1. CLASE 9:
UNIDAD 1:
OBJETIVOS, FUNDAMENTOS, VALORES
Y PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN
POPULAR Y COMUNITARIA

2. Objetivos:
Que los participantes:
 Comprendan de una forma teórico-operativa los principios fundamentales
sobre los que se deben pensar, planificar, elaborar, negociar, implementa y
evaluar los proyectos y programas educativo-sociales.
 Se sientan motivados para encarar una reflexión profunda respecto de
dichos principio, a partir de haber comprendido la importancia que ello tiene
respecto de poseer una toma de posición propia en lo político, social y
pedagógico, para la planificación, elaboración, negociación, implementación y
evaluación de los proyectos y programas.

3. ÍNDICE
I.1. Los objetivos de la educación popular o comunitaria
I.2. Fundamentos axiológicos. El marco de valores y las opciones ético-
políticas de los educadores.
I.3. Principios éticos, teórico-políticos, gnoseológicos, pedagógicos y
metodológicos.
I.4. Conclusiones.

4. I.1. Los objetivos de la educación popular o comunitaria

5. La educación popular o comunitaria tiene
por principal objetivo, mediante acciones
principalmente socio-formativas, promover
la organización socio-política de los
sectores populares, es decir, de los
colectivos más vulnerables de las
sociedades.

6. Pero debemos estar alertas respecto de dos grandes
peligros que acechan a la educación popular:
La “asistencialización”
Recordemos aquella clarísima diferenciación de Paulo
Freire: “Asistir no es asistencializar”
Lo primero es, muchas veces, imprescindible respecto
de los sectores más carenciados y vulnerables de las
sociedades. Pero lo segundo es ciertamente un peligro,
ya que se generan vínculos de subsidiariedad
permanentes con dichos sectores, con lo cual se los
convierte en un objeto de dádivas continuas.
La “clientelización”
Nos referimos a las relaciones clientelísticas en lo
político. Aquí se crean vínculos de sujeción y
cautiverio de los sectores populares respecto de los
diferentes grupos políticos oficiales y opositores.

7. Ambas amenazas deben poder ser
percibidas por los educadores
populares y animadores
socioculturales.
Nos son pocos los programas de
educación popular que vienen
disfrazados de verdaderas
experiencias, cuando sus reales
objetivos son asistencializadores y/o
clientelísticos.
Los educadores populares y
animadores socioculturales deberían
tomar muchas precauciones para no
caer en estas trampas, ni prestarse y
ser utilizados en este tipo de
experiencias.

8. Las acciones educativas deberán apuntar
a la reivindicación de los derechos de la
población más vulnerable (indigentes,
pobres estructurales, pauperizados,
poblaciones originarias, minorías étnicas,
inmigrantes, refugiados políticos, etc. ),
de las sociedades, devolviéndoles su
dignidad de personas y permitiendo y
promoviendo su evolución hacia
instancias cada vez mayores de
participación social y política en las
decisiones de los gobiernos.

9. Teniendo en cuenta la pirámide de Maslow,
los educadores populares deberán ponderar
correctamente cada una de las situaciones
concretas cuando les toque diseñar, elaborar
e implementar sus proyectos y programas
educativos, ya que existen prioridades que
están antes que la educación, y sin cuya
solución la educación no tiene sentido. Por
ejemplo, una persona con hambre deberá
primero satisfacer esa imperiosa necesidad
para luego poder abrirse a un proceso
educativo.

10. Pirámide de Maslow
El psicólogo Abraham Maslow, desarrolló dentro su la Teoría
de la Motivación, una jerarquía de las necesidades que los
hombres buscan satisfacer. Estás necesidades se
representan en forma de una pirámide que se denominó:

11. La interpretación de la pirámide nos proporciona la
clave de su teoría: Un ser humano tiende a satisfacer
sus necesidades primarias (más bajas en la
pirámide), antes de buscar las de más alto nivel.
Por ejemplo, una persona no busca tener satisfechas
de seguridad (por ejemplo, evitar los peligros del
ambiente) si no tiene cubiertas sus necesidades
fisiológicas, como comida, bebida, aire, etc.

