Examen extraordinario de filosofia

GUÍA PARA EXAMEN
EXTRAORDINARIO DE
“TEMAS DE
FILOSOFÍA”

Guía para examen extraordinario de “Temas de filosofía”
Elaboro: Profa. Laura Magaly Padilla Díaz
Nombre del alumno: _______________________________________________Grupo: _________
INSTRUCCIONES: Define los siguientes conceptos
Epistemología
Filosofía y cómo surge
Racionalidad
Estética
Razonabilidad
Lógica
Ciencia
INSTRUCCIONES: Lee atentamente las siguientes lecturas y subraya lo que se te
pide.
REVISIÓN DEL HUMANISMO EN MÉXICO
En 1946, Martin Heidegger envió una carta a su
colega y amigo Jean Beaufret, que se convirtió en
un tratado sobre la reflexión del ser y la esencia del
hombre, es decir, del “humanismo”.
La verdad —escribió Heidegger— se encontraba
alejada de las posturas y los conceptos filosóficos,
pues la simple y solitaria reflexión de la existencia
de las cosas, bastaba para que el individuo hallara
los porqués de la vida. Para el pensador alemán, el
término “humanismo” fue un invento de la época de
la República romana con el que se intentó explicar
por qué los griegos de la antigüedad se
preocupaban por entender las manifestaciones del
ser.
En México, las pesquisas para desentrañar las
pulsiones y la visión del hombre sobre el hombre, se
encuentran en obras como las de Sor Juana, Carlos
de Sigüenza y Góngora o Bartolomé de las Casas
y, hacia el siglo XX, en la de personajes como José
Vasconcelos y Samuel Ramos, cuyas ideas son,
prácticamente, instituciones culturales. En esta lista
encontramos al humanista mexicano por
excelencia, Alfonso Reyes, quien creía que el
humanismo era “poner al servicio del hombre todo
nuestro saber y todas nuestras actividades”, que
debemos ejercer en un “suelo de la libertad”.
Reyes, preocupado por entender la condición de lo
mexicano en relación con el mundo y el entorno de
la cultura dentro de la civilización occidental, legó
muchas de las imágenes que forjaron la idea de lo
mexicano —y de lo americano en general—, que
aún sobreviven a pesar de los cambios que se
produjeron a partir de su muerte y de la muerte de
estos pensadores que en su tiempo fueron vistos
como guías para entender la vida cultural.
Ahora, en el siglo XXI, se tiene la impresión de que
ese pensamiento “humanista” se ha desvanecido
entre la inmediatez y la rapidez. Es por ello que los
escritores Evodio Escalante, Marco Lagunas,
Héctor Orestes Aguilar; los académicos Fernando
Escalante Gonzalbo, Ignacio Sánchez Prado; la
historiadora Patricia Galeana y la bióloga Rosaura
Ruiz, nos hablan sobre la condición del humanismo
mexicano en el siglo XXI. ¿Qué se entendió y qué
se entiende ahora por ese concepto?, ¿dónde están
los humanistas?, ¿son indispensables para la
sociedad mexicana?
1. ¿De qué trata el texto?
a. Una reflexión sobre la amistad
b. La carta para un amigo
c. Una reflexión sobre el humanismo
d. La carta para un colega

2. ¿Según el contexto de la lectura, qué significa la palabra colega?
a. Que pertenece a la misma comunidad
b. Que son familia
c. Que ejerce la misma profesión
d. Que tienen el mismo apellido
3. ¿Qué significa la frase “suelo de libertad?
a. Vivimos sin reglas ni normas
b. Existe la libertad para expresar ideas
c. Ejercemos la igualdad en todo
d. Existe la libertad para ejercer un oficio
4. Según los griegos, ¿qué es el humanismo?
a. Poner al servicio del hombre todo el saber
b. Atender las características políticas
c. Ejemplificar como es el ser
d. Entender las manifestaciones del ser
LA RELACION DEL HOMBRE CON EL MUNDO
La condición material del hombre, estrechamente
unida con su pluralidad y con su carácter sexuado,
es a la vez principio de su mundanidad. La vida
humana en su dependencia del cuerpo se
encuentra en un entorno material en el que esa vida
es posible, y fuera de ese entorno no es siquiera
concebible. Aunque el cuerpo humano es una
unidad bien definida, su funcionamiento incluye
necesariamente elementos externos. El hombre, si
es esencialmente corporal es esencialmente
mundano, es un ser en el mundo. Por tanto, la
creación del hombre en su condición plural
sexuada, corporal, supone la constitución de un
mundo en el que esa vida es posible.
