WALLALLO

1. DEL

2. E D I T O R I A L
RECTOR
Dr. Jesús Pomachagua Paucar
VICERRECTOR ACADÉMICO
Dr. Jorge Castro Bedriñana
EDITA
Museo Antropológico de la Cultura Andina
DIRECTOR
Lic. Arturo Luis Mallma Cortez
COMITÉ EDITOR
Lic. Angela Avila Chirinos
Msc. Ana Girón Vargas
Lic. Arturo Mallma Cortez
ASESORAMIENTO
Grupo Monovalente de Proyección Social:
“Sembrando para el futuro”
EDICIÓN DE TEXTOS
Raúl Eleazar Arias Sánchez
APOYO COMITÉ EDITOR
Andy Fabian Vera
DIAGRAMACIÓN Y FOTOGRAFÍA
Yhon Deny León Chinchilla
IMAGEN PORTADA
Bordado Huallallo de Warivilca
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DISTRIBUCIÓN
CONTACTO
Celular: 964431437 / RPM: # 574386
E-mail : museomacauncp@hotmail.com
arturowanka@hotmail.com
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cualquier forma de reproducción,
comunicación publica, o transformación de
esta obra solamente puede ser realizada
con la autorización de sus titulares.
Iniciamos la etapa de publicacio-
nes por parte de nuestro Museo
Antropológico, el nombre que he-
mos tomado no está en relación
con la Revista Huallallo y que era
editado por el Amauta Julio C.
Tello, no; sino está en relación al
supuesto dios de los Wankas,
WALLALLO. Este dios se plasma
Arturo Mallma Cortez
en el logotipo de nuestra universidad. La comunidad uni-
versitaria de la UNCP lo identifica con el nombre de
Wallallo Carhuincho. De nuestras investigaciones pode-
mos demostrar cual equivocados se encuentran quienes
lo denominan y llaman con este nombre. Las aclaracio-
nes los realizaremos en los siguientes números de nues-
tra revista.
Cada vez más las piezas encajan mejor para en-
tender a eso que resulta todavía desconocido. Nuestra
Revista “HUALLALLO” proporcionará, a partir del estu-
dio de la cultura local, una perspectiva global y compara-
tiva para entender el origen y el porvenir del mundo mo-
derno en que vivimos. En las páginas siguientes nos en-
contraremos con una sorprendente variedad de costum-
bres y creencias de los hombres que viven hoy día y que
han vivido en el pasado. Delante de nosotros tenemos
una tarea mucho más seria. Nuestro objetivo es explicar -
teniendo en cuenta los hechos conocidos hasta el mo-
mento y según las últimas teorías científicas- nuestras
propias costumbres y creencias: cómo funcionan, por
qué se mantienen y por que están cambiando. Poniendo
enfasisi en la arqueología, antropología e historia de
nuestro valle del Mantaro.
revista del museo ANTROPOLOGICO

3. C O N T E N I D O
DISTRIBUCIÓN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL,
LAS GUERRAS EN LA REGIÓN DE LOS WANKAS
ArturoMallmaCortezyRufinoTorresPianto
LA CULTURA HUANCA O “WANCA”
ArturoMallmaCortez
EL ANTIGUO “REINO HUANCA”: DESLINDES Y
ALCANCES SOBRE UN MITO EN LA HISTORIA
PREHISPÁNICA DEL VALLE DEL MANTARO
RufinoTorresPianto
APORTES CULTURALES DE LAS SOCIEDADES
ANDINAS PREHISPANICAS
RufinoTorresPianto
1
7
11
15

4. LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS
LeonardoCarlosMendozaMesias
LA PLAZA CONSTITUCIÓN DE HUANCAYO, HISTORIA Y
EVOLUCIÓN URBANA
AparicioChancaFlores.
YhonLeónChinchilla
HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA HUMANA
18
23
27

5. ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO DE LAS ENFERMEDADES
SICOSOMATICAS EN LA CULTURA ANDINA
AngelaAvilaChirinos
LA MEDICINA VERDE: REVALORANDO LO TRADICIONAL
NellyQuispeCondori
DÍAS, MESES, AÑOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS
RaúlAriasSánchez
37
31
41

6. ArmasdeGuerraWanca
MUSEOCATALINAWANCA
DISTRIBUCIÓN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL,
LAS GUERRAS EN LA REGIÓN DE LOS WANKAS
1
(*)DocentesdelafacultaddeAntropología,UNCP
ArturoMALLMACORTEZ(*)
RufinoTORRESPIANTO(*)

7. Hacia fines de la década de 1980 concretamente en 1989 en el mundo de
la arqueología e historia peruana, estaba en debate la arqueología espacial,
densidades poblacionales y las guerras en el antiguo Perú. Uno de los que
destacaban por estos planteamientos eran los arqueólogos Cristhof Makowski
Hanula, Peter Kaulicke y los norteamericano Charles Hasting y Jeffrey Parsons,
Concretamente sobre estos dos últimos arqueólogos sus propuestas e
investigaciones muy pocos lo conocen.
En este artículo intento explicar el mecanismo de dominio y supremacía;
además de una parte del proceso de desarrollo de los temibles y guerreros
Wankas en relación a su distribución espacial.Asimismo me atrevo a sugerir que
este curacazgo andino estaba en tránsito a ser un estado regional, ya que poseía
territorio propio, un ejército organizado, sus dioses tutelares; distintivos y
emblemas que lo caracterizaban como una nación en proceso de consolidación.
By late 1980, particularly in 1989 in the world of archeology and history of
Peru, archeology was under debate spatial densities and wars in ancient Peru.
One of those approaches were highlighted by these archaeologists
CRISTHOFER Hanula Makowski, Peter Kaulicke and American Charles
Hastings and Jeffrey Parsons, specifically on the latter two proposals and
research archaeologists very few know.
This article attempts to explain the mechanism of domination and
supremacy, and a part of the development process and the fearsome warriors
Wankas in relation to their spatial distribution. Also I would suggest that the
Andean chiefdom was in transit to be a regional state, as it had its own territory, an
organized army, their tutelary gods, badges and emblems that characterized him
as a nation building process.
RESUMEN
Palabras claves. Arqueología espacial, presiones demográficas, curacazgo,
Wankas.
ABSTRAC
Keywords. Archaeology spatial, demographic pressures, chiefdom, Wankas.
DISTRIBUCIÓN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL, LAS
GUERRAS EN LA REGIÓN DE LOS WANKAS
2
ArturoMALLMACORTEZ
RufinoTORRESPIANTO

8. INTRODUCCIÓN organización y estructura del registro
material. Proporciona también pautas,
por la cual distintos investigadores conEl presente artículo sobre
diversos objetivos puedan contribuir de“ D I S T R I B U C I Ó N E S P A C I A L ,
forma colectiva a una mayor comprensiónPRESIONES DEMOGRÁFICAS Y LAS
de la adaptación y cambios culturales,GUERRAS EN LA REGIÓN DE LOS
que se produjeron en el antiguo valle deWANKAS”, intenta comprender y explicar
Jauja, hoy Mantaro.este proceso de desarrollo, describiendo
como marco referencial al curacasgo de los
Wankas, como parte integrante de las MATERIALES Y MÉTODOS
sociedades andinas y, tiene por finalidad
describir las características elementales Para la presente investigación
del aprovechamiento espacial y las reper- hemos realizado una prospección
cusiones demográficas de este grupo étni- arqueológica en los valles de Yanamarca,
co hacia los periodos Intermedio Tardío (1, Jauja y el valle del Mantaro. Para el caso
100 d.C.- 1,460 d.C.) y del Horizonte Tardío específico de Yanamarca, nos proyecta-
(1,460 d.C.- 1,532 d.C.). mos hasta los límites de la provincia de
En primer lugar realizamos una des- Jauja con Tarma. Partiendo desde el terri-
cripción de los fundamentos básicos con- torio del Mantaro Valle, que se inicia en
ceptuales de la arqueología espacial, las alturas de Huari, La Oroya y Pachaca-
teniendo presente que ésta tiene como yo, Jauja, hasta la zona donde finaliza
objetivo central, analizar la organización de Mantaro Valle y se inicia Mantaro Quebra-
los diferentes elementos arqueológicos (lo da, Izcuchaca.
que se entienden como resultado de las La prospección arqueológica tiene por
actividades productivas y de mantenimien- finalidad contar con un número específico
to desarrolladas por la comunidad), dentro de asentamientos wankas; trabajaremos
de un espacio limitado, a partir de sus inte- en torno a una muestra de 30 asenta-
rrelaciones con su unidad base, el piso o mientos tipos, correspondientes al perio-
nivel de ocupación. do del Intermedio Tardío (1,460 d.C. –
En nuestra investigación lo primero 1,532 d.C.), estos sitios se caracterizan
que planeamos es, la existencia de una por estar situados en las partes más altas
organización social del espacio ocupado de los cerros, con murallas defensivas y
por los Wankas, entendiendo así la delimi- muy difíciles de llegar.
tación del asentamiento, hacia el periodo El crecimiento poblacional en este
Intermedio Tardío (1,100 d.C. – 1,460 d.C.) periodo se constata con la gran cantidad
a partir del cual se organizó la dinámica de asentamientos, nuestro objetivo es
socioeconómica. Esta dinámica generó un determinar por aproximación la cantidad
proceso de crecimiento y expansión vertigi- de asentamientos, sus características
noso de la población. espaciales, describiendo el contexto urba-
Entender este proceso de organiza- no para explicar el proceso de desarrollo
ción y desarrollo; las consecuencias luego de los Wankas. Asimismo, recurriremos a
de la conquista Inca, que modificaron y los datos etnográficos de los actuales
luego articularon el espacio de los curacaz- pobladores que viven en las cercanías de
gos sometidos, en función a las nuevas estos sentamientos, quienes nos brinda-
necesidades y exigencias de los conquis- rán información sobre la ocupación espa-
tadores del Cusco, son motivo de debate cial y proyectarnos en el tiempo, para
en este trabajo. esclarecer el proceso de evolución social.
Finalmente un enfoque del paisaje, propor- Asimismo, realizamos un levantamiento
ciona un marco histórico cultural para eva- de la planimetría de sitios representati-
luar e interpretar diversas evoluciones vos, para analizar y describir las caracte-
sobre la variabilidad espacio-temporal de la rísticas urbanas de estos asentamientos,
3

9. su clasificación a través de la función que zan las nuevas formas de los problemas
cumplieron: viviendas domésticas, almace- de integración por ejemplo, entre los cura-
nes, llaqtas fortificadas, etc. . Las imágenes cazgos Wankas, Taramas, Chinchayco-
visuales, servirán como testimonio del pro- chas, Yauyos, etc.; creados por el incre-
ceso de desarrollo y como prueba de nues- mento de las presiones demográficas
tra labor de investigación. prehistóricas, y la intensificación conco-
Se ha planteado que la evolución de mitante de las actividades de subsisten-
la sociedad compleja andina, es el proble- cia o la manera del acceso privilegiado a
ma central en la arqueología contemporá- recursos necesarios, mantenido en la
nea, algunos consideran el factor contexto fase de competencia (Service 1975, Flan-
urbano como el principal mecanismo para nery 1972, Godelier 1977. Friedman and
explicar el desarrollo social en los andes Rowlands 1077, Steward 1960, Binford
(Makowski 1996:9), mientras que los ana- 1962, Kaulicke 2002 y Makowski 1996).
listas de la evolución cultural, han adoptado
varias perspectivas para entender las rela- RESULTADOS
ciones entre el desarrollo de la complejidad
política y la organización económica. Desde 1962 cuando Waldemar
Por una parte Kaulicke da preferen- Espinoza Soriano dedica especial aten-
cia a las formas como se ocupan los espa- ción a la región de los Wankas, recopilan-
cios y enfatiza en considerar las informacio- do documentos inéditos sobre la partici-
nes que puedan brindar los grupos vivos, pación de indígenas Wankas en la con-
es decir a través de la etnografía, que cier- quista del Perú 1558, 1561, 1561; la fun-
tamente delinea los sistemas de asenta- dación de Jauja de 1535 y publicando
miento con un alto grado de precisión, diversos artículos históricos en periódi-
como es el caso del empleo de los reservo- cos de Huancayo.
rios de Tunanmarca, cuyas aguas se usa- De igual manera en la década de
ban probablemente de dos maneras: uno 1970 llega el Dr. David L. Browman pione-
para uso doméstico diario, donde más de ro de la corriente de antropólogos y
13,400 personas debieron necesitar una arqueólogos norteamericanos y da inicio
gran cantidad de agua para beber, lavar, a los estudios de los Wankas con una
cocinar y tal vez para hacer cerámica (Par- nueva perspectiva. Le seguiría Jeffrey
sons 1978:561) y para irrigación estaciona- Parsons con Matos Mendieta, mientras
les en parcelas de cultivo intensivo, en una que Browman realiza una clasificación
extensión de 60 hectáreas de terrenos. ceramográfica desde la cerámica Pirwa-
Esta área pudo haber alcanzado puquio que es la más antigua hasta la
niveles extraordinariamente altos de pro- cerámica Arhuaturo Inca; Parsons y
ductividad agrícola, mediante irrigación Matos describirán los asentamientos
estacional y fertilización con las grandes teniendo presente un orden cronológico.
cantidades de excrementos humanos dis- Asimismo a fines de esta década y hacia
ponibles en la comunidad urbana de 1978 llegan alumnos y docentes de la
Tunanmarca. Particularmente en este tra- Universidad de California, tales como
bajo estamos enfocando los argumentos Terence D. Altroy, Thimoty Earls, Catheri-
funcionalistas, que permiten explicar el ne Leblanc, Christine Hastorf, Caty Cos-
desarrollo de nuevas instituciones, tales ting y otros; quienes proseguirán con los
como los líderes centralizados y la organi- estudios arqueológicos en la región de los
zación política regional de los Xauxa Wan- Wankas
kas, como significado para resolver proble- Ninguno de estos científicos seña-
mas de producción, seguridad y acceso lados en los párrafos anteriores, han tra-
priviligiados a los recursos económicos y tado de manera directa sobre el tema,
productivos. Esta y otras teorías como el que es materia de esta investigación.
neoevolucionismo y neomarxismo enfati- Solo Charles Hasting realizó plantea-
4

