El nacimiento de la tragedia. 1872 ), distingue en el arte griego la existencia de dos espíritus diferentes. El espíritu dionisiaco, que proviene del Dios Dionisio, el dios del vino y el apolíneo, del Dios Apolo, el dios de la razón, la inteligencia, la claridad y la mesura. El arte dionisiaco, representa la desenfrenada y ebria afirmación de la vida, de la fuerza de lo instintivo, donde la voluntad no es negada, sino afirmada. Dionisio representa la oscuridad, la noche, la voluntad irracional, la embriaguez, lo impersonal

7. Lo apolíneo está presente en el diálogo, en el que predomina lo racional, las palabras, las ideas expuestas con claridad. Apolo simboliza el día, la luminosidad, el principio de individuación, la razón, la alegría solar. Nietzsche admira el espíritu dionisíaco y abomina el apolíneo que con su mesura y racionalidad ahoga la vida. Por esto su crítica a Sócrates y a Platón que los ve como los culpables del abandono griego de lo dionisíaco y la entrega a lo racional

8. “ El fanatismo con que la reflexión griega entera se lanza en la racionalidad delata una situación apurada, se estaba en peligro, se tenia una sola elección, o bien perecer, o bien ser absurdamente racionales …. El moralismo de los filósofos griegos a partir de Platón tiene unos condicionamientos patológicos; y lo mismo su aprecio por la dialéctica. Razón = virtud= felicidad significa, simplemente, hay que imitar a Sócrates e implantar de manera permanente, contra los apetitos oscuros, una luz diurna – la luz de la razón. Hay que ser inteligentes, claros, lucidos a cualquier precio; toda concesión a los instintos, a lo inconsciente, conduce hacia abajo (………) lo que ellos escogen como remedio, como salvación, no es a su vez, más que una expresión de la decadencia” Crepúsculo de los ídolos. 1888

9. Nietzsche contra Wagner “ Según una convicción profunda mía, el arte es la tarea más alta y la actividad esencialmente metafísica de la vida, según piensa el hombre a quien quiero que esta obra sea dedicada, como mi noble compañero de armas y precursor en este camino.” Prólogo a Ricardo Wagner. El origen de la tragedia a partir del espíritu de la música. 1872 “ Y esto es alemán?, lo que oís es Roma, la fe de Roma sin palabras. !Ah¡ !También tú te has derribado ante la cruz!.....También tú, !un vencido¡”..(…) En relación a la obra Parsifal, de Richard Wagner entrenada en 1882. El ocaso de los ídolos, como se filosofa con el martillo

10. Crítica a la moral, ética de los señores y de los esclavos Moral tradicional Es una falsedad, una ficción, una negación de la vida Existen dos tipos de hombres Los señores Los esclavos

11. Los señores Poseen actitudes soberbias, sentimientos de plenitud, conciencia de su propia riqueza y magnificencia Tienen fe en si mismos y son arrogantes Su actitud se corresponde con el poder, no tienen escrúpulos y pasan sobre los demás hombres utilizándolos para lograr sus fines Los esclavos El rebaño, los desheredados de la vida, son de sentimientos bajos, cobardes, angustiados, pusilánimes, egoístas. Necesitan refugiarse en la masa

12. Lo bueno y lo malo Análisis filológico de los conceptos de lo bueno y lo malo Genealogía de la moral ( 1887) BIEN MAL Nobleza, aristocracia, voluntad de poderío de los señores Lo vulgar, lo plebeyo, la falta de vitalidad de los esclavos En las lenguas clásicas se da la siguiente identificación

13. La moral se ha invertido a raíz del resentimiento de los esclavos, representados principalmente por los judíos y los cristianos. Que al percatarse de que ellos no tenían la fuerza ni la vitalidad para ser señores, volvieron virtudes lo que eran signos de debilidad Lo Bueno Lo Malo Ser compasivo, misericordioso, humilde Ser fuerte, creador, luchador

14. “ Yo levanto contra la Iglesia cristiana la más terrible de todas las acusaciones….. Es para mí la más grande de todas las corrupciones imaginables: tuvo voluntad de la mayor corrupción posible. Nada dejó la Iglesia cristiana libre de su contacto corruptor; de todo valor ha hecho un antivalor; de toda verdad una mentira; de toda honradez una vileza… El Dios de la cruz es una maldición contra la vida , una flecha indicadora para huir de la vida …. Dionisio contra el crucificado…..” Cit. Por J. Hirschberger, Historia de la filosofía