El mundo, y toda la multiplicidad de procesos y de
criaturas que se dan en él, han sido queridos en un
único designio de creación, al servicio del hombre;
sólo al hombre lo encontramos absolutamente
valioso, querido por sí mismo. El mundo es un
mundo para el hombre, porque el hombre es un ser
en el mundo. En este sentido, la relación entre el
hombre y el mundo es necesaria; sin relacionarse y
"metabolizar" con el mundo el hombre no puede
ejercer su existencia.
La relación del hombre con el mundo será
constituida por intercambios naturales, que pueden
ser estudiados como cualquier otro tipo de relación
material y fisiológica, regulada por las leyes
científicas naturales (las leyes de la gravedad, de la
tensión superficial, de la presión osmótica o de los
gases..., y, en general, todas las leyes de la Física
y de la Fisiología rigen tanto para el cuerpo humano
como para los demás cuerpos del mundo). Pero
entre el hombre y el mundo se dan también otras
influencias que de ninguna manera son reducibles a
los intercambios fisiológicos o a las influencias
físicas, aunque se desarrollen a través de éstas. En
el curso del funcionamiento natural del mundo, el
hombre es un factor de novedad. Sin el hombre, el
mundo sería puro despliegue de causas y efectos
naturales. El hombre da lugar a "comienzos", es
decir a procesos o acciones que no pueden
reducirse a desarrollo natural de la situación previa:
la relación entre el hombre y el mundo es libre.
La libertad del hombre, en su relación con el mundo,
se manifiesta de un modo patente en la
construcción de artificios, en los que la forma o
estructura no se deriva de la materia que lo
constituye, ni del obrar, sino del pensamiento
humano. El conocimiento espontáneo distingue lo
natural de lo artificial, porque implícitamente
advierte en éste una configuración que no se
copertenece con la materia en la que está, sino que
es inducida desde fuera. De este modo, los artificios
no son resultado de las fuerzas naturales, sino de la
inteligencia encarnada del hombre que puede influir,
por medio principalmente de las manos, en el
mundo.
La libertad tiene una enorme capacidad de
modificación del entorno mundano del hombre. No
obstante, mientras esa capacidad estaba poco
desarrollada técnicamente, la interferencia del
hombre en los procesos naturales resultaba
irrelevante, y la naturaleza, contemplada en su
imponente grandeza y fuerza material, aparecía
como el ámbito en que el hombre nacía, vivía y
moría, recibiendo de ella inexorablemente
beneficios o dolores, según el curso de las fuerzas
naturales. La potencia física de la naturaleza se
presentaba a los ojos de la pequeña y vulnerable
criatura humana como muy superior, y, por tanto,
objeto de veneración. Las manifestaciones más
directas de las fuerzas de la naturaleza -sol, lluvia,
fuego, fecundidad, etc.- han sido divinizadas en

muchas culturas; mediante la magia se buscaba su
favor. Incluso, cuando se aceptaba a un creador
supremo de todo, de la naturaleza y del hombre, las
más importantes manifestaciones de la naturaleza
eran contempladas con un cierto carácter teofánico,
o de manifestación sensible de la infinitud divina. En
ese ámbito, la actitud más noble del hombre era
conocer la naturaleza, el ideal era el homo sapiens.