10. mientos muy generales en relación con la convertirse en co-sujeto activo, que ya no
presente investigación “Distribución espa- se ve como la “actividad humana”, sino se
cial, densidad poblacional, las guerras en la concibe como la “interacción hombre-
región de los Wankas”, siendo este estudio medio.
el primero en conjugar e inter relacionar, los Es a estos especialistas a quienes
datos proporcionados con las investigacio- correspondería, entre otras tareas, al aná-
nes realizadas por estos científicos y que lisis espacial de los territorios de las comu-
ahora son materia de debate. Por estos nidades, que son su objeto de estudio.
motivos nuestro estudio se justifica. (Grandio 1980). La crisis de la antropolo-
gía ecológica comienza a fines de los 70 y
se extiende durante la década de los 80DISCUSIÓN
(Moran 1990) de forma paralela, entran
en profunda recesión los trabajos sobreEn el Perú desde el año 1955 la etno-
antropología del territorio.grafía, antropología y arqueología compar-
Esta situación de crisis interna, excluyó aten una tradición de interés por el estudio
etnógrafos, etnólogos y antropólogos deldel medio ambiente, concebido como terri-
territorio, principalmente del gran mundotorio de las comunidades que lo ocupan
de la gestión medio-ambiental, que tiene(Steward 1955).
un desarrollo explosivo en los últimosLos estudios de Arqueología Espa-
cinco años, durante la “crisis interna” decial (Contextual o Post Procesual) Hodder
los 80. Hoy no sorprende encontrar en losy Orton (1976); Hoder(1986) están en
proyectos de desarrollo y medio ambien-deuda referente a una metodología geo-
te, a arqueólogos formando equipos congráfica, fundamentalmente los de la Escue-
topógrafos, geógrafos, biólogos, etc.,la Locacional Inglesa de los años 60 (Hag-
profesionales especialistas en la interac-get 1976) .
ción hombre-territorio.La Arqueología Espacial destaca
La etnografía es hija de la antropo-una línea, el estudio de la organización
logía, pariente próxima de la arqueologíaespacial de los asentamientos, abordada
y de sus líneas de desarrollo. En muchaspor diversos autores desde diferentes pers-
ocasiones han tenido un desarrollo para-pectivas teórico-metodológicas.
lelo, pero en el campo del tratamiento delObviamente la denominación de
espacio y el territorio, al menos en estosArqueología Espacial es uno de los enfo-
últimos años, se han producido grandesques más conocidos. Entendida como la
divergencias. La arqueología espacial serecuperación de las relaciones espaciales
consolidó como la disciplina que estudiaarqueológicas y el estudio de las conse-
el uso y la transformación del territoriocuencias espaciales de patrones de activi-
durante la prehistoria. En buena medida,dad humana, aparece planteada por Clarke
gracias al recurso de los nuevos paradig-(1977) en su conocido artículo “Spatial
mas cartográficos, y a la gran capacidadInformation in Archaelogy”. La principal
de los ordenadores. Etnógrafos y arqueó-aportación del trabajo de Clarke era, la for-
logos necesitan instrumentarse para res-mulación de una propuesta teórica de aná-
ponder a los retos que plantea la socie-lisis del espacio, estructurado en tres nive-
dad contemporánea.les: macro, semi-micro y micro; que repre-
Menos la antropología no pudesenten diferentes escalas de actuación
permitirse el lujo de perder contacto conhumana.
su tiempo, podría ser útil para la transfe-A fines de los 60 y durante los 70,
rencia de recursos metodológicos entre latuvo gran desarrollo la antropología ecoló-
arqueología espacial y la antropología delgica que, más que una escuela, es una
territorio, esta idea conforma el marconueva forma de concebir el problema, en el
teórico de este trabajo. Reconociendoque, el medio ambiente deja de ser consi-
que, la arqueología de manera rutinaria,derado como un recurso explotable, para
5

11. utiliza datos espaciales, tanto para el estu- Asimismo, las llamas jugaron un papel
dio del macroespacio (cartas arqueológi- preponderante en esta macro articula-
cas), así como para el microespacio (plani- ción económica.
metrías y excavaciones), y en los últimos
años vienen recurriendo a tecnologías ü El fenómeno de la guerra parece haber
avanzadas . ocurrido con la emergencia de jerar-
Asimismo consideramos que la quías sociopolíticas dentro y entre el
ecuación hombre-medio, conlleva un factor sistema cultural Wanka. Así, las élites
fundamental. La tecnología, y que esta es Wankas hicieron uso del conflicto
consecuencia de las relaciones económi- social como significado del poderío
cas entre los hombres.Al interrelacionar las social y el desarrollo de la base econó-
ventajas, recursos y potencialidades, que mica.
ofrece el territorio de los Wankas, como
sociedades productivas, donde las relacio-
nes sociales y técnicas de producción van a
ser, las que delimiten dichos contactos, en
relación con el nivel tecnológico alcanzado
por dichas formaciones económicas y
sociales (Marx 1867). Por ejemplo, la socie-
dad hidraúlica de Tunanmarca, cuya técni-
ca aún no ha sido debidamente estudiada,
siendo Jefrey Parsons y Matos Mendieta
los que dieron inicio a este trabajo aún no
concluido. Dentro de este marco teórico
realizaremos la presente investigación.
CONCLUSIONES
ü Los Wankas tuvieron en consideración
una organización formal simple del espa-
cio. Este modelo de asentamiento se
caracteriza por una concentración de la
población, denominada también como
aglomeración andina.
ü Hubo un incremento demográfico
durante el periodo Intermedio Tardío
entre los valles interandinos Yanamarca
y Mantaro que, dinamizó la sociedad
Wanka como consecuencia de la inten-
sificación de la agricultura del maíz y
papas; y la crianza de alpacas entre las
zonas Quechua (3,300 m.s.n.m.) y Puna
(3,900 – 4,200 m.s.n.m.).
ü El sistema de almacenamiento, redistri-
bución y comercio permitió la integra-
ción e intensificación de la esfera de la
interacción en la sierra central, como
paso estratégico entre la costa y la ceja
de selva; y la sierra norte y sierra sur.
6

12. 7
ParejaWancayTupoWallallo
PLAZAPRINCIPALDELDISTRITODEWARI-HUANCAN
LA CULTURA HUANCA O “WANCA”
ArturoMALLMACORTEZ(*)
(*)DocentedelaFacultaddeAntropología,UNCP.

13. l arqueólogo Dr. Ramiro Matos Men- Repartían tierras a los recién nacidos y
dieta, manifiesta que la cultura Huan- recuperaban de los que morían para
Eca, considerado como uno de los más luego redistribuirlas entre el pueblo. Vigi-
poderosos del mundo andino, surgió a laban obras y cultos, el cargo era heredi-
base de Ayllus (familias) al decaer el apo- tario y practicaban la monogamia.
geo expansionista Tiahuanacoide, luego Todo reino estuvo gobernando por
consiguieron unificarse políticamente, con- un solo HATUN-CURACA con un gobier-
virtiéndose en una nación fuerte y podero- no hereditario y con poderes absolutos.
sa cuya influencia se dejó sentir en toda la La capital de la cultura Huanca fue la gran
cuenca del río Mantaro. Los Huancas se urbe llamada SIQUILLAPUCARA, en la
originaron aproximadamente el año 1200 a c t u a l i d a d c o n o c i d a c o m o
durando hasta el año 1460 de nuestra Era. TUNANMARCA, cercana a la ciudad de
Jauja, fue una ciudad fortificada de dos
kilómetros de largo por medio de ancho.
Sus casas de piedra y barro eran de
forma circular de un solo piso con techo
de paja, aunque existen algunas con
techo abovedado con lajas de piedra.
Cada habitación era una vivienda para
una familia nuclear.
En lo que respecta a su religión
tenían como lugar de origen a la fuente de
Wari-Willca, lugar que se encuentra a seis
kilómetros al sur de Huancayo o, como
supremo creador tenían al Apu-Kon-
Ticse-Wiracocha, a quien le ofrecían
El pueblo huanca se caracterizó por sacrificios de ganados, cuyes y le presen-
su carácter altivo y belicoso, los Huancas taban ofrendas de oro y plata. Wiracocha
ocupaban las actuales provincias de Jauja, fue un Dios universal del mundo andino,
Concepción y Huancayo. Según el historia- pero los huancas tuvieron un Dios nacio-
dor Dr. Waldemar Espinoza Soriano el nal propio denominado Wallallo-
reino Huanca estaba dividido en cuatro pro- Carhuancho, al cual también, le ofrecían
vincias o Huamanias: Hatun Xauxa, Lurin sacrificios y ofrendas, este Dios es perso-
Huanca, Hanan Huanca y Chunco o Chon- nificado por el Nevado de Huaytapallana;
gos, cada uno de ellos estaba gobernada otros dioses menores fueron las huancas
por un caudillo poderoso que tenían pode- representados por los cerros principales
res absolutos en los conflictos entre las par- de cada centro poblado, así como tam-
cialidades. bién los manantiales.
Los caudillos tenían señoríos sobre La base fundamental de la econo-
los individuos, propiedades y objetos mía de los huancas fue la agricultura y
domésticos que pertenecían al Ayllu. ganadería, también practicaron el comer-
LA CULTURA HUANCA O “WANCA”
ArturoMALLMACORTEZ
8

14. cio a base de intercambio de productos varón como mujer calzaban USHUTAS,
(Trueque) con los pueblos vecinos; como el eran sandalias hechos de cuero de
maíz, charqui, lana y coca, etc. éstos pro- auquénidos.
ductos se exponían al alcance de los viaje-
ros, dando inicio a lo que son ahora las LOS INCAS EN EL VALLE DEL
FERIAS PUEBLERINAS. MANTARO
En cuanto al aspecto cultural fueron
muy pobres en sus diversas manifestacio- El Sr. Ramiro Matos Mendieta afir-
nes; su cerámica fue burda y monocroma, ma que la conquista de la nación huanca
fue más de carácter utilitario que artístico. por los incas ocurrió hacia 1460 d. de C; y
Tuvieron instrumentos musicales de fue realizado por Cápac Yupanqui herma-
arcilla, siendo el más característico una no de Pachacutec y por su sobrino Túpac
especie de corneta hecha del cráneo de los Yupanqui, al respecto el citado arqueólo-
perros, animal a quien guardaban especial go manifiesta: "La incorporación al impe-
aprecio para sus | ritos. La música que emi- rio conjuntamente con los ayllus de Taya-
tía dicho instrumento era melodiosa y en las caxas, Angaraes, Huachos y Pumpus, se
guerras conquistadoras para arengar a sus realizó una vez tomada la fortaleza de
guerreros. Su arquitectura era sencilla pero parcos de construcción y control Huanca-
estratégica, con ciudadelas en la cima de yo, el avance quechua fue realmente
los cerros rodeadas de defensas naturales fácil".
como precipicios y abismos. Sus danzas
estaban relacionadas con su economía y
posiblemente el Huaylash fue la más impor-
tante, igualmente sus mitos y leyendas
reflejan su actividad de agricultores y gana-
deros. La educación se definía a través del
trabajo.
En cuanto al idioma huanca el Dr.
Waldemar Espinoza Soriano, manifiesta
que los huancas hablaron el dialecto RUNA
SHIMI (habla del hombre), que aún subsis-
te, tuvo el nombre de huanca shimi. Según
Dn. Andrés de Vega en la región se habla-
ron tres dialectos, lo que coincide con los
estudios del lingüista Dr. Rodolfo Cerrón
Palomino quién plantea que en quechua
huanca existió tres dialectos: SHAUSHA
HUANCA (Hatun Xauxa), HUAICHA
HUANCA (Huari Huanca) y Huailla Los incas impusieron el quechua o
HUANCA (Hanan Huanca).El citado histo- Runa Simi del Cuzco y la religión adora-
riador Dr. Waldemar Espinoza, manifiesta ción al Dios sol como deidad suprema,
que la antigua vestimenta huanca para los aunque los Huancas conservaban a su
varones era una manta con su camiseta, en D i o s n a c i o n a l H U A L L A L L O -
la cabeza llevaban como distintivo una Vin- CARHUANCHO. Muchas de las costum-
cha de cuatro dedos de ancho. Los Hatun bres incas se impusieron como régimen
xauxas llevaban vincha de color rojo, los imperialista y duro, imponiendo a los
Lurin huancas y hanan huancas de color Hatun Curacas huancas no matar por
negro. Las mujeres usaban unANACO (fal- mano propia ni ajena a ningún hombre,
da larga) y una lliclla o manta e igual que los además implantaron de manera obligato-
varones usaban también la vincha. Tanto ria las mitas. En el campo arquitectónico
9

