1. HACIA UNA EDUCACIÓN PRODUCTIVA
Lic. Freddy Walter Quispe Chuchon
Fredy_quispech@hotmail.com
Docente de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle” – La Cantuta
Para que la educación