12. La educación popular requerirá frente a
las diferentes situaciones existentes
posibles, el desarrollo de las siguientes
acciones formativas:
 Promover el conocimiento crítico
 Sensibilizar
 Promover la participación
 Concientizar  Promover la solidaridad y la
cooperación
 Educar  Promover la organización de los
sectores y grupos
 Enseñar
 Promover el trabajo decente
 Instruir  Promover la actitud ciudadana

13. I.2. Fundamentos axiológicos. El marco de valores y las opciones ético-
políticas de los educadores

14. El marco de valores y las opciones ético-políticas de los
promotores, líderes y educadores son un aspecto esencial
de la práctica y desarrollo de la educación popular o
comunitaria.
Sería contradictorio con su esencia, desarrollar
instancias de educación popular desde valores
antidemocráticos y opciones socialmente
descomprometidas y conservadoras.
El compromiso con la transformación del mundo, con
la lucha por convertirlo en un lugar menos feo, menos
malo y menos injusto, es una de las opciones más
claras e insoslayables de la educación popular o
comunitaria.
¡¡Si perdemos esta brújula, las posibilidades de la
educación popular se desdibujan completamente!!

15. I.3. Principios éticos, teórico-políticos, gnoseológicos,
pedagógicos y metodológicos

16. En el marco de los valores y opciones
realmente éticas y democráticas, la
educación socio-comunitaria requiere tener
en claro un conjunto de saberes teórico-
políticos, gnoseológicos, pedagógicos y
metodológicos. Diríamos algo así como los
“principios” desde los cuales deberemos, al
actuar en todo momento, buscar la máxima
coherencia posible entre lo que decimos y
lo que hacemos. Pero ¿cuáles son esos
principios?:

17. Humanismo radical:
Los hombres y la mujeres debe ser
entendidos como fines en sí mismos. Lo
que inhibe y prohíbe éticamente cualquier
situación o instancia en la que sean
considerados esencialmente como objetos
o instrumentos, discriminados,
manipulados o usados para fines
inconfesables.

18. Criticidad y subjetividad transformadora:
“El mundo no es, el mundo está siendo”
Paulo Freire La idea de que el mundo no es, sino que está
siendo, es el supuesto fundamental de la criticidad
y sustenta la idea del papel decisivo y
transformador de la subjetividad en la historia.
El mundo está siendo hecho por alguien. Sus
características actuales tienen que ver con
una voluntad humana transformadora. Si el
mundo es injusto, feo y malvado es porque
Si quienes estamos siendo
están triunfando los designios de quienes
oprimidos, discriminados y
manejan el poder e imponen su visión de la
manipulados de diferentes
realidad a los demás como la única posible.
formas en este mundo y
deseamos uno mejor, nos
quedamos quietos y no
intervenimos de alguna manera
Si somos plenamente concientes de que el para cambiarlo, no nos quedará
mundo está “siendo”, entonces, sabremos otra solución que adaptarnos
buscar las formas de intervenir en él para pasivamente a lo dado.
transformarlo.

19. La politicidad de la educación:
No existe la posibilidad de una educación
neutra, ya que siempre está pensada y
realizada desde determinados intereses,
valores y visiones del mundo. Por eso, no podrá
ser utilizada como motor esencial del cambio si
no se toman en cuenta las fuerzas que la
orientan y dirigen.
La educación no es el factor determinante
del cambio, sino uno interviniente, muy
importante, pero interviniente. A partir de
aquí deberíamos percibir con claridad los
errores de las posiciones “educacionistas”.
Los cambios verdaderamente transformadores
siempre nacen de los proyectos y programas
socio-políticos sustantivamente democráticos, y
en dichos marcos la educación puede convertirse
en un extraordinario factor de cambio.

20. La sustantividad democrática:
La democracia, fundada en los principios de
la libertad y la igualdad, debe ser entendida
sustantiva y radicalmente, por lo que no
puede estar supeditada ni determinada por
prejuicios ideológicos, posiciones fanáticas o
dogmas, del tipo que sean.
No nos vamos a poner a definir ahora la idea de
democracia, ya que no es este el lugar ni tenemos
el espacio para hacerlo, pero sí podemos
adelantar algún criterio de análisis. Una
democracia plena, es decir, sustantiva, requiere
hacer lugar a dos ideas fundamentales:”Igualdad”
y “Libertad”.

21. La comprensión del mundo como actitud gnoseológica y
crítica fundamental para comprender y transformar el mundo:
“La lectura del mundo precede a la lectura de la palabra”
Paulo Freire
Si reflexionamos con fuerza sobre esta idea,
comprenderemos que la lectura de la palabra (el
estudio a partir de textos), para ser realmente
valiosa y transformadora, debe estar precedida por
la lectura continua del mundo.
Si no tenemos una posición tomada sobre el
mundo, será difícil que podamos apropiarnos
realmente de los saberes que pueden
encerrar las palabras.