El desarrollo progresivo de la técnica ha permitido
al hombre dominar cada vez más las fuerzas
naturales, y configurar ámbitos más según sus
proyectos y menos según los condicionamientos
que la naturaleza suponía. El resultado es que el
"mundo", como entorno de la vida del hombre, ya no
remite tanto a una naturaleza superior o a un
creador divino, cuanto al hombre mismo en su
libertad. No habla tanto de Dios, cuanto del mismo
hombre y su capacidad de manipulación libre. Ese
"mundo" habla, y es entendido por el hombre, en los
términos de la ciencia positiva y de la utilidad
práctica. En él el hombre se siente llamado o
impulsado, no tanto al conocimiento de verdades y
significados inscritos en la misma naturaleza de las
cosas, cuanto a transformar el mundo, es decir, no
tanto homo sapiens, cuanto homo faber. Como se
ha explicado antes, la ciencia positiva experimental
encontró un método y ese método indujo una forma
de mirar el mundo. La búsqueda de las "leyes
naturales" no era una búsqueda de conocimiento
sobre la realidad de las cosas, sino sobre las
regularidades universales de comportamiento. El
universo entero, sometido a las mismas leyes
científicas, se hizo a la vez opaco en cuestiones de
sentido, y plenamente disponible para la
manipulación humana. La Ciencia abdicó
definitivamente de su antigua pretensión de
sabiduría y renunció a conocer el valor de las cosas
en sí mismas: se hizo un conocimiento
esencialmente instrumental, no podía pronunciarse
sobre cuestiones de finalidad. Las finalidades
pasaron a ser asunto de la voluntad incondicionada.
Con el universo y lo que en él se contiene el hombre
puede hacer lo que quiera. El mundo no tiene
sentido ni más valor en sí mismo que el de un
conjunto de materiales dotado de unas propiedades
bien conocidas o concebibles científicamente con
los que el hombre ha de construir a su antojo. La
naturaleza no es objeto de contemplación ni de
veneración, sino de explotación como se explota
una mina de hierro. Se trata de saber para prever, y
de prever para poder.
No obstante, ha sido el desarrollo de la técnica que
ha acompañado el formidable progreso de las
ciencias positivas lo que ha cuestionado su validez.
Ese desarrollo, por una parte ha mejorado la
condición humana en el mundo, le ha hecho más
seguro y confortable. Pero la técnica de suyo no
tiene límites y, mientras sus primeros progresos
producían un paralelo mejoramiento de las
condiciones humanas, enseguida se hizo patente
que progreso tecnológico y mejoramiento de las
condiciones humanas no se identifican. El alto
desarrollo de la técnica ha dado lugar a fenómenos
nuevos, no previstos en los inicios entusiastas de la
Ciencia moderna: la ruptura de los ámbitos
naturales, el peligro del agotamiento de los
recursos, las diversas contaminaciones químicas,
radiológicas, nucleares, etc., constituyen como una
queja de la naturaleza ante una agresión que no es
seguro que la técnica vaya a poder subsanar. En el
hombre mismo ha surgido un miedo nuevo, que es
consecuencia directa del desarrollo técnico: la
inseguridad ante las posibilidades de dominio y de
invasión de los ámbitos más estrictamente
personales puestas al alcance de casi cualquier
poder fáctico. Las terribles posibilidades
destructivas de armas nuevas que han cambiado
radicalmente la idea de la guerra, la posibilidad de
influencia en las personas mediante los
conocimientos de los mecanismos psicológicos del
hombre y de los medios de comunicación, hacen
que nunca como ahora el hombre haya sido sujeto
potencial de un poder totalitario. Si en tiempos
antiguos los príncipes tenían un poder teóricamente
ilimitado, las limitaciones materiales les impedían
extenderlo a círculos demasiado amplios. Ese poder
se da ahora potencialmente eficaz mediante el
desarrollo tecnológico. El hombre siente miedo de
su propio poder; son los científicos, los más
conscientes del poder potencial que van generando,
los máximos protagonistas del debate ético. El
hombre se siente urgido angustiosamente a
dominar su propio dominio; ha comprobado que el
alcance de este dominio ha de tener una regulación
ética, medida por la dignidad de la persona y la
verdad de las cosas. La racionalidad sin límites es
ambigua: capaz de lo bueno y de lo malo, de
humanizar al hombre y de violar agresivamente su
dignidad. La misma Ciencia sirve para construir
cámaras de gas o un hospital, para cirugía
intrauterina o para el aborto, para construir un avión
o la bomba atómica. Se tratará ahora de mostrar los
elementos que han de ser tenidos en cuenta para la
elaboración de la norma deontológica que guíe el
dominio técnico. Se tratará de criterios de fondo que
tendrán el carácter de un conocimiento de la verdad
de las relaciones del hombre con el mundo, y del
mundo con el hombre, para que la libertad humana
no violente realidades objetivas. Para mayor
claridad, expondré cada uno de los aspectos de esa
verdad que me parecen relevantes, y tras explicar
el contenido de cada uno de ellos, trataré de derivar
algunas consecuencias prácticas.