15. enseñaron a pulir la piedra y la planificación del Mantaro construyeron una red de
horizontal urbana. El trabajo del campo uti- caminos, no solamente el llamado "cami-
lizando como herramienta la Chaquitajilla. no del Inca o calle real". Según el historia-
La organización del trabajo femenino a tra- dor Waldemar Espinoza Soriano, el cami-
vés de losAclllahuasís, y otros. no del Inca que venía del Cuzco a Caja-
marca, al llegar a las alturas de Acostam-
bo se dividía en dos ramales: Uno que
entraba por Sapallanga y seguía hacia
Huancayo, dando lugar a la calle Real y
continuando por la margen izquierda
hasta el tambo de Maravilca (Concep-
ción), llegaba a Hatun Xauxa para prose-
guir por el llano de Yanamarca hasta Tar-
matambo. El otro ramal iba por la altura,
hacia la margen derecha del río Mantaro,
pasando por Rumichaca, Chuamba, Hua-
crapuquio, Huamancaca, Pilcomayo,
Sicaya, Orcotuna, Mito, Muquiyauyo, Hua-
ripampa y entraba a Hatun Xauxa. Los
incas construyeron el camino real, para
interconectar los centros poblados más
importantes, uniendo así el Cuzco, Caja-
marca y Quito en Ecuador. En estos cami-
nos se construyeron tambos que sola-
Políticamente los incas los dividie- mente eran posadas sino y sobre todo
ron en tres parcialidades: Hatun Xauxa, eran centros de abastecimiento de ali-
Lurin Huanca y Hanan Huanca. La cultura mentos.
huanca quedó como una provincia o Hua-
mani, dependiente del Cuzco. Antes de la
conquista de los incas, los jefes huancas
eran: En Hatun Xauxa el jefe era AUQUI
ZAPAR! y YALO PARIN; en Hurin Huanca
era CANCHAJ Huyca y TACÜRI YAÑANAy
en Hanan Huanca era PATÁN LLOCLLAHI
y Chavín o Chahuin; en Chuncus estaba
PATÁN COCHACHÍ. Cuando los incas ya
estaban establecidos en el valle del Manta-
ro los curacas o jefes fueron cambiados por
otros, así el jefe de Hatun Xauxa fue APO
MANCO SüRICHAQüí, de Lurin Huanca
era JERÓNIMO HUACRAPAUCAR y el de
Hanan Huanca MANCOAPOALAYA.
Los Mitimaes o Miemac, eran pobla-
dores sojuzgadas por los incas y utilizados
por ellos para cumplir diferentes objetivos;
militares, económicos, políticos, sanitarios,
etc. Constituían un órgano de control de los
incas en los reinos dominados, como ejem-
plo de éstos mitimaes tenemos a los Yau-
yos en Hatun Xauxa. Los incas, en el valle
10

16. 11
EL ANTIGUO “REINO HUANCA”:
DESLINDES Y ALCANCES SOBRE UN MITO EN LA
HISTORIA PREHISPÁNICA DEL VALLE DEL MANTARO
Pacarina Wanca
MUSEODESITIODEWARIVILCA
RufinoAurelioTorresPianto(*)
(*)DocentedelaFacultaddeAntropologíaUNCP.

17. EL ANTIGUO “REINO HUANCA”: DESLINDES Y ALCANCES SOBRE
UN MITO EN LA HISTORIA PREHISPÁNICA DEL VALLE DEL
MANTARO
RufinoTORRESPIANTO(*)
Acerca de los usos del pasado aun- esta característica. Y, en el caso del valle
que pocas veces nos percatemos de ello, el del Mantaro, veremos que también el
pasado es un aspecto de nuestra existen- pasado ha sido imaginado de una manera
cia cuya presencia es constante en mucho particular a partir de los planteamientos
de lo que pensamos y hacemos, tanto en la de un conocido historiador peruano y ello,
dimensión personal como colectiva. En por consiguiente, debe guardar relación
cuanto a esta última, cabe señalar que con las formas en las que sus habitantes
nuestra tendencia, como seres humanos, vienen construyendo su etnicidad en los
es a formar una memoria a partir del conoci- últimos tiempos.
miento de determinados sucesos acaeci-
dos a lo largo de nuestro desarrollo históri- El mito del “reino Huanca”
co, a los que consideramos trascendenta-
les en función pautas determinadas por Durante las décadas de 1960 y
cada uno de nuestros distintos sistemas 1970, el destacado historiador Waldemar
culturales. Con el paso del tiempo, esta Espinoza publicó un conjunto de trabajos
memoria colectiva puede servir como un en los que mostraba una nueva visión
rasgo en torno al cual los miembros de un sobre nuestra historia regional. En ella
grupo social afianzan su sentido de perte- destacaba su tesis de la existencia de un
nencia y constituyen una categoría que en poderoso “reino Huanca” que se habría
antropología recibe el nombre de etnicidad, formado hacia el año 1000 después de
esencial en la conformación de los grupos Cristo, luego del colapso de la civilización
étnicos. Huari. Dicho “reino”, según Espinoza, se
extendió a lo largo de las actuales provin-
Entonces, resulta bastante claro que cias de Jauja, Concepción, Huancayo y
cada persona y grupo étnico interpreta y Chupaca, y tuvo como capital a la “ciudad
contempla de diferente manera los testimo- fortificada” de Siquillapucara o Tunan-
nios materiales recibidos, con lo cual recrea marca, donde vivía el “rey” huanca, en su
su memoria colectiva y da paso a la forma- “palacio”, junto a sus siete mujeres, y
ción de visiones del pasado también distin- donde también se levantaba el templo al
tas, aunque muchas veces cargadas de “dios nacional” del “reino”, Huallallo Car-
ideales de hegemonía o reivindicación étni- huancho. La población del “reino” era beli-
ca. El uso de la impresionante estrella de la cosa y sumamente aguerrida, a tal punto
familia de Alejandro Magno como símbolo que, a la llegada de los incas (hacia las
nacional de la antigua república yugoslava décadas de 1460 o 1470 después de Cris-
de Macedonia, las representaciones de to) ésta ofreció una larga y heroica resis-
Saddam Hussein como Nabucodonosor en tencia hasta que, finalmente, cayó venci-
propaganda de apoyo a su régimen en Bag- da por hambre y sed, tras lo cual se orde-
dad, o la presentación y desenvolvimiento nó su destrucción total y la deportación en
públicos del ex -presidente Alejandro Tole- masa de sus habitantes hacia la región de
do como el inca Pachacutec antes de llegar Chachapoyas, en medio de “alaridos de
al poder son claros ejemplos que ilustran dolor y desesperación”.
12

18. Como vemos, esta historia es particular- social en el que algunos linajes con mayor
mente impresionante y dramática, por lo poder empezaban a conformar una
cual es posible que haya calado hondo en importante elite local. Al respecto, hay
el imaginario colectivo de los habitantes del que agregar que el “palacio” del “rey” cita-
valle del Mantaro y de la ciudad de Huanca- do por Espinoza en Tunanmarca resultó
yo a lo largo de las tres últimas décadas, ser, luego de llevarse a cabo las excava-
constituyéndose en parte esencial de la ciones arqueológicas respectivas, la
visión épica con la que se ha impartido la amplia vivienda de una de esas familias
historia regional prehispánica incluso en el de élite que ostentaban el poder a nivel de
nivel escolar y asociada a un conjunto de su comunidad.
discursos oficiales y no oficiales que exal- Todo lo expresado también ha sido
tan la rebeldía y el coraje como rasgos dis- observado en territorios aledaños al valle
tintivos de la moderna “nación Huanca” y del Mantaro como en Ricrán, Jauja,
que definen aspectos importantes de su donde nuestras propias investigaciones
identidad étnica, tanto en las esferas públi- han mostrado un contexto similar de fac-
cas y festivas como en las privadas y coti- cionalismo político y la ausencia de cen-
dianas. tros urbanos propiamente dichos durante
la época previa a la conquista inca.
Deslindes desde la arqueología, la his- En cuanto a la parte final de la historia del
toria y la teoría antropológica “reino Huanca”, correspondiente a su
derrota frente a las tropas cusqueñas,
Sin embargo, al confrontar la historia también es importante señalar la inexis-
épica del “reino Huanca” de Espinoza con tencia de evidencias arqueológicas que
los datos arqueológicos disponibles hasta respalden gran parte de lo afirmado por
el momento, aquélla no encuentra sustento Espinoza. Lo que se observa a partir de la
en éstos. En primer lugar, toda la evidencia arqueología es, más bien, un comporta-
arqueológica señala, de manera contun- miento relativamente distinto de cada una
dente, que en los tiempos previos a la llega- de las comunidades del valle ante su
da de los incas los pueblos del valle del eventual anexión al imperio inca, lo cual
Mantaro vivían en un contexto de facciona- estuvo a su vez pautado por sus rivalida-
lismo, con comunidades políticamente autó- des con las comunidades vecinas y por
nomas y en competencia, en las cuales la las decisiones tomadas por los miembros
autoridad residía en algunos miembros de de su elite aldeana, entre los que debie-
linajes pertenecientes a una nobleza local, ron destacar los jefes, denominados “sin-
quienes de ningún modo eran “reyes”, sino chis” o “indios valientes” en las fuentes
más bien jefes que representaban el centro escritas tempranas.
de un sistema sociopolítico pre-estatal que Una vez incorporado el valle del
en antropología se conoce como “jefatura”. Mantaro al Tahuantinsuyo, el panorama
En segundo lugar, las excavaciones político local, posiblemente, cambió bas-
arqueológicas practicadas en el complejo tante, pues tenemos indicios de que algu-
arqueológico de Tunanmarca, denominado nas de las elites nativas que negociaron
Siquillapucara por Espinoza, descartan su con los incas (caso de los Apoalaya)
carácter de ciudad, pues no existen indicios resultaron ampliamente beneficiadas.
de diferenciación espacial y tampoco de Una prueba de ello es que muchísimos
especialización laboral a tiempo completo centros poblados construidos en los tiem-
en torno a actividades económicas secun- pos previos a la conquista inca no experi-
darias entre sus habitantes, los mismos mentaron cambios drásticos en su planifi-
que habrían sido, casi con seguridad, agri- cación y arquitectura sino, por el contra-
cultores y ganaderos, aunque entre ellos ya rio, siguieron ocupados, incluso con
se observara un proceso de diferenciación mayor intensidad pues, siguiendo los
13