22. La posición constructivista en el conocimiento:
El conocimiento no se trasmite, sino que se construye, ya que
conocer es una tarea de sujetos y no de objetos.
El filósofo chino Confucio decía:
“No enseño a quien no tiene deseos de aprender”
La comprensión profunda de esta idea es el
criterio metodológico maestro para transformar
nuestras prácticas educativas como educadores
y educadoras.
Si no somos capaces de movilizar a nuestros
educandos para que sean ellos mismo los sujetos
del saber que necesitan para afirmarse en el
mundo, deberemos revisar a fondo nuestros
presupuestos filosóficos, teóricos, políticos y
pedagógicos.

23. El carácter gnoseológico de la educación:
La educación es una situación gnoseológica, un acto de
conocimiento. Educar es, por parte de los educadores,
facilitar, promover y guiar el proceso de aprendizaje de
los educandos, pero son los propios educandos quienes
deberán realizar el esfuerzo de conocer para aprender.
Si ellos no se movilizan con sus propios recursos, es
decir, poniendo en juego sus valores, motivación,
determinación, actitud, capacidad de análisis y decisión,
intuición y objetividad, no alcanzarán el conocimiento.
Porque conocer es una tarea de “sujetos”, no de objetos
en los que se depositan mediante una transferencia
paquetes de datos previamente elaborados por
expertos y educadores.
Y si conocer es una tarea de sujetos, los educandos
no pueden, en ninguna circunstancia, ser pensados,
utilizados ni tratados como objetos.
La intencionalidad de ser coherentes con este principio, será una de las
actitudes más valiosas de educadores y educadoras, ya que las
consecuencias y réditos metodológicos y pedagógicos de poner en juego
esta idea son enormes.

24. Tratándose de la valorización
de la posición constructivista en
los procesos de enseñanza-
aprendizaje, no podíamos dejar
de presentarles estos
maravillosos versos del libro “El
Profeta” de Khalil Gibran:

25. "Entonces dijo un Profesor: "Háblanos de la Enseñanza": El músico puede cantaros con el ritmo que
reside en todo espacio, pero no puede daros el
Y él repuso:
oído que retiene el ritmo ni la voz que le da
eco. Y aquél que es versado en la ciencia de
Nadie puede revelaros nada sino lo que yace en los números, puede hablar de las relaciones
medio dormido en el alba de vuestro conocimiento. del peso y la medida, pero no puede
conduciros hasta allá.
El maestro que, entre sus discípulos, pasea a la
sombra del templo, no da de su sabiduría, sino Porque la visión de un hombre no presta sus
más bien de su fe y de su aptitud para amar. alas a otro hombre.
Si es en verdad sabio, no os invita a entrar a la Y así como cada uno de vosotros está sólo en
casa de su sabiduría, sino que más bien os conduce el conocimiento de Dios, así debe cada uno de
al umbral de vuestro propio espíritu. vosotros estar solo en su conocimiento de Dios
y en su entendimiento de la tierra.
El astrónomo puede hablaros de su comprensión
del espacio, pero no puede daros su
comprensión". No pocas veces el arte tiene un poder de
análisis y comunicación de ideas que
supera al de la ciencia.

26. La asunción de las contradicciones:
Las contradicciones son un dato
ineludible de la realidad. Por ejemplo,
intentar poner en juego los principios
de la educación popular en el marco
de un modelo educativo
tradicionalmente autoritario,
enciclopedista y homogeneizante
como el que tenemos, es toda una
contradicción. Pero es aún más
contradictorio practicar la educación
popular en una sociedad básicamente El mundo está lleno de contradicciones con
consumista y exitista, donde la ética las que nos debemos enfrentar
es prácticamente letra muerta. continuamente. Pero ¿cuál debe ser la
posición correcta frente a ellas? Lo que
debemos hacer es asumirlas, intentando
lograr el máximo de coherencia entre los
que decimos y lo que hacemos, a
sabiendas de que conseguirlo implica
tensiones y, principalmente, el desafío de
luchar y tener que superar distintos tipos de
problemas y conflictos.