5. ¿De qué trata el texto?
a. De las creaciones del hombre para mejorar el mundo
b. Del mundo ideal que imagina el hombre
c. De la relación del hombre con el mundo
d. De la vida que ha generado el hombre por medio de su creación
6. Según el contexto, ¿qué significa la palabra “copertenece”?
a. Pertenece a la misma comunidad
b. Proveniente del mismo lugar
c. Pertenece de manera conjunta al entorno
d. Pertenece a la misma ideología
7. ¿A qué se refiere con decir que es un desarrollo progresivo?
a. Que el hombre construye mejor
b. El dominio del hombre sobre la naturaleza
c. Que el avance de la humanidad es relativo
d. Que existe la libertad para crear de manera permanente
8. ¿Qué es el entorno mundano?
a. El contexto que rodea el hombre
b. El ambiente que motiva al hombre
c. Los motivos del hombre
d. La creación del hombre
9. De acuerdo con la lectura, el hombre manifiesta su libertad cuando:
a. Interfiere en su vida
b. Combina sus dotes con la naturaleza
c. Advierte los cambios en la naturaleza
d. Logra modificar la naturaleza
Fernández Díaz alaba las iniciativas de acogida a
refugiados, pero pide orden
El ministro de Interior, Jorge Fernández Díaz, ha
alabado la iniciativa del club de entrenadores de
Getafe, que este miércoles ha acogido al refugiado
sirio Son Osama Abdul Mohsen, zancadilleado por
la periodista húngara Petra László cuando intentaba
atravesar con su hijo el cordón policial en la frontera
de Hungría, pero ha aseverado que los procesos de
asilo tienen que seguir las normas que marca la UE
y que han de hacerse de "forma ordenada". El titular
de Interior ha vuelto a inducir este jueves en el
peligro de que entre los refugiados lleguen
yihadistas a España: "Hay que hacer compatible la
acogida de las personas con la seguridad".
El titular de Interior ha reiterado en numerosas
ocasiones, en una entrevista a RNE, que aunque
respeta y reconoce el esfuerzo de las instituciones
públicas, las entidades privadas y las ONG por
ayudar a los huidos de la guerra, es el Gobierno
español el "competente para coordinar" el
procedimiento de asilo, que seguirá los patrones
marcados por la UE. "El caso del refugiado pateado
demuestra la solidaridad de la sociedad española,
pero estas iniciativas no pueden generalizarse. Una
flor no hace primavera. Las buenas intenciones hay
que contrastarlas con la realidad", ha subrayado
Fernández Díaz.
La mayor crisis migratoria desde la Segunda Guerra
Mundial que afronta Europa. Fernández Díaz ha
reconocido que la UE no estaba preparada para
asumir el drama de los refugiados y ha manifestado
que las instituciones comunitarias han respondido
"a remolque" de los acontecimientos". El ministro ha
vuelto a poner sobre la mesa la advertencia de que
entre los asilados lleguen terroristas, por lo que ha
manifestado que el procedimiento de acogida se
hará una vez que se "identifique" correctamente a
las personas, para garantizar "la seguridad" en
España. Cinco hot spots [puntos calientes] han sido
establecidos ya en Italia, según Fernández Díaz,
donde se llevarán a cabo las identificaciones.

Respecto a las próximas elecciones catalanas del
27-S, el dirigente popular ha echado balones fuera
y ha explicado que Artur Mas encontró en Madrid
"un chivo expiatorio" para justificar los recortes que
la Generalitat tuvo que hacer ya en 2011—antes
que de que Mariano Rajoy llegara al poder—, fruto
de la deuda heredada del tripartito. "No va a haber
un referéndum pactado porque no lo permite la
Constitución", ha sentenciado Fernández Díaz.