19. cánones arquitectónicos inca, se levanta- de Siquillapucara y su heroica lucha fren-
ron nuevos edificios, los cuales al parecer te a los señores del Cusco. Lo cierto es
sirvieron para diversas actividades organi- que, por el momento, sus planteamientos
zadas por el Estado. han contribuido, como ya dijimos, a que la
Además, resulta interesante que en actual población de Huancayo y la parte
este contexto muchos de los miembros de sur del valle del Mantaro llegue a imaginar
las distintas noblezas locales hayan empe- una “nación Huanca” y una “raza Huanca”
zado a adoptar rasgos culturales distintivos indómitas, rebeldes y señoriales, en fun-
y propios de la cultura inca como su arqui- ción a las cuales amplios sectores de dis-
tectura y cerámica, incorporándose en algu- tinta procedencia y estratos socioeconó-
nos casos como funcionarios del Estado en micos, definen sus identidades étnicas y
las labores de administración de recursos y negocian con ellas en función de los con-
mano de obra. textos en los que se desenvuelven. Basta
con echar un vistazo a ciertas frases pin-
Palabras finales tadas en puestos de periódico en la ciu-
dad, en algunas líneas de ómnibus que
Algún tiempo atrás, cuando revisá- circulan en ella, escuchar slogans radia-
bamos materiales de información turística les o simplemente visitar el Parque de la
publicados en Huancayo - en las secciones Identidad Wanka para darse una idea de
correspondientes a las reseñas históricas la magnitud de este fenómeno. En defini-
de la región- encontramos referencias no tiva, conocer los usos que los habitantes
sólo a un “reino” Huanca sino también a un de nuestra región están haciendo de su
“imperio” Huanca que opuso férrea resis- pasado nos permitirá comprender mejor
tencia a los incas. Ello confirma, pues, la ciertos aspectos de su conducta social y
hegemonía que hoy goza en el imaginario allí la antropología tiene una importante
colectivo de los habitantes del valle del Man- tarea.
taro esta singular visión épica de su pasado
prehispánico, fundamentada en la existen-
cia de un “reino”. Algunos textos de historia
regional también reproducen ello. Además,
la historia contada por Espinoza es recogi-
da en una reciente publicación del Gobier-
no Regional de Junín (2010), no obstante la
existencia de otras “versiones” de la histo-
ria prehispánica regional tardía.
La “otra” historia que nos cuenta la
arqueología, presentada de forma abrevia-
da en el acápite anterior y desarrollada últi-
mamente por algunos estudiosos de nues-
tra localidad, podría parecer a muchos un
tanto deslucida y poco interesante, sin
embargo es sustentada por evidencias his-
tóricas que incluyen varios escritos colonia-
les y otras investigaciones recientes.
Tomando en cuenta esto, cabe pre-
guntarse acerca de las fuentes que utilizó
Espinoza para proponer su tesis del “reino”
Huanca, puesto que, hasta el día de hoy,
aún no ha publicado los “viejos documen-
tos” donde, según él, se habla sobre el “rey”
14

20. 15
ModosdeproducciónWanca
MUSEODESITIODEWARIVILCA
APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic.RufinoAurelioTorresPianto.(*)
(*)DocentedelaFacultaddeAntropología,UNCP.

21. a cuna de la sociedad andina está obligados a trabajar, el trabajo era obliga-
situada lejos del mar, sin un río nave- torio. Todos los Incas trabajaban porque
Lgable, de clima rudo, de suelo ingrato todos ocupaban un puesto en la adminis-
entrecortado por montañas y torrentes, cer- tración, nadie podía vivir en el ocio, sólo
cado por desiertos y selvas vírgenes, allí los viejos, los enfermos u otros incapaces
todo era inferior, ecepto el hombre, sólo su estaban exentos del trabajo.
trabajo en equipo, en comunidad les permi- La obligación al trabajo les permi-
tió vencer una geografía completamente tió intensificar la producción, tomándolo
agreste. como base para combatir la pereza, el
Gracias a los relatos de los mitos trabajo se consideraba como un fin más
andinos que fueron incorporados a las cró- que un medio, su papel era asegurar ante
nicas ha sido posible obtener una imagen todo la salud física y mental del trabaja-
de la cosmovisión Incaica, tanto el espacio dor.
como el tiempo eran sagrados y tenían indu- Evitar la pereza, tal ha sido una de
dablemente una explicación mítica y una las preocupaciones dominantes del sobe-
representación ritual. rano del Qosqo y reapareció con la caída
En todas las sociedades existen cla- del Tahuantinsuyu, el Inca velaba por
ses sociales, pero en la sociedad Inca es impedir que los trabajos sobrepasen los
preferible empezar por los niveles más límites de su fuerza.
altos de la jerarquía, distinguiendo varios La base de la economía estaba en
tipos de señores. el ayllu como resultado de una evolución
Numerosos relatos han populariza- secular. El objeto del trabajo es la subsis-
do a este hombre de los andes, como se ve, tencia de los indígenas, esta forma de ver
el Inca no tenía el modo de tirano, que algu- las cosas demostró que la comunidad es
nos han imaginado. Varios rasgos testimo- atendida primero.
nian la grandeza de su carácter y la nobleza Uno de los grandes méritos del
de su pensamiento en medio de las gue- Inca era de haber hecho de este trabajo
rras, está siempre listo a escuchar las pro- de la tierra un verdadero placer. “Los
posiciones de paz, de respeto a las costum- Incas habían disputado y reglamentado
bres de los habitantes conservando a sus este servicio de tal manera que los indios
jefes en el poder, colmando de regalos y lo tuvieron de recreo y de placer”. Dice
ruegos a sus antiguos enemigos, para Cobo “el trabajo de las tierras era unas de
atraerlos. Exige que las tierras de las viu- las mayores distracciones que ellos
das, de los viejos y de los enfermos sean tenían”1 Trabajaban las tierras con rego-
cultivadas por las comunidades indígenas, cijos, lo realizaban con fiestas, y mientras
es justo, por más culpable o pequeño, siem- trabajaban las tierras cantaban trabajan
pre quiere hacer respetar las leyes que alabando al Inca. Se comprende la sor-
rigen en su sistema; sin embargo sería presa de los españoles poco habituados
burdo considerar al Inca como paternal, a a mirar el trabajo como placer. Nunca
menudo era cruel. encontró más perfecta expresión en este
La sociedad andina todos estaban mundo el “trabajo atrayente” soñado por
APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic.RufinoTORRESPIANTO
16

22. Fourier.
Ningún país ofrece tan bella ilus-
tración de la ley de Malthus como la
sociedad andina; el aumento de la
población se daba en relación con los
medios de subsistencia, ha sido unos
de los factores dominantes de la política
Incaica, los progresos técnicos, la orga-
nización social, traducen el esfuerzo
continuo de los quechuas para extender
e intensificar el cultivo de la tierra.
LOS PINAS: Las pinas o prisio-
neros de guerra fueron los últimos en la
escala social del Tahuantinsuyu. Cono-
cemos de su existencia sólo porque son
mencionados en los diccionarios de
runa simi, pero las crónicas y los docu-
mentos no dan información alguna
sobre ellos.
Otra de las características de su
originalidad es la igualdad de derecho
tanto del hombre como de la mujer, por-
que a ambos se les daba su topo para el
trabajo. A la mujer se le daba medio
topo, no porque fuera débil, por el con-
trario fue una mujer sumamente fuerte,
parte de su tiempo lo dedicaba a su tra-
bajo, y también lo dedicaba a la crianza
de sus hijos.
Y por último todos estaban desti-
nados al matrimonio de manera mono-
gámica, la infidelidad era castigada,
siempre tenían como lema “Ama Hachi-
canqui” que significa no seas adúlte-
ro(a). A excepción del Inca, él sí podía
contraer matrimonio con muchas pare-
jas, esto afianzaba los lazos de paren-
tesco y de reciprocidad entre los seño-
res de las macro etnias; pero en cambio
en el viejo mundo no se dieron estas
características.
17

23. Guerreroinca
LOSHIJOSDELSOL
LA CONQUISTA DE LOS
XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS
LeonardoCarlosMendozaMesias.(*)
(*)DocentedelaFacultaddeAntropología,UNCP.
18

24. LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS
LeonardoCarlosMendozaMesias.
NOTA INTRODUCTORIA éstas conceden mayor importancia a los
huancas sujetos ya al dominio de los
La conquista de los huancas por los Incas. Gracias al trabajo arqueológico
Incas es un momento clave en la historia que han venido realizando diferentes
del valle de Jauja. Esta afirmación cobra investigadores en la zona, en base a los
validez principalmente por los aconteci- pocos vestigios que han quedado y el
mientos que siguieron a la llegada de los correspondiente análisis del material líti-
españoles a la región, el tan mencionado co y ceremográfico, sabemos ahora que
colaboracionismo de los huancas en favor el origen de los primeros grupos para el
de la conquista del Tahuantinsuyo, el proceso de poblamiento de la región de
mismo que ha sido definido en términos de los huancas, tuvo sus raíces en la región
una alianza, y cuyas repercusiones han selvática, desplazándose del nor-oriente
tenido mucho que ver en la posterior histo- hacia al sur de la sierra central, siendo la
ria del valle y con la particular configuración probable ocupación más temprana en
de la estructura social, económica y de las Jauja el abrigo rocoso de Tuntaya con un
mentalidades, lo que es posible de obser- fechado aproximado de 4850 a.C. (Mall-
var actualmente. ma 1996: 27).
De acuerdo a este postulado se ha
LOS HUANCAS planteado que en Jauja se constituyeron
asentamientos matrices desde donde se
Bajo el nombre de huancas se cono- difundieron los xauxas, grupo étnico de
ció al numeroso grupo étnico que poblaba importancia y del que poco se sabe, y pos-
el valle conocido actualmente como Manta- teriormente los huancas , por lo que algu-
ro antes de la invasión incaica. Inicialmente nos autores señalan que el nombre
la fuente básica para el estudio de esta correcto para denominar a este antiguo
etnia, fueron las crónicas y las relaciones grupo étnico debería ser Xauxa-huanca.
del siglo XVI, las mismas que por lo general Ello se comprueba al revisar la imagen
ofrecen una imagen fragmentada y disper- que nos ofrecen las tempranas crónicas
sa sobre los antiguos huancas. Es en este de los invasores españoles que pisaron el
sentido en que se inscriben los primeros suelo del valle, de las que se desprende
trabajos que han abordado la historia del que inicialmente las etnias que poblaban
valle, de manera monográfica principal- el valle fueron dos: los huancas y los xau-
mente. Actualmente el trabajo de especia- xas, al respecto Pedro Pizarro señala:
listas de diversas áreas, principalmente de "Estos naturales de Xauxa son de dos
la rama de la arqueología y la etnohistoria, parcialidades, unos que llaman Xauxas, y
nos permite tener una visión más clara de la otros Huancas" (Pedro Pizarro 1944: 70),
evolución histórica de los originarios habi- pero al parecer la denominación común
tantes del valle delAncomayo. fue la de huancas. Al respecto señala el
Ello porque la reconstrucción de las Inca Garcilaso "(…) debajo de un nombre
primeras poblaciones del valle, no es posi- y una misma generación y apellido, que
ble realizarla en base a las crónicas inicia- es Huanca" (Garcilaso 1991: 349). Esto
les del siglo XVI, ya que por lo general, se explica de acuerdo a lo que ya hemos
19

25. señalado, es decir sobre la importancia que Al final del Intermedio tardío los
inicialmente tuvieran el grupo étnico deno- límites del territorio huanca eran de la
minado Xauxa, del cual al parecer aún siguiente manera: por el norte limitaba
encontraron noticia los tempranos invaso- con los curacazgos de losTarumas y Chin-
res españoles. Sobre este grupo étnico no chaycochas, por el sur con los Willcas,
son muy abundantes los estudios. Debido a Cajas y Zoras, por el este con los grupos
ello es que en muchos aspectos de su his- étnicos de losAntis (Quimirí y Campas), y
toria aun nos movemos en el campo de lo por el oeste con los Yauyos de Lima (Mall-
meramente hipotético. ma 1996: 85).
Aparte de las crónicas y demás pape- Según Arturo Mallma, hacia el
les que han quedado del siglo XVI, una fuen- 1100 d.C. los huancas estaban conforma-
te bastante utilizada para el estudio de este dos por los curacazgos de la Oroya Yauli,
periodo de la historia regional, ha sido el Siq'llapampa, Peche Ayllu o Wali - Wan-
análisis de los vestigios arqueológicos deja- kas (Pachacayo), Chupaco (Chupaca),
do por los Xauxa-huancas, a partir de los Marca Paccha (San Jerónimo de Tuna)
cuales se ha intentado las primeras carac- con sus cuatro ayllus:ApuAlaya,Apu Gua-
terizaciones. No obstante ello, el trabajo la, Poma Wasa y Paca Wala:Ackulla (Aco-
realizado por el historiador Waldemar Espi- ria), Kunayka (Conaica), Muya (Hoya) y
noza Soriano, puede ser comprendido Tayakcasa (Tayacaja), siendo esta etapa
como uno de los aportes más importantes la máxima proyección territorial Huanca
sobre el tema, ya que ha sido uno de los cuyo control se hacia desde la llacta prin-
primeros en intentar una interpretación cipal huanca de Siq´llapampa (Ibid: 86).
general sobre el proceso que han vivido los Siq´llapampa fue el ayllo mayor de los
huancas, el que a su vez ha servido de Huancas y en cuyos alrededores se con-
base para monografías que se han escrito gregaron muchísimas llaqtas, Waldemar
sobre la historia del valle. Son varios los Espinoza la denomina Siquillapucara,
estudios que coinciden en señalar el apo- según el mencionado autor fue la capital,
geo de los huancas en el periodo del de lo que él denomina Reino Huanca, por
segundo regionalismo (Intermedio tardío), espacio de casi medio milenio, donde
que para el caso de los huancas compren- debieron vivir más de quince mil habitan-
dería entre los 1000 a 1460 d.C. (Espinoza tes (Espinoza 1971: 38).
1971: 35). Entre las características más Las Relaciones Geográficas de
importantes de los huancas, las fuentes y Indias aluden a una guerra intestina entre
los autores coinciden en señalar que se los mismos huancas, es decir entre estos
trataba de un pueblo guerrero, cuyas ciuda- ayllus: "A los quince capítulos, [los infor-
des casi siempre estuvieron fortificadas en mantes] dijeron que antes del Inca, traían
las cimas de los cerros (Idem), sus casas guerra unos con otros por adquirir más
eran de planta circular con pequeñas ven- tierras, y no salían fuera de este valle á
tanas; en cuanto a su organización social y pelear, sino era dentro del valle, los de la
económica, los huancas basaron su econo- una banda del río que por él pasa con los
mía principalmente en la agricultura y la indios de la otra (…)" (Andrés de Vega
ganadería. 1881: 85). Durante el periodo de expan-
Los huancas reconocieron su origen sión Inca, estos ayllus se habrían confe-
o pacarina al puquio de Huarihuillca, a seis derado, pero algunos ayllus menores
kilómetros hacía el sur de la actual provin- desertaron o se sometieron pacíficamen-
cia de Huancayo. Aparte de reconocer a te a los del Cusco, ello explicaría las ver-
Apo Con Ticse Huiracocha como supremo siones sobre la anexión de los huancas al
ordenador, los huancas tuvieron un dios Tahuantinsuyo en las crónicas, las que
local llamado Huallallo Cargüincho (Ibid: por un lado hablan de un avenimiento
39). pacífico y por otro de enfrentamientos y
20

26. violencia. murieron muchos de una parte y otra,
más que los del Cusco quedaron por ven-
LA CONQUISTA DE LOS HUANCAS cedores" (Cieza de León 1986: 143).
POR LOS INCAS Santa Cruz Pachacuti menciona
que no hubo enfrentamiento, según este
Fue durante el gobierno de Pacha- cronista el Inca al enterarse de que los
cútec que se inició la expansión del incana- huancas se estaban preparando para un
to, que en un comienzo no era ni más enfrentamiento dividiendo su ejército en
extenso ni más poderoso que algunos de tres partes, para de esta manera ganar
los reinos aledaños. Los huancas habrían todo el valle, ante esto los huancas "(…)
sido sometidos al Tahuantinsuyo hacía hacen su concierto general, y sale para
1460, las fuentes mencionan a un hijo de pauracaray llevando mucha bebidas y
Pachacútec, Cápac Yupanqui, como el que comida y presentes y doncellas entregán-
inicialmente logró la conquista de los huan- dole Las armas que tenían de que el
cas, pero que debido a un des obedeci- venga se quedo contento y agradece de
miento fue reemplazado por Túpac Inca la obediencia de por bien de paz y les pro-
Yupanqui, quien, como se sabe, extendió el mete a todos los curacas de tres parciali-
imperio hasta Quito (Garcilaso 1991: 350). dades; el premio y galardón confirmándo-
En las Informaciones deToledo leemos: les en su curacazgo natural añadiéndoles
con nombres de apu y a un curaca que
"(…) el primero de los incas que conquis- había ido hasta el Cuzco les hace caballe-
to y señoreo esta tierra fue topa inca ro y les manda calzar con ojotas de oro, y
Yupanqui, y que este era hijo de pacha- les da nombres de apu" (Santa Cruz
cuti inca Yupanqui, y que el dicho pacha- Pachacuti 1995: 62).
cuti inca, padre del dicho tope inca, esta- El Inca Garcilaso de la Vega escri-
ba en el Cuzco, porque era viejo, e envió be una versión semejante, de acuerdo al
de allá a capa yupanqui, su hijo mayor y citado cronista los conquistó "(…) el Inca
hermano de Tope Ynga Yupanqui, a que Cápac Yupanqui con regalos y halagos,
conquistase hasta Vilcas (...) y que no mas que no con fuerza de armas, porque
pasase de allí y porque supo que había pretendían ser señores de los Ánimos
pasado adelante, envió al otro su hijo antes que de los cuerpos" (Garcilaso
tope ynga a que lo matase por aquella 1991: 350).
desobediencia, al cual le mato y paso De acuerdo a estas fuentes, se
adelante conquistando y señoreando puede afirmar que se dieron las dos for-
esta tierra hasta quito" (Levillier 1940: mas de anexión al Tahuantinsuyo, una
19). pacífica y otra violenta. Como señalamos
antes, los diversos ayllus que eran llama-
Sobre la anexión de los huancas al dos como los huancas, se habrían confe-
Tahuantinsuyo, como ya se ha señalado, derado durante la invasión de los orejo-
las crónicas ofrecen dos versiones. Una nes, pero algunos desertaron y escapa-
habla de un cordial avenimiento, mientras ron, mientras que otros se adhirieron pací-
que otra refiere que hubo enfrentamientos. ficamente. Evidentemente que los que no
Según Cieza: "(...) los capitanes del Ynga escaparon ni se rindieron fueron los que
llegaron hasta ponerse encima del valle. se enfrentaron con los del Cusco, en una
Deseaban sin guerra ganar la gracia de los desigual batalla, debido a la superioridad
guancas y que quisieran ir al Cuzco a reco- del ejército imperial. Entre los que no se
nocer al rey por señor; y así es público que sometieron pacíficamente estarían los
les enviaron mensajeros. Mas no aprove- del ayllu de Siq'llapampa. Espinoza
chando nada, vinieron a las manos y se dio Soriano enfatiza este enfrentamiento y
una gran batalla donde en que dicen que las consecuencias trágicas para los huan-
21

27. cas: "Viejos documentos todavía inéditos que no habían sido completamente
cuentan que los Huancas de la capital del absorbidos por los conquistadores.
Reino, fueron vencidos por hambre y sed, Los incas en el Huanca Huamani
ya que sus provisiones se agotaron. Pero pusieron por encima de los curacas a los
una vez derrotados, sus heroicos defenso- tétricos y a los tucuyricos, siendo éste el
res fueron deportados en masa a la región cambio más importante por la nueva admi-
septentrional de Chachapoyas. Hombres y nistración, ya que los antiguos señores
mujeres salieron abandonando sus tierras perdieron todo control administrativo,
y moradas, lanzando agudos alaridos de político, económico y judicial sobre todo
dolor y desesperación" (Espinoza 1971: el reino (Espinoza 1971: 45). Espinoza
38). Soriano resalta este punto y de acuerdo a
Una vez anexada al Tahuantinsuyo, este autor, estos hechos acabaron crean-
la región de los Huancas pasa a denomi- do un odio intenso contra los dominado-
narse Huanca Huamani, es decir se consti- res incaicos, rencor que, al momento de
tuyó en una provincia de los Incas. Esta la llegada del invasor español, minó por
nueva jurisdicción limitaba por el norte completo el poderío del Cusco y vulneró
hasta los Pumpus, Chinchaycochas y Tara- la esencia más íntima de la política impe-
mas; por el sur hasta los Angaraes (Huan- rial (Loc. cit).
cavelica); por el este hasta las tribus cam-
pas: y por el oeste hasta los Yauyos (Peña- COMENTARIO FINAL
loza Jarrín 1995: 25). Los Incas dividieron
Huanca Huamani en tres parcialidades, La discusión de que si en efecto
con el fin de poner paz entre los diversos existió una alianza entre los huancas y los
sinches que estaban en constante disputa españoles esta lejos de terminar, o si
por conflictos limítrofes (Garcilaso 1991: sería mejor hablar de colaboracionismo,
350 y Cieza de León 1986: 187). Estas tres ya que la reciprocidad era una regla que
parcialidades se denominaron: Hanan normaba la época del Tahuantinsuyo, es
Huanca que se ubicaba en las actuales pro- decir, si los huancas pusieron a disposi-
vincias de Huancayo y Chupaca, Lurin (Hu- ción de los españoles ciertos bienes y
rin) Huanca que se ubicaba en lo que mantenimientos además de indios de
actualmente es la provincia de Concep- carga y servicio, es por que esperaban
ción, y finalmente Hatun Xauxa que se ubi- una situación similar por parte de los espa-
caba en la actual provincia de Jauja, ésta ñoles. El hecho es que, por ello, los huan-
última era la más importante en el Huanca cas obtuvieron ciertos beneficios por
Huamani, ya que fue ahí donde trasladaron parte de la corona española, por lo que en
los Incas la llacta principal, la misma que la colonia tuvieron una situación hasta
era una de las más célebres cuando llega- cierto punto privilegiada, lo que es un ante-
ron los Españoles al valle. En cada una cedente directo del proceso actual, donde
estas parcialidades regentaban el poder un la integración con la cultura andina es una
curaca, supeditado al régimen imperial cus- de las más fuerte del país.
queño, de esta manera, cuando llegaron
los españoles al valle, regentaba el poder
en Hatun Xauxa Apu Manco Surichaqui, en
Lurin Huanca Apu Manco Guacrapaucar y
finalmente en Hanan Huanca Apu Macho
Alaya, pero sin capacidad de desarrollarse
independientemente.Apesar de ello, sobre
la base de lo que hasta ahora se ha publica-
do, se puede afirmar que los incas no que-
braron la nacionalidad huanca, de manera
22

28. 23
RamónCastillaylaevoluciónurbana
PLAZACONSTITUCIÓNHUANCAYO
LA PLAZA CONSTITUCIÓN DE HUANCAYO,
HISTORIA Y EVOLUCIÓN URBANA.
AparicioChancaFlores(*)
(*)DocentedelaFacultaddeAntropología,UNCP.

29. LA PLAZA CONSTITUCIÓN DE HUANCAYO, HISTORIA Y EVOLUCIÓN
URBANA.
Lic.AparicioChancaFlores.(*)
or Máximo Juvenal Orellana Tapia. truyo el 18 de marzo de 1799 y se conclu-
Huancayo, es una ciudad ubicada yo el 2 de marzo de 1831". Por otro lado,
Pen los andes centrales del Perú a es pertinente afirmar que la construcción
una altitud de 3259 m.s.n.m., distante de la de la catedral se llevó a cabo después de
ciudad de Lima en 335Km. Dentro de ella, la conformación de este espacio más bien
la plaza Constitución, viene a ser uno de los con características de parque por su
espacios públicos más importantes y ambientación y ornamentación, como se
emblemáticos de su centro histórico. Este puede interpretar y deducir a través de
trabajo, trata sobre su historia y evolución algunas fotografías. Es de destacar que
urbana e intenta comprender algunos ras- en este espacio, a partir de la proclama de
gos de su caracterización actual y horizon- la independencia en noviembre de 1820,
tes de futuro dentro del proceso de consoli- en plena influencia por la revolución fran-
dación de esta ciudad. Desde la antigüe- cesa como todo el continente, se empieza
dad, las plazas públicas han tenido una fuer- a construir bajo cánones de composición
te y vital presencia en la evolución y confor- de influencia greco-romanos, paradigma
mación de identidad en las ciudades. En de la nueva visión de sociedad, tal es así
ellas tenían lugar diferentes actividades, que en la iglesia catedral como se le cono-
esencialmente de socialización e intercam- ce hoy en dia podemos "leer" a través de
bio, tal es así que las asambleas populares, sus diferentes elementos tales como
la discusión de ideas, el mercadeo de pro- pilastras, vanos, capiteles, una arquitec-
ductos, entre otras, se desarrollaron tanto tura de corte neoclásico.
en el ágora griego o en el foro romano. A partir de la construcción de la
La plaza Constitución de Huancayo, iglesia principal de la "Santísima Trinidad
conforma un espacio urbano importante de Huancayo", como se le denominó ini-
dentro de la memoria y configuración de la cialmente a la iglesia actual, edificada a
ciudad. Realizar un recorrido histórico a consecuencia de la necesidad urgente de
través de las sucesivas transformaciones y los fieles de tener un lugar importante en
modificaciones que ha tenido permite inter- donde rendir culto a Dios (pues la anterior
pretar y comprender diversos aspectos de iglesia de la plaza Huamanmarca se
la evolución urbana de esta ciudad. Era el encontraba ya en ruinas hacia 1799 luego
año de 1799 cuando lo que hoy conocemos de dos siglos de antiguedad), se inicia la
como "Plaza Constitución", según el Dr. configuración y definición de este espacio
Oscar Chávez, historiador de Huancayo, se urbano. En el curso de su construcción, la
pudo consolidar este espacio gracias a la "Plaza Constitución" adopta tal nombre
donación de terrenos por escritura pública en homenaje a la constitución española
que hacen algunos vecinos del pueblo, la de Cádiz (1812) que se celebró el año
cual es denominada al momento de su fun- 1813, la cual propugnaba igualdad y justi-
dación como "una plaza de comercio para cia para los pobladores de las colonias
la mas pronta expedición y alivio del públi- siendo éste el único homenaje que hay en
co" es así que a la entrada de la catedral toda la república hacia la referida consti-
existía una inscripción que decía: "se cons- tución. Fue así que el 1ro De enero de
24