27. La búsqueda de coherencia:
¿Qué significa ser coherente? En primer lugar, que
nuestros actos coincidan con nuestros principios. Si
estamos realmente convencidos de que el conocimiento
no se transmite sino que se construye, luego nuestras
acciones, métodos y procesos de enseñanza-
aprendizaje deberán responder a esa idea, deberá
haber un acuerdo entre dicho principio y las acciones
que supuestamente pretendemos derivar de él.
Pero ser y mantenerse coherente no es algo fácil, ya
que hay muchos obstáculos para lograrlo, por
ejemplo, las contradicciones en las cuales estamos
inevitablemente inmersos. Además, aunque lo
queramos no podremos ser coherentes las
veinticuatro horas del día.
Por eso, en vez de hablar de “ser” coherentes, hablaremos
mejor de la “intencionalidad” de ser coherente. Si bien no es
posible ser coherentes y mantenernos en la coherencia (ser
coherentes siempre), ya que el camino está plagado de
dificultades, si podemos “intentar” serlo, para lo cual la
“coherencia” debe convertirse en un valor para nosotros.

28. Ahora bien, “intentar” ser
coherentes, “buscar” la coherencia,
tampoco es una tarea fácil, sino
que deberemos soportar tensiones,
dificultades y sortear muchos
obstáculos.
Pero si nos mantenemos tenazmente
en su búsqueda, si luchamos por
conseguirla, cada paso que demos
será una gran conquista, aunque
muchas veces debamos reconocer
situaciones de fracaso.

29. El trasfondo teórico-ideológico de los métodos:
Tenemos que tener claro que los
métodos son instrumentos,
herramientas y, en tanto tales,
dependen completamente de los
objetivos. Esta es una primera
reflexión fuerte que debemos hacer.
Por eso decimos que los métodos
tienen siempre un trasfondo teórico-
ideológico, es decir, responden a
determinadas posiciones y enfoques
sociales y de la realidad. Esto nos
debe permitir comprender los errores
del “metodologismo”.
Pero, ¿qué es el “metodologismo”,
pariente muy cercano del “didactismo”?

30. En primer lugar, es un enfoque pedagógico que
se basa en la creencia equivocada de que la
solución está en los métodos, cuando en verdad
ésta comienza cuando se tienen claros los
objetivos. Esto lleva a que muchos educadores y
educadoras pretendan conseguir la “receta”
metodológica y/o didáctica para resolver todos
sus problemas pedagógicos.
Paulo Freire, en sus charlas y conferencias, como
siempre intuía esta actitud en sus auditorios,
invariablemente habría sus exposiciones diciendo lo
siguiente: “En primer lugar les digo que yo no les
vengo a traer recetas, sino que les voy a sugerir mi
reinvención”
En segundo lugar, se sostiene en otra idea
errónea, la de que los métodos son “neutros”
desde el punto de vista teórico-ideológico y
aplicables sin distinción a cualquier situación o
contexto. Pero es evidente que los métodos para
enseñar a ganar dinero tendrán poco que ver con
los que se requieren para ayudar a que los
sectores populares asuman la defensa de sus
derechos y afirmen así, su dignidad de personas.

31. Pero ¿qué es “reinventar”?
Elaborar soluciones
pedagógicas, didácticas y
metodológicas innovadoras y
originales para cada uno de los
diferentes contextos,
situaciones y problemas que se
nos presenten.
Pero esto no lo lograremos
extrapolando métodos y didácticas
de otros contextos, situaciones y
problemas, sino “reinventándolos”
en el marco de los objetivos y
metas que nos hayamos propuesto
en cada circunstancias concreta en
que nos toque actuar.

32. I.4. Conclusiones

33. Los principios no son sólo
enunciados que debemos
aceptar por qué sí, sino que
frente a ellos tenemos dos
tareas:
1) Reflexionar en profundidad sobre
ellos, porque con seguridad extraeremos
ricas consecuencias y pautas para la
acción, porque sabemos por experiencia
que estos principios son una fuente
inagotable de saberes.
2) Intentar en todo momento ser coherentes con ellos.

34. Ejercicio de aplicación del conocimiento
Reflexionar sobre los diez principios expuestos, elaborando un
ejemplo vinculado a una situación socio-educativa o cultural
concreta para cada uno de ellos, que demuestre que se los ha
comprendido e internalizado constructivamente.
El ejemplo puede construirse imaginativamente (aunque a partir
de situaciones reales) o estar basarlo en la interpretación de una
nota periodística, artículo o relato de una situación, suceso o
problemática real y concreta.

35. Ejemplos:
Para ilustrar el principio del Humanismo radical existen
una innumerable cantidad de ejemplos. Cada vez que
estemos frente a proyectos o programas elaborados
desde el poder político (en el marco del oficialismo o la
oposición) deberemos desconfiar de sus verdaderos
objetivos socio-educativos. Ya que en no pocas
ocasiones podremos, mediante un análisis crítico,
mostrar el carácter clientelístico del proyecto o
programa.