10. ¿De qué trata el texto?:
a. La desolación que ocasiona en el ser humano la migración
b. La mayor crisis migratoria desde la Segunda Guerra Mundial
c. La ayuda que debe brindar Estados Unidos a los refugiados
d. El fenómeno de la migración en Madrid
11. ¿Qué significa la palabra “zancadilleado”?
a. Que lo golpearon
b. Que insultaron a una persona
c. Que le metieron el pie
d. Que hablaron mal de una persona
12. Según la lectura, ¿qué quiere decir yihadista?
a. Las ramas más violentas y radicales dentro del islam político
b. Grupos de choque de la ETA
c. Los cuerpos de seguridad española
d. Indocumentados africanos
13. La frase: “Una flor no hace primavera”, se interpreta como:
a. Las buenas acciones se notan siempre en primavera
b. Una buena acción no es suficiente; hay mucho que hacer
c. Los valores morales se manifiestan en las acciones
d. El hombre no se guía por la razón
14. ¿Qué significan las siglas ONG?
a. Organización Nueva de Género
b. Origen No Generado
c. Orden, Nivel y Género
d. Organización No Gubernamental

INSTRUCCIÓN: Lee atentamente y relaciona las columnas.
1 La educación formal tiene como objetivo de trasfondo… ( ) Pacto
2 Mira al hombre como un buen salvaje ( ) Leviatán
3 Se refiere al individuo fiel a los valores de la vida, dejando de
lado los valores morales y religiosos.
( ) Jean Jacques
Rousseau
4 Capacidad o posibilidad de realizar o hacer presente algún
objeto o dominio sobre algo
( ) Contrato social
5 Incapacidad para tomar decisiones por convicción, esperando
que otro indique lo que se tiene que hacer.
( ) La
religión/iglesia
6 ¿Quién genera las desigualdades entre los hombres? ( ) La Moral
7 Una mujer es golpeada por su marido pero piensa que está bien
y que es “la cruz” que Dios le ha dado a cargar, es un ejemplo
de enajenación…
( ) Rene Descartes
8 El principal transmisor de los preceptos morales es… ( ) Voltaire
9 Sistema donde los burgueses se hacen más ricos a costa de la
clase trabajadora.
( ) Mediática
10 Si una persona deja de convivir con su familia por estar pegado
a la red a través del celular, decimos que esto es una
enajenación…
( ) Identidad
11 Filosofo que habla sobre la separación de poderes ( ) Poder
12 Primera institución que da orden a las civilizaciones ( ) Religiosa
13 Filosofo que postula que el hombre es un salvaje, ambicioso,
depravado, temeroso y que vive para satisfacer sus
necesidades, pero que vive en libertad.
( ) Integrar a las
personas al
campo laboral.
14 Busco la objetividad y la verdad logrando separar el prejuicio del
pensamiento racional
( ) Superhombre
15 Filosofo que abre da apertura a los principios por los cuales se
lecha durante la revolución Francesa
( ) El mismo
hombre a través
de la
distribución del
trabajo.
16 Capacidad de gobernarnos a nosotros mismos a cambio de
darnos seguridad y paz
( ) Montesquieu
17 Figura en quien se concentra el poder y la capacidad de
ejecutarlo en contra del desorden social que amenace el
derecho y la vida social.
( ) Enajenación
18 Según Nietzsche __________ limita a los hombres y no les
permite ser libres.
( ) Capitalismo
19 Cuando una persona esta enajenada pierde su… ( ) Thomas Hobbs
20 Acuerdo entre dos o más personas que obliga a ambas a
cumplir una serie de condiciones.
( ) La familia
21. Relaciona la película “El experimento” (https://youtu.be/v7NCe-tsVUw) con la teoría de
Hobbs. (media cuartilla)
22. Relaciona la película “Tiempos Modernos” (https://youtu.be/b6mrvKTopY8 ) y la postura de
Marx. (media cuartilla)

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