2. “Filosofía práctica” en contextos emergentes

4. Reconocernos

5. Valorarnos

6. Reeducar nuestra mente

7. Cuidar

8. Atrevernos a pensar

9. Enfrentar las convicciones falaces

10. Apreciar lo bueno, lo bello, lo grandioso y lo sublime

11. Aprovechar el tiempo

12. Transmutar los valores

13. Propiciar un giro existencialPara:

15. Auto posesión

16. Autoreconocimeiento

17. Autovaloración

18. Autoconfianza

19. Autoreferencialiadad

20. Autonomía

21. Soberanía

22. Alteridad

23. Interdependencia

24. Interculturalidad

26. Equilibrio

27. Prudencia

28. Armonía

29. Serenidad

30. Imperturbabilidad

31. Felicidad Encontrar:

32. “Consultoría filosófica” “´Práctica filosófica” “modo de hacer filosofía” “saber hacer algo” Interés (Philo) Saber (Sophia) “Arte de vivir” que demanda “técnicas de vida” y “prácticas” de autorrealización y cuidado de sí

33. En contextos de emergencia/colonialidad La “Consultoría filosófica” Razón como predicamento humano-universal En tanto “filosofía” Esclarecimiento racional de las condiciones humanas para una existencia auténtica En tanto “filosofía práctica” Se fundamenta Servicio dirigido hacia el buen vivir a través de la consulta/orientación/asesoría En tanto “práctica filosófica”

35. Dialéctica platónica o aristotélica o hegeliana o marxista

36. Terapias epicúrea, estoica, o escéptica

37. Epístolas de Séneca

38. Principios rectores de Marco Aurelio

39. La prevención, la consolación, el trascendentalismo escolástico

40. El redescubrimiento/valorización de lo humano en el renacimiento

41. El criticismo racionalista moderno

42. La fenomenología

43. La hermenéutica

44. El estructuralismo o la complejidad (Morín) contemporáneas

45. La deconstrucción postmoderna, etc.Principios, procedimientos, métodos y técnicas

48. acompañar y ayudar al consultante, en un plano de igualdad y hospitalidad,

49. en el análisis de sus problemas existenciales o malestares del alma

50. con el objeto de que pueda dirimir por sí y ante sí las alternativas de una vida equilibrada y felizEl consultor filosófico “no entiende a la filosofía como un tribunal universal de la razón sino como el ejercicio del pensamiento crítico desde cierta perspectiva cultural, social, individual e histórica

51. “Filosofía práctica” en contextos emergentes La ética La economía La política La estética “Filosofía práctica” (Aristóteles) Sensibles en contextos de colonialidad/emergencia Los males del alma son inducidos por un orden de cosas ontológicamente ocultante, éticamente injusto, socialmente desigual, culturalmente alienante y desvalorizador de lo emergente, lo múltiple y lo diverso.

52. Creencias Convicciones Sentimientos Pasiones Emociones Deseos Afectos tendencias Ligadas a la razón (Alma en sentido griego) Problemas y tribulaciones existenciales

54. Diálogo

56. Re-apropiación

57. Supervivencia

58. Resistencia

59. Reivindicación

61. La crítica a la metafísica occidental

62. Por la cual nos hacemos visibles a nosotros mismos

63. La apropiación y revalorización existencial

64. Por lo cual nos ponemos como valiosos para nosotros mismos

65. La normatividad ética para una vida “digna”

66. Por la cual reconfiguramos nuestros modos de vidaEn ámbitos emergentes: Se define desde problemas fundamentales de nuestra existencia, dados los condicionamientos del sistema socio-económico-político-cultural imperante

68. Emerge como una obligación histórica y crítica de la razón frente al sistema neoliberal globalizador, excluyente y depredador del alma humanaDeja de ser un juego intelectual “académico” Para ser el instrumento dela razón al servicio de la salud ética de todos y cada uno La filosofía

69. Misión del filósofo práctico en contextos emergentes Develar cómo los ámbitos emergentes de todos los tiempos fueron recluidos en el “lado oscuro del ser”: cárcel metafísica que produjo automáticamente alienación, ocultamiento, desvalorización. Procesar condiciones para la “conversión” (abandono del “lado oscuro del ser” mediante el desocultamiento y visibilización de nosotros mismos) y la “oikéiosis (reapropiación y cuidado de nosotros mismos) Hacer de la “conversión” y la “oikéiosis” valores ontológicos y éticos que conduzcan, por un lado “filosofía práctica” posibilidad Decantar un logos emergente cuya emergencia ponga en crisis la razón colonial/imperial

70. “consultoría filosófica” “filosofía práctica” “filosofía como tal” Que respondan a necesidades fundamentales “conversión/inflexión existencial” “cuidado de sí-otro” Realizar un giro ontológico hacia nosotros mismos frente al descolonialismo, alienación y desapropiación provocadas por el sistema neoliberal y su metafísica ocultante y excluyente Empieza con la reapropiación de nosotros mismos y la preocupación por nuestra vida, sin olvidar que ese “sí mismo” está constituido esencialmente por los otros

71. El sistema colonial neo-liberal (XVI nos definió como subhombres) (XXI nos definió como subdesarrollados) Filosofía = ideología (Manipulación del logos metafísico) Nuestro “emerger” ontológico y ético Nuestro ser y estar, nuestro existir y vivir piense Filosofía primera “filosofía como tal” “filosofía práctica” Alternativa de la razón a las filosofías metafísicas

72. “Filosofía como tal” en contextos emergentes Interesa volver a construir la verdadera idea de la filosofía y del filósofo como capaces de generar un reposicionamiento ontológico y ético La filosofía puede/debe hacer visible el lado-oscuro-del-ser que nos oculta y desvaloriza El lado-oscuro-del-ser Determina una corrupción general de nuestra existencia en el mundo La consecuencia: comportamientos éticos deficitarios en la vida ordinaria

74. Vivir “práctico”

75. Vivir “poiético”

76. Filosofía teorética

77. Filosofía práctica

78. Filosofía poiéticaModos fundamentales de vivir

79. El filósofo en contextos emergentes del siglo XXI “fenomenólogo” Resgistra lo que aparece a al conciencia de los individuos y de las culturas en situación de colonialidad/emergencia “hermenéuta” Comprende, esclarece, clarifica las imposiciones del sistema a nivel existencial “consultor/asesor/orientador” Desarrolla mecanismos de pensamiento, métodos y prácticas destinadas a lograr que los individuos, grupos o culturas en situación de consulta puedan por así decirlo