30. 1813 se celebró una misa solemne de yo. Las fuentes a las que se han recurrido
acción de gracias y se juró la constitución son de dos tipos: textos escritos cuya sí-
política de la monarquía española en esta ntesis se ha realizado mediante fichas
plaza que hoy lleva su nombre. Un hecho bibliográficas en las que se han ordenado
considerable y penoso en la historia de esta las sucesivas intervenciones desde su
plaza viene a ser la destrucción del inmue- creación hasta la actualidad, y otra de
ble donde el Mariscal Castilla estableció la carácter gráfico documental, Fotografías
casa de gobierno en la cual se firmó la his- que se han podido conseguir a partir de
tórica acta de abolición de la esclavitud, las cuales se evidencia de una manera
alrededor de 1854. Esta edificación, a más objetiva la "metamorfosis" que ha
pesar de haber sido declarado como monu- tenido este espacio urbano. Planos y cro-
mento por ley No. 12064 fue demolido para quis de la ciudad de Huancayo y de la
dar paso al ensanche de este espacio al plaza en particular, en diferentes momen-
tamaño y proporción actual, tal como se tos de su conformación urbana. Informa-
puede ver en la fotografía de la época. En la ción del Instituto Nacional de Cultura refe-
actualidad, este espacio público urbano es rente al expediente de remodelación de la
uno de los que más intervenciones y trans- plaza actual cuya propuesta fue realizada
formaciones han tenido, desde su ensan- durante la gestión edil 1990-2000.
che a mediados del siglo XIX hasta la
época presente, cuya afirmación va a con- RESULTADOS
solidar el núcleo urbano central de la ciu-
dad a partir de los inicios de la época repu- La plaza Constitución es uno de
blicana, restándole de este modo protago- los espacios urbanos más importantes
nismo al espacio conformado por la actual para la ciudad de Huancayo, desde el
plaza Huamanmarca que fuera asentada punto de vista de la memoria y patrimonio
sobre uno de los primigenios hitos prehis- colectivo, cuyo sustento se encuentra en
pánicos. Por tales sucesos, este espacio la información histórica que se ha logrado
deviene en conferirle a Huancayo un claro recopilar.Apartir del relevamiento y análi-
aire y espíritu de ciudad republicana inclusi- sis de los perfiles edificatorios existentes
ve en la arquitectura de algunas de sus edi- que definen este espacio, se ha podido
ficaciones de aquella época que aún se caracterizar algunos aspectos relevantes
mantienen tales como la casa Juan Parra de tipología urbana arquitectónica la
del Riego o la edificación de balconería con- misma que en términos generales es hete-
tinúa muy propio de aquel momento noto- rogénea y diversa en un 60%, mantenién-
riamente apreciable en la casona ubicada dose una cierta homogeneidad unitaria
en la intersección del Jr. Puno y Real. en el restante 40% correspondiente a los
perfiles nor este y nor oeste. La densidad
MATERIALES YMÉTODOS edificada alrededor de este espacio es
escasa, la misma que alcanza un prome-
El enfoque es de carácter cualitativo dio de tan solo tres pisos.
no experimental, en referencia al concepto Teniendo en cuenta el alto costo
de buscar comprender el fenómeno del del suelo urbano, se mantiene una conso-
espacio público y en particular de la Plaza lidación poco densa propiciada por las
Constitución en su dinámica usual dentro normativas vigentes de zonificación y
de la ciudad de Huancayo, cuyo alcance o usos de suelo. El expediente técnico pre-
nivel viene a ser descriptivo, por cuanto que sentado ante el INC, en base al cual se ha
se ha analizado como se manifiesta el fenó- realizado la remodelación que se tiene
meno de este espacio público singular y hoy en día, fue polémico y cuestionado en
sus componentes en la realidad específica diversos aspectos, tal como figura en los
y dinámica actual de la ciudad de Huanca- archivos del Instituto Nacional de Cultura
25

31. de Junín, destacando la carencia de inves- diseño no se ha recurrido al concurso de
tigación histórica consistente que sirva de planificadores ni diseñadores importan-
base para una adecuada intervención, pero tes del país.
que sin embargo dicha propuesta de redi- Las particularidades de la pro-
seño fuera llevada a cabo.Apartir del análi- puesta y estructura actual, cuestionada
sis de los documentos encontrados, se ha desde sus inicios denotan diversos incon-
podido identificar algunos rasgos importan- venientes que tiene que ver con una esca-
tes en cuanto a su traza original, algunos sa idoneidad de materiales escogidos
elementos compositivos y diversos detalles cuya selección de acabados ostentosos
que pueden servir para otros estudios. En como es el caso de los pisos, evidencia
cuanto a la dinámica actual de este espa- una preferencia arbitraria por materiales
cio, existen inconvenientes que se desplie- que si bien pueden ser de gran calidad, no
gan del análisis e información de la reali- son los más adecuados para la zona. Por
dad, las cuales se pueden sintetizar en: otro lado, la tala de gran parte de los árbo-
a) Servicios higiénicos reducidos, les que existían llevada a cabo para la
por cuanto que el dimensionamiento del materialización de la propuesta actual,
acceso y espacio interior son insuficien- devino en una flagrante falta de concien-
tes con carencia de protección durante cia ecológica y un ejemplo negativo de
las precipitaciones pluviales. defensa del medio ambiente. La no identi-
b) El subsuelo de la plaza es escasa- ficación de normativas específicas con-
mente aprovechado (solamente para los venientemente estudiadas para este tipo
servicios higiénicos). de ambientes urbanos hace que las edifi-
c) Los materiales de acabado en los caciones e intervenciones que se dan
pisos son de porcelanato los cuales por alrededor de este espacio, sean en
ser demasiado lisos no favorecen el des- muchos casos incongruentes y faltos de
plazamiento adecuado de personas idoneidad inclusive en cuanto a lo que se
sobre todo en época de lluvias. refiere al alineamiento de vías. Los crite-
d) La incorporación de algunos ele- rios de preservación del patrimonio urba-
mentos como los arcos entrecruzados de no arquitectónico construido aplicados en
concreto ubicados en el sector sur este el entorno de este ambiente urbano se
no han tomado en cuenta la altura de la encuentran dentro de una orientación
iglesia deviniendo estos en desmesura- museográfica de la ciudad. La existencia
dos y poco correspondientes a la escala de detalles anacrónicos de acabado tales
de este espacio. como remates de aleros, balcones, etc.
en edificaciones nuevas y recientes pue-
DISCUSIÓN den corroborar esta afirmación, atribuible
tanto a los autores de las edificaciones
La singular evolución de este espa- como a las normativas y exigencias de las
cio, ha significado la consolidación del área instituciones a cargo. De todas estas
urbana central de la ciudad, cuyas funcio- observaciones y análisis podemos afir-
nes originarias corresponde a los criterios mar que aun no existe la sensibilidad y
occidentales que vinieron juntamente con cultura necesaria dentro de las institucio-
la conquista las cuales fueron modificándo- nes y personas que sucesivamente asu-
se hasta constituir un núcleo predominan- men la responsabilidad de proyectar y
temente cívico, reafirmado con el ensanche gestionar el desarrollo urbanístico de los
y ampliación posterior. Sin embargo y a ambientes urbanos de la ciudad de Huan-
pesar de su relevancia histórica, su evolu- cayo, y que las intervenciones que en
ción está conformada por sucesivas inter- este espacio se han venido realizando
venciones poco afortunadas, realizadas a han sido superficiales en su contenido
través de proyectos irrelevantes para cuyo propositivo.
26

32. 27
Sinella,sinvida
NEVADODELHUATAPALLAJUNIODEL2008
HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA
HUMANA
YhonLEÓNCHINCHILLA(*)
(*)EstudiantedelaFacultaddeAntropología,UNCP.

33. a visión antropocéntrica que tenemos nos invitan a creer e imaginar en un neva-
del entorno que nos rodea, nos hace do vivo, con alma y espíritu propio. El
Lver -equívocamente- que la comuni- Huaytapallana más que ser el aposento
cación, ese acto más o menos automático y de los dioses que bajaron del cielo, y ser-
natural como el parpadeo y la respiración testigo observador del origen, evolución y
que nos hace relacionar a los unos con los funcionamiento de la cultura de los hom-
otros, habita únicamente en la dimensión bres que habitaron su entorno visible, es
simbólico cultural del ser humano. Sin la fuente de vida que -hoy- vive un proce-
embargo, a cada instante -sin darnos cuen- so de deglaciación que pone en peligro su
ta- recibimos información del entorno que existencia.
no somos capaces de procesar, ni mucho Los estudios efectuados por el
menos darle un lugar en este nuestro - Instituto Geofísico del Perú, revela que en
aparente- complejo sistema simbólico, los últimos 20 años, el contorno glaciar
llamado cultura. de la montaña ha disminuido en 50% debi-
Si los hombres lográramos entender do al cambio climático y, si esa tendencia
lo que la “naturaleza” trata de decirnos, no decreciente continúa, desaparecerá en
solo entenderíamos su lenguaje, sino tam- unos 15 años. Sin embargo, no hace falta
bién sus lamentos y sentimientos. Segura- ser científico, geólogo o glaciarólogo,
mente su dolor no sería el nuestro, y escu- para pronosticar el estado actual y el futu-
charíamos -en su agonía- decirle al hom- ro de nuestra dadora de vida y agua que,
bre: ¡Acaba de irte de una vez, me hallo fati- hoy vive gritando en silencio su agonía.Al
gada de tu presencia!. Si nos pusiéramos a comparar las fotos que se tomaron en el
conversar con la “naturaleza” entendería- pagapu -ritual de agradecimiento- del
mos -finalmente- que ella está en nosotros solsticio de verano en el 2008 y otra del
y así como nosotros en ella, y cambiarnos 2010, pudimos observar que el nevado se
los modos de actuar y existir que tenemos está reduciendo y vive un proceso de
ahora y dejaríamos de ser la “plaga” en que desaparición, que los científicos llaman
nos hemos convertido. Para tristeza nues- deglaciación.
tra, estamos a cien años luz Es preciso el momento -del hoy y
A 29 Km. al noreste de Huancayo, el ahora- para reflexionar y preguntarse:
ubicado a 5200 m.s.n.m.; llegamos a obser- ¿Quién o que provoca esto?: ¿Será el
var las nieves ya no tan perpetuas, de una hombre, su cultura, solo algunas culturas
red imponente de montañas blancas, que o leyes naturales lo que ocasiona este
la cultura -que habita y habitó a su alrede- fenómeno?. ¿Será cultural o natural la
dor- simbolizó con el nombre de Huaytapa- causa de este problema?, y porque no
llana. Los relatos que la cultura de los Wan- también preguntarse: ¿Sera problema en
cas guarda sobre el nevado Huaytapallana, realidad?, ¿Cómo, pues, se ha llegado a
HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA HUMANA
YhonLEÓNCHINCHILLA
__________________________________________________
Pongo entre comillas algunos términos, porque tanto el concepto como la idea que se tiene sobre ellas son muy relativas. Como por
ejemplo el concepto de naturaleza o recursos naturales, en la tradición occidental significa cualquier forma de materia o energía que existe
de modo natural y que puede ser utilizada por el ser humano, mientras en otras culturas, como la andina y amazónica, le atribuyen valores
humanos y lo incorporan su sistema de parentesco: Pacchamama,Tatainti, Mamacocha, etc.
28

34. esta situación? ¿Puede ocurrir algo grave ción somera al entendimiento de la natu-
si dejamos que las cosas sigan como raleza del ser humano y su relación con el
están? En fin, la lista de interrogantes entorno.
podría ser muy extensa y las respuestas En principio, porque afecta direc-
aun mas. Ninguna de las preguntas que tamente nuestra sobrevivencia, si resulta
hemos planteado, y muchas otras relacio- ser un problema. El nevado Huaytapalla-
nadas con ellas que hemos omitido, son na es la fuente principal de agua que tiene
nuevas. Todas, más bien, son viejas cues- el ser humano que habita el valle del Man-
tiones. Resolver tales cuestiones ha lleva- taro. Este problema no solo abarca la vida
do a muchos filósofos y científicos -de del hombre como especie, sino la vida en
todos los campos del conocimiento- a nau- general. El agua, desde el punto de vista
fragar en las islas de la incertidumbre, nada de la química y la biología, es el compo-
es seguro. Hasta el momento, no se ha nente principal de la materia viva (consti-
logrado responder -con exactitud- a tales tuye del 50 al 90% de la masa de los orga-
interrogantes, que tienen la única intención nismos vivos), está presente en la san-
de aclarar la verdadera naturaleza del ser gre de los animales y la savia de las plan-
humano, este campo de infinitas posibilida- tas y, desempeña un papel importante en
des de modos de existencia, que ha logra- la descomposición metabólica de molé-
do convertirse en una amenaza para si culas tan esenciales como las proteínas y
mismo y los otros “seres” que habitamos en los carbohidratos.
el planeta. Sin embargo problema o no pro-
blema y aunque no haya cultura ni buena
La pregunta correcta suele ser más ni mala solo diferente, el hecho es que
importante que la respuesta correcta hay un modo de vida o cultura que viene
imponiéndose al resto, con un discurso
Me limito a presentar una aproxima- de desarrollo y mejora de la calidad de
2008
29

35. vida. Todos los seres humanos, desde la cancía”, desde los metales preciosos -oro
cultura más “primitiva” hasta la más “mo- y plata- hasta la cultura y todas sus mani-
derna” o “civilizada”, necesitamos para sub- festaciones -materiales e inmateriales.
sistir y existir organizar nuestras activida- ¿Cómo entender, que nuestra razón nos
des en función a obtener y producir nues- lleve a actuar como si no la tuviéramos?,
tros alimentos. Independientemente de ¿Por que buscamos en vez de la cons-
nuestra organización y estructura social, trucción, la destrucción, nuestra destruc-
necesitamos de los recursos del entorno ción?.
para subsistir. La selección natural, de la Sin embargo, lo cierto es que no
lucha por la supervivencia que planteó Dar- todas las culturas actúan así. Culturas
win, todavía está presente entre nosotros, con un tipo de espiritualidad de respeto a
solo que ahora no solamente competimos cada uno de los seres que existimos
con otras especies sino entre nosotros mis- sobre el planeta, (incluyendo a los seres
mos, la economía de libre mercado es un que la ciencia moderna ha clasificado
claro ejemplo. Solo el más capaz, para como inertes e inorgánicos y le ha puesto
adaptarse a los cambios que propone este el nombre de “recursos naturales” como
discurso -que lleva el nombre de “globaliza- ríos, lagos, montañas, vientos, nevados y
ción”- está preparado para sobrevivir y exis- mas), han vivido en armonía relativa con
tir, casi sin problemas, sobre el planeta. su entorno. Es mejor ser primitivo, como
Las culturas con un tipo de econo- tal y cual lo entendían los europeos a su
mía industrializada y basadas en el petro- encuentro con los pueblos indígenas,
leo,de primer mundo, como Estados Uni- solo así, podremos vivir en armonía con
dos, Inglaterra, China y muchas otras más, todos los seres -antropológicos y ontoló-
están provocado el deterioro del entorno gicos- que nos rodean y con quienes con-
-natural y cultural- que nos rodea. Para vivimos sin poder entendernos y comuni-
ellos, todo, absolutamente todo es “mer- carnos.
2010
30

36. Sacerdoteandinoenritual
SIMBOLOGÍAANDINA
31
ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS
EN LA CULTURA ANDINA
NellyQuispeCondori(*)
(*)Lic.enEnfermería,docenteasociado,FEN–UNCP.

37. que como su nombre lo indica, utilizanntes de ocuparme de este tema es
medios naturales para restablecer lanecesario hacer un deslinde sobre
salud de las personas. La fitoterapia, ter-los conceptos relativos a la medicinaA moterapia, hidroterapia, bioenergéticatradicional, la medicina natural y la medici-
etc. son algunas de las medicinas natura-na académica o científica, entre otras medi-
les empleadas para la sanación. Todascinas paralelas o alternativas. De este
estas parten de una concepción total-modo la utilización del concepto “tradi-
mente racional y Iógica causal, dado quecional” empleado por diferentes organis-
se aplica el remedio para combatir deter-mos y/o personas especializadas en la
minado mal. Estas medicinas no entranmateria; siguen sin querer comprender que
dentro de lo tradicional porque ya tienenhay una diferencia sustancial en lo que es
un trasfondo académico y científicoMedicina Tradicional, Medicina Natural y
donde ya se conoce la etiología de lasMedicinaAcadémica o Científica.
enfermedades de manera consciente y
racional.UN SOLO OBJETIVO: LA VIDA
En la concepción de la medicina
moderna, académica o científica, se tieneDentro de la Medicina Natural, están
pleno conocimiento de los agentes pató-comprendidas todas aquellas medicinas
ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS EN LA CULTURA ANDINA
LIC.ANGELAAVILACHIRINOS
32

38. genos y de las enfermedades o secuelas antes que utilizando plantas, animales o
que estas producen. Desde esta perspecti- elementos químicos, que de ser el caso
va se orienta a eliminar dichos agentes y las es complementario en algunas medicinas
secuelas dejadas por las mismas mediante nativas o tradicionales. El uso de la
la prevención, diagnóstico y tratamiento, sugestión por medio de ritos y ofrendas,
para, lo que utiliza instrumentos y aparatos basado en su sistema de creencias da
adecuados, fármacos, intervenciones qui- lugar en primer término al tratamiento
rúrgicas, radiaciones, etc. que linda dentro psicoterapéutico del paciente. De este
el campo de la medicina científica. modo quien se dedica a estos meneste-
Equivocadamente y con frecuencia se res es un sacerdote antes que un médico.
viene adjudicando el término de “Medicina Estos curan por la fe, utilizando funda-
Tradicional” a lo que es la Medicina Natural, mentalmente el sistema de valores de su
destacando dentro de ella la fitoterapia, cultura y en la mayoría de los casos, son
consistente en el restablecimiento de la las plegarias, las ofrendas, las peniten-
salud por medio de la utilización de plantas. cias o el tratamiento mágico de los males,
Los medios de comunicación masivos, a los que se utilizan para restablecer la
diario nos traen noticias sobre “descubri- armonía entre lo divino y lo humano.
mientos” como la tan difundida Uña de Actualmente se viene comentando
Gato, Sangre de Grado, etc. que sin des- sobre las bondades de la medicina tradi-
merecer sus virtudes o cualidades que tie- cional andina en el adecuado tratamiento
nen; no entran dentro del campo de lo tradi- de las enfermedades psicosomáticas
cional, porque no tienen un contenido míti- (susto, machusqa o soq'asqa, amaychu-
co, mágico ni ceremonial, como la coca, la ra, hallpa hap'isqa, pukio hap'isqa, etc.)
ayahuaska o la wamanlipa, que si pueden que la medicina moderna no puede curar
proceder de una auténtica medicina nativa porque atribuye el origen de estas enfer-
a lo que sí llamaremos MEDICINA medades a otros factores que están fuera
TRADICIONAL que viene siendo utilizado del entorno ideológico del paciente, de tal
dentro de una concepción diferente a la que forma que su tratamiento no es efectivo
se la da dentro del campo de la fitoterapia por su falta de aceptación colaboración
en cuya concepción ya hay una relación de del paciente que cree más en el curande-
causa y efecto como resultado de la racio- ro porque este aplica en la sanación los
nalidad científica. contenidos ideológicos, sus sistema de
Con lo expuesto debemos entender valores y la cosmovisión del paciente.
que las medicinas nativas a lo que si llama- Hace poco menos de dos déca-
remos medicina tradicional, se diferencian das, viene desarrollándose dentro de la
de la fitoterapia, en la carga ideológica que ciencia médica, la Psiconeuroinmunolo-
tienen las primeras. Cada una de estas par- gía, que está demostrando el poder de la
ten de un sistema de creencias donde la mente para curar las enfermedades
idea de la enfermedad se concibe como un mediante las prácticas de relajación e
castigo divino, antes que como producto imaginación profunda y constante, con lo
del contagio o la contaminación con agen- cual se ha demostrado que el cáncer de
tes patógenos. La creencia en sus divinida- mamas de las mujeres puede curarse por
des y los atributos que estos tiene, están este medio. Esto nos hace ver que la medi-
orientadas a favorecer o castigar la buenas cina tradicional andina hace muchos
o malas acciones de sus creyentes. años ya utilizaba el poder de la mente
De aquí que las malas acciones ori- para poder curar las enfermedades a tra-
ginan la enfermedad como producto del vés de la sugestión, haciendo que el
castigo. El tratamiento de los males dentro paciente inducido por el Chaman o Paqo,
de esta conceptualización, se hace recu- se imaginara en su curación haciéndole
rriendo primero a rituales y ceremonias ver por medio de sus rituales que los dio-
33

39. ses habían escuchado sus plegarias y acep- es eminentemente psicoterapéutico. El
taban su restablecimiento. curadero andino desde los incas utiliza-
Con este preámbulo ahora podre- ron medios sugestivos para lograr el res-
mos comprender que las prácticas rituales tablecimiento del paciente aquejado por
empleados por los curanderos en el trata- el susto u otra enfermedad psicosomáti-
miento de las enfermedades psicosomáti- ca.
cas se fundan en principios básicos donde “Para las enfermedades muy gra-
el poder mental desencadena su potencial ves que con las medicinas y curas no
a través de la utilización del sistema ideoló- sanaban, hacían los hechiceros meter al
gico del paciente por medio de la sugestión, enfermo en un aposento secreto que pri-
inducida por un curadero o sacerdote. mero preparaban de esta manera: lim-
piándolo muy bien y para purificarlo, toma-
LA ENFERMEDAD DEL SUSTO ban en las manos maíz negro y traíanlo
refregando con él las paredes y el suelo,
Conocido bajo diferentes nombres en las soplando a todas partes mientras esto
distintas regiones del país: los quechuas de hacían y luego quemaban el maíz en el
la zona sur del país lo conocen como Man- mismo aposento y tomando luego maíz
charisqa (asustado), ánimo qarkusqa (pér- blanco hacían lo mismo y después asper-
dida del alma). En el norte le denominan jaban todo el aposento con agua revuelta
espanto, hani (con el ánima perdido), en harina de maíz, de esta suerte lo purifi-
Pacha chari, mal de espanto. caban. Limpio pues y purificado así echa-
El origen de esta enfermedad lo atribuyen a ban al enfermo de espaldas en medio de
la pérdida del yuyaynin (juicio o razón) o él, estando presente el inca, si era su
huqkaqnin (su otro yo) lo que en la medici- mujer o hijo el enfermo y luego, por ilusión
na tradicional actual se conoce como pérdi- y embustes del demonio, era el enfermo
da del alma a causa de haber sufrido un arrebatado de un pesado sueño y éxtasis,
traumatismo psíquico sobre el organismo y los hechiceros hacían apariencia de que
en general y sobre el sistema nervioso en lo abrían por medio del cuerpo con unas
particular. navajas de piedras cristalinas y que le
En todos los casos los síntomas que sacaban del vientre culebras, sapos y
presente esta enfermedad son los mismos. otras bascosidades quemando en el
Valdizan lo describe de este modo: fuego que allí tenían todo lo que sacaban
“Entre los síntomas de la enferme- y decían que desta suerte limpiaban lo
dad se describe los siguientes: escalofrío, interior del enfermo…”.
fiebre, nauseas, vómito, diarrea”. Aquí estamos ante la presencia
Y considera desde su perspectiva del empleo de la hipnosis y la sugestión
médico académico, que estas tienen un para tratar al enfermo. No intervienen el
origen gastro entérico debido al cual el uso de plantas, animales o minerales
paciente: como parte del tratamiento. El empleo del
“desarrollaría, una anemia ostensi- maíz es ritual, no se le aplica al enfermo
ble en la palidez de las mucosas y de la piel, interviene como un elemento de purifica-
palpitaciones violentas, gritos nocturnos y ción.
sueño intranquilo” una mortificante astenia El empleo de la sugestión, como
general, una intensa depresión psíquica o parte del tratamiento de las enfermeda-
después de las alzas térmicas que sobre- des psicosomáticas, era necesario pues-
vienen generalmente por las tardes, hay to que utilizaba los fundamentos del siste-
sudores profundos seguidos de cefalgias ma de creencias del individuo. Un ejem-
violentas y dolores óseos y articulares muy plo de esto tenemos en el Wahapuy (lla-
molestos para el enfermo”. mar el alma u otro yo del enfermo). Para
El tratamiento de esta enfermedad proceder al llamado primero prepara una
34

40. ofrenda conocido como pago, pagapu, des- Después de hacer el llamado se
pacho, saywa, Qormi, sumaq sonqo (cora- pone un poco de sal en el sitio donde se
zón bonito) que el Paqo o curandero debe asustó.
preparar de acuerdo al tipo de enfermedad. En el segundo caso la pérdida del
Para el susto se prepara un despacho com- ánimo, es más grave, pues la fuerte
pleto compuesto de 24 kintus de coca, impresión ocasiona que su huq kaqnin
maní, qañiwa, ayara, wiraq'oya, dulces de (su otro yo) o alma a sido espanta y huye
diferentes colores, galletas, qori libro, lloq'e del cuerpo.
seq'e, qori lazo, qolqe lazo, clavel rojo, El paciente enflaquece y pierde
piñis, wayruro, feto de llama, vino, ñawin peso, duerme con sobresaltos y despierta
ajha y agua ardiente. Esta ofrenda es que- gritando, de día, anda totalmente decaí-
mada por el curandero en un lugar apropia- do, come poco, anda entristecido con
do. Aquí señalamos que este rito, se debe ganas de llorar. En algunos casos estos
oficiar en toda ocasión, de sanación con síntomas van acompañados por frecuen-
algunas ligeras diferencias. Es según los tes diarreas e inapetencia. Para curar
paqos, una forma de pedir permiso a las esta enfermedad en las criaturas se acos-
deidades andinas a manera también de tumbra mandar preparar una “guagua” de
restablecer la armonía entre las divinidades pan, con las ropas del enfermo y luego va
y el paciente. al lugar donde se asustó llamando el
Las técnicas de tratamiento de las ánimo del enfermo. El muñeco de pan se
enfermedades psicosomáticas tiene una arrastra levemente sin voltear. Llegando
amplia gama de variantes, sin embargo a la cama del paciente se coloca a su
cada una de estas técnicas empleadas se lado. Esta operación se hace por tres
basan en la cura psicoterapéutica donde la veces como tenemos señalado.
sugestión juega un papel importante. Den- Otra forma de curar es por medio del baño
tro de ello se tiene la shoqma o shoqpi, (fro- de las flores, que consiste en enterrar al
tar) practicado enAncash y Huanuco... Con- paciente dentro de la panza del ganado
siste en “bañar” y frotar al paciente con flo- que benefician en el camal. También se le
res recogidas antes de la salida del solo, baña al enfermo, especialmente a las cria-
luego se hecha estas flores al cruce de un turas en un caldo preparado a base de
camino. Como una especie de candado se roq'e, vísceras de cordero y afrecho, una
cuelga en el cuello del enfermo la cresta de copa de leche humana, otra de leche de
un gallo para que impida a su huqkaqnin vaca, huevo, una copa de agua ardiente,
(su otro yo) salir de nuevo. vino, todo eso se bate bien y cuando está
El susto en la criaturas es más fre- tibio se baña al paciente. La espuma se
cuente, porque con la menor cosa se impre- hace lamer a la criatura y si es un poco
sionan ya sea cuando alguien les grita o mayor, se le hace tomar un poco de ese
levanta la voz. Su espíritu queda atemori- caldo. Su ropa se lava en dicho caldo
zado y vive sobresaltado. Una simple caída luego de haber bañado al paciente. Se
puede ocasionarle la pérdida de su “almi- cree que es una forma de reemplazar las
ta”. Esta enfermedad reviste las modalida- energías perdidas alimentándolo directa-
des una leve conocido como mancharisqa mente por una especie de ósmosis.
(asustado) y la otra animu qarkusqa (pérdi- Las técnicas y ceremoniales para
da del ánimo). En el primer caso el curande- curar el susto o pérdida del alma, es abun-
ro o cualquier persona mayor especialmen- dante y variado de región a región por lo
te la madre de las criaturas, proceden a “lla- tanto describir cada una de estas sería
mar” el ánimo de la criatura diciendo: una tarea ardua, y a lo mejor como resul-
“Hampuy Juancito, hampuy Keypin tado encontraríamos algunas similitudes
ñuñuyki, hampuy “Vente Juancito, vente y ceremoniales diversos.
Aquí está tu teta, vente” De no curarse a tiempo al enfermo, su
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41. alma se vuelve matrero y ya no puede
volver. La persona se volverá triste y
taciturna, asustadiza y apocada y sin
personalidad. Su alma se volverá en
espíritu chocarrero que andará
haciendo asustar a las personas que
tienen la mala suerte de chocar con
ellos.
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42. 37
LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
(*)DocenteAsociadadelaFacultaddeEnfermería-UNCP
NellyQuispeCondori(*)
Agradecimiento:Laya(SacerdoteWari)yMamaMolle
SITIOARQUEOLÓGICODEWARIVILCA

43. l empleo de las plantas medicinales tiene hasta 14 alcaloides, taninos, vitami-
con fines curativos es una práctica nas, salicilatos e inclusive proteínas y
Eque se ha utilizado desde hace otras sustancias que caracterizan su
mucho tiempo. Los remedios naturales, y variada acción benéfica medicinal para
sobre todo las plantas medicinales, fueron contrarrestar la fatiga, mitigar el hambre,
el principal e incluso el único recurso de como antidepresivo, en el mal de altura,
que disponían nuestros antepasados. en piezas dentales cariadas, dolor de gar-
Ellos tuvieron una actitud instintiva progre- ganta, dolores artríticos, molestias hemo-
sivamente desarrollada que les permitió rroidales, gastrointestinales, diarrea, que-
alguna protección frente a la enfermedad y maduras y heridas. La coca, “en su esta-
los llevó a intentar curarse con los elemen- do natural”, sigue siendo la planta sagra-
tos de su propio hábitat natural, principal- da para el hombre del ande que vive com-
mente vegetales y a aprender de manera penetrado en el triángulo: Coca, hombre y
empírica el uso de plantas medicinales con naturaleza.
efectos purgantes, eméticos, sedantes y Muchas plantas medicinales des-
tóxicos. Observaron cómo determinadas piertan el interés de la comunidad científi-
plantas provocaban la expulsión de sustan- ca internacional favoreciendo su exporta-
cias, el sueño e inclusive la muerte. ción, entre ellas también se tiene a la
Los Huancas, como los otros grupos maca y la uña de gato muy promociona-
distribuidos a lo largo y ancho del imperio dos por sus propiedades benéficas ener-
incaico desarrollaron su medicina de un gizantes y en sus efectos curativos contra
modo similar y peculiar que también tuvo su el cáncer. Sin embargo, existen otras plan-
fundamento en el sistema mágico – religio- tas menos conocidas, que destacan entre
so imperante en ese entonces cuyo centro las 1.400 especies medicinales que apro-
religioso se encontraba ubicado en Warivil- ximadamente hay en el Perú, tales como:
ca, según la descripción realizada por el cuti cuti, estudiado en la Universidad de
Cieza de León, en donde existían árboles Salamanca / España, por sus cualidades
de molle considerados como sagrados. hipoglucemiantes. El chocho, ese frejoli-
Otra de las plantas que acompañaba a sus to de gran arraigo popular que sorprende
rituales en los sacrificios fue la coca, que a por sus propiedades analgésicas, antiin-
su vez forma parte de la medicina tradicio- flamatorias y antiulcerosas,
nal andina en tratamientos corporales, men- El estudio de las especies vegeta-
tales y espirituales e inclusive se le atribuye les profundizará el conocimiento de sus
valores mágicos que la convierten en un propiedades medicinales que poseen y
medio de comunicación que enlaza al hom- aprovechar los productos que de ellas se
bre del ande con el mundo que lo rodea, extraen. La fitoterapia, emplea plantas
familia, sociedad, geografía, mundo sobre- medicinales y fitofármacos en el trata-
natural y tiempo, constituyendo los compo- miento de las enfermedades. Muchas de
nentes de la cosmovisión del mundo andi- las especies vegetales utilizadas por sus
no. virtudes curativas pasaron a formar parte
La coca, no sólo contiene cocaína, de la farmacopea andina, que se vió enri-
se sabe por los estudios fitoquímicos que quecida por el aporte de la ciencia.
LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
Lic.NellyQuispeCondori
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44. Dichas plantas medicinales y los remedios países amazónicos, como Brasil, Bolivia,
que entonces utilizaban se siguen usando Colombia y Perú la medicina tradicional y
hoy en día, en su forma natural. el uso de las plantas medicinales, tienen
Los remedios a base de plantas fuerza de ley.
medicinales presentan una inmensa venta- En el Perú, en la estructura del
ja con respecto a los tratamientos quími- Ministerio de Salud en un inicio se organi-
cos. En las plantas los principios activos se zó el Instituto Nacional de Medicina Tradi-
hallan siempre biológicamente equilibra- cional. Actualmente se tiene al Centro
dos por la presencia de sustancias comple- de Salud Intercultural (CENSI) como órga-
mentarias, que van a potenciarse entre si, no técnico normativo del Instituto Nacio-
de forma que en general no se acumulan en nal de Salud que tiene como objetivo pro-
el organismo, y sus efectos indeseables poner políticas y normas en salud inter-
están limitados. Sin embargo, a pesar de cultural, así como promover el desarrollo
que han aumentado las investigaciones y de la investigación, docencia, programas
estudios científicos de las plantas medici- y servicios, transferencia tecnológica
nales, todavía no se conocen muchos de para el fortalecimiento de jardines botáni-
los principios activos a los que deben las cos, herbarios y biohuertos de plantas
plantas sus extraordinarias cualidades. ,medicinales y alimenticias, integrando la
La forma de recolección y conserva- medicina tradicional, medicina alternativa
ción de las plantas, adquiere gran impor- y medicina complementaria con la medi-
tancia ya que las células vegetales, desde cina académica, para mejorar el nivel de
el mismo momento de la recolección, salud de la población.
sufren un cierto número de transformacio- Muchos pueblos del Perú particu-
nes biológicas. larmente andinos y selváticos nunca han
Así al separar la parte aérea de la tenido un médico, ni siquiera un sanitario.
raíz, se provoca una interrupción del flujo La acción gubernamental ha concentrado
alimenticio y de transpiración. Las enzimas su atención en las grandes ciudades y
que contiene, y que antes favorecían la for- capitales del departamento, sólo en los
mación de materias activas, empiezan últimos años se ha aumentado la cobertu-
ahora a descomponerla. ra de salud. Este es un factor de importan-
En el organismo vegetal, las ante- cia para que sobreviva la medicina tradi-
riores reacciones de Síntesis orgánica, cional propia de los lugares olvidados y
comienzan a ser suplantadas por reac- carentes de servicios oficiales de salud,
ciones de degradación, y el producto se donde el curandero y la partera empírica
transforma desde el punto de vista químico. son los únicos guardianes de la salud.
Estas transformaciones se manifiestan Mientras no exista la decisión polí-
con emisión de olor, modificación del tica de mejorar la atención de salud en el
color, etc. Una incorrecta recolección y país, La medicina tradicional seguirá sien-
desecación, aumenta la cantidad de do el único refugio de los sectores rurales
productos de degradación, perdiendo la andinos y de las zonas marginales de la
planta parte de su calidad. costa y selva y en sus múltiples expresio-
La Organización Mundial de la Salud nes continuará cumpliendo un apreciado
(OMS) ha publicado una serie de resolucio- papel social.
nes sobre la ampliación de la cobertura de Se espera que la gran biodiversi-
los servicios a través de la Estrategia de dad nacional de plantas medicinales sea
Atención Primaria de la Salud (APS), cuyo una fuente permanente para la investiga-
pilar fundamental es la utilización de los ción biomédica y la fitobiotecnología en la
recursos terapéuticos desarrollados por la identificación de nuevos principios acti-
propia comunidad, es decir incorporando vos para el tratamiento de diversas enfer-
las plantas medicinales (Akerele, 1988). En medades que hasta el momento no se ha
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45. logrado vencer incentivando a la prepara- salud, acostumbrada desde sus ances-
ción de fitomedicamentos alternativos a los tros a usar las plantas medicinales de su
productos industriales. Una meta a alcan- entorno, por lo tanto el uso de estas plan-
zar será abastecer de fitomedicamentos a tas aumentará la tendencia regresiva a lo
la población sin acceso a los servicios de natural.
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46. 41
DÍAS, MESES, AÑOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS
MisteriosAztecas
CULTURAAZTECA
RaúlEleazarARIASSÁNCHEZ(*)
(*)EstudiantedelaFacultaddeAntropologíaUNCP.