15. Dios ha muerto El loco No habéis oído hablar de ese loco que encendió un farol en pleno día y corrió al mercado gritando sin cesar: "¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!". Como precisamente estaban allí reunidos muchos que no creían en dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. ¿Es que se te ha perdido?, decía uno. ¿Se ha perdido como un niño pequeño?, decía otro. ¿O se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se habrá embarcado? ¿Habrá emigrado? - así gritaban y reían El loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. "¿Qué a dónde se ha ido Dios? -exclamó-, os lo voy a decir. Lo hemos matado : ¡vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo hemos podido bebernos el mar? ¿Quién nos prestó la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros?...............

16. ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo más sagrado y poderoso que poseía hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién nos lavará esa sangre? ¿Con qué agua podremos purificarnos? ¿Qué ritos expiatorios, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? ¿No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella? Nunca hubo un acto tan grande y quien nazca después de nosotros formará parte, de ese acto, de una historia más elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora«…(…) Aquí, el loco se calló y volvió a mirar a su auditorio: también ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arrojó su farol al suelo, de tal modo que se rompió en pedazos y se apagó. "Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todavía no ha llegado mi tiempo. " Todavía se cuenta que el loco entró aquel mismo día en varias iglesias y entonó en ellas su Requiem aeternan deo . Una vez conducido al exterior e interpelado contestó siempre esta única frase: "¿Pues, qué son ahora ya estas iglesias, más que las tumbas y panteones de Dios?".(…) La gaya ciencia. 1882

17. La muerte de Dios El Nihilismo El Superhombre y la voluntad de Poder Yo predico el Superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Quién de vosotros ha hecho algo por superarle? El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre (…) Así hablo Zaratustra. Primera parte. Prologo 1883

18. La voluntad de poder Genera una nueva interpretación de la realidad. Establece una nueva relación entre el hombre y la verdad. Señala un nuevo camino para el lenguaje en su relación con la realidad. El Superhombre Acepta la “Voluntad de poder”: Es un hombre legislador Crea sus propias normas y somete las cosas a su voluntad Ama la vida y este mundo Acepta el “Eterno Retorno”: No se arrepiente de sus actos Conoce el placer y el dolor de la vida y no reniega de ello.

19. Las tres transformaciones del espíritu os menciono: como es el espíritu se transforma en camello, y el camello en león y el león finalmente en niño…… Así hablo Zaratustra. 1883 CAMELLO LEON NIÑO «Tu debes» «Yo Quiero» «Creación de valores nuevos»

20. El eterno retorno ¿Qué ocurriría si, un día o una noche un demonio se deslizara furtivamente en la más solitaria de tus soledades y te dijese: "Esta vida, como tú ahora la vives y la has vivido, deberás vivirla aún otra vez e innumerables veces, y no habrá en ella nunca nada nuevo, sino que cada dolor y cada placer, y cada pensamiento y cada suspiro, y cada cosa indeciblemente pequeña y grande de tu vida deberá retornar a ti, y todas en la misma secuencia y sucesión. (…..) ¿No te arrojarías al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? ¿O quizás has vivido una vez un instante infinito, en que tu respuesta habría sido la siguiente: "Tu eres un dios y jamás oí nada más divino"? Si ese pensamiento se apoderase de ti, te haría experimentar, tal como eres ahora, una transformación y tal vez te trituraría; ¡la pregunta sobre cualquier cosa: "Quieres esto otra vez e innumerables veces más?" pesaría sobre tu obrar como el peso más grande! O también, ¿cuánto deberías amarte a ti mismo y a la vida para no desear ya otra cosa que esta última, eterna sanción, este sello?...(…)

21. Biografía sugerida: Así hablo Zatustra. F. Nietzsche. Fondo de cultura Económico. 1987 El ocaso delos ídolos F. Nietzsche. Fondo de cultura Económico. 1987 Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa Velasco. Editorial Universitaria. 1997 Pág. Web: www.webdianoia.com (Filosofía contemporánea/ F. Nietzsche)