1. Gnoseología: La
verdad
Segundo Núcleo temático- Tercer periodo
Oscar Arcila González
Filosofo- Docente
INSTITUCIÓN EDUCATIVA MANUEL URIBE ÁNGEL

2. Las formas de saber
• El filósofo Aristóteles realizo una clasificación de los saberes,
en los cuales se refleja una forma de pensar en la Grecia
antigua
• Algunas de estas distinciones entre modos de conocer aún
conservan vigencia
• Estas clasificaciones podemos dividirlas entre: Saber cotidiano
y saber productivo

3. El Saber Cotidiano
• No hay conocimiento que no deba ser cuestionado antes de
ejecutarlo, porque lo hagamos todos los días o porque nos
parezca bien hecho
• Todos los días se aprenden cosas nuevas que pronto
convertiremos en un habito automático
• No solamente sabemos hacer cosas, también sabemos sobre
muchos temas que no implican acción alguna.
• Todo lo que conocemos lo consideramos verdadero y seguroverdadero y seguro;
esto es un saber cotidianosaber cotidiano.

4. El Saber productivo
• Hay saberes que se dirigen a la producción de una obra
especifica.
• Este tipo de saberes tienen su origen en la experiencia,
implican un grado mayor de complejidad en la observación y
elaboración.
• En lo productivo hay quienes conocen su oficio por
experiencia y otros estudian los principios generales que
llevan a la producción.
• Ej: el curandero que logra que alguien sane, produce una
obra, en este caso: la salud.

5. El saber con conocimiento
• Saber hacer las cosas implica conocer las causas que llevan a
que una cosa sea como es y no de otra manera.
• El curandero dirá que la miel con naranja cura la tos, pues con
muchos ha funcionado, sin embargo no sabe porque sucede,
el médico en cambio tiene conocimiento de órganos,
sustancias e interacciones.
• La diferencia entre saber cotidiano y productivo radica en el
proceder con conocimiento de causa. Conocer las razones por
lo que las cosas son como son.
• Al saber con conocimiento de causa se le conoce como tecne

6. El saber vivir y el saber
teórico
• La palabra theorein era conocida por los griegos como
levantarse del suelo y contemplar desde lo alto.
• Ver desde arriba permite tener una visión completa de las
cosas y de sus relaciones entre sí.
• Hacer una teoría es elevarse desde lo diverso de la
experiencia particular hasta lograr una unidad abstracta.
• El teórico es un saber que se fundamenta en la visión
inteligible o racional de la realidad.

7. La sabiduría como meta de la
filosofía
• Aristóteles decía que la sabiduría es la unión de la razón
intuitiva con el conocimiento riguroso de las primeras causas y
principios.
• El sabio es quien reúne el saber teórico y el saber vivir, de
manera prudente y reflexiva.
• La historia de la filosofía estuvo entre perseguir un objetivo
teórico como es el caso en Aristóteles y Platón, y otra tener
una actitud de moderación y prudencia como lo planteaban
las escuelas helenísticas.

8. La sabiduría como meta de la
filosofía
• Todas las filosofías perseguían el ideal de sabio, esto es
complicado porque los seres humanos son obstinados en
aceptar el cambio
• Buscar la verdad puede traer satisfacción o desagrado; sobre
todo cuando es algo que nos imaginábamos de otra manera.
• Los que eligieron buscar la verdad a pesar de lo que implicaba
se llamaban filósofos.

9. Las teorías de la verdad
La verdad como correspondencia
•Tiene su origen en Aristóteles, para quien la verdad se da
cuando hay correspondencia entre lo que el sujeto dice del
objeto
•El sujeto tiene una representación del objeto que tiene al
frente de él, piensa algo sobre el objeto.
•La verdad se dará cuando coincida la representación con lo que
es ese objeto en realidad.
•Wittgenstein: la verdad es la correspondencia o adecuación
entre hechos y proposiciones, proposiciones es una estructura
lingüística formal que expresa la verdad

10. Las teorías de la verdad
Problemas de la verdad como correspondencia
•la teoria de wittgestein trae sus problemas ¿Qué significa en
este contexto adecuación, ajuste o correspondencia? ¿en que
grado se debe dar esta correspondencia para alcanzar la
verdad?
•Al hablar de correspondencia debemos estar en condiciones de
comparar nuestra idea del objeto con el objeto como tal.
•Estos y otros interrogantes han obligado a buscar otras
soluciones al problema de la verdad como correspondencia.

11. Las teorías de la verdad
La verdad como unificación de criterios
•Si el criterio para saber la verdad es conocer el objeto, siempre
habría razones para dudar de esa verdad.
•Cuando hemos confrontado lo que creemos con criterios que
son confiables para nosotros, normalmente estamos dispuestos
a llamar a estas creencias verdaderas.
•Cuando aquí decimos que algo es verdadero, no estamos
diciendo que es verdad, sino que satisface nuestros criterios de
verdad.

12. Las teorías de la verdad
La verdad como coherencia
•Planteada por Hegel: el conocimiento nuevo es verdadero en la
medida en que pueda ser insertado en el conjunto de
conocimiento previo
•Se convierte esto en un criterio contextualcriterio contextual, ya que nada es
verdadero o falso por si mismo, adquiere valor cuando es
posible agregarlo al contexto
•No provoca inmediata adhesión, sin embargo ¿Crees que es¿Crees que es
posible aceptar un nuevo conocimiento físico que tire abajo laposible aceptar un nuevo conocimiento físico que tire abajo la
tradición de esta ciencia?tradición de esta ciencia?

13. Teoría pragmatista de la
verdad
• La verdad se puede entender como lo que conviene creer en
orden de obtener un fin determinado
• Entendemos la verdad no como algo fijo, sino como creencias
que se van modificando de acuerdo con las necesidades.
• El criterio de la verdad es la adecuación
• Esta teoría beneficia la adecuación para realizar una acción
sobre otros criterios, la teoría privilegia a la practica, por eso
se llama pragmáticapragmática

14. Verdad como consenso
• Plantea una necesidad de dialogo para descubrir
cooperativamente la verdad de las proposiciones
Condiciones
1.No hacer trampa
2.No estar mediado por una presión externa a llegar a algo
especifico
3.La ausencia de coacciones
• Los argumentos son importante y el resultado de
comprobaciones que vienen del criterio de verdad por
correspondencia, o coherencia, o utilidad
• No es realmente un criterio, existe la posibilidad de error de
los interlocutores, o falta de información que no permita la
verificación

15. La verdad más allá de la
ciencia
• “Lo esencial es invisible a los ojos” Antoine de Saint-Exupéry,
habla de las cosas, de su esencia y de aquello que no podemos
describir con palabras y no podemos entender con los
sentidos.
• Verdad que se puede asir desde otras posibilidades del
lenguaje que son diferentes a las de la razón y la lógica.
• Los mitos, las religiones, las artes, son esos lenguajes que
expresan, igual que la ciencia, una verdad comprendida por el
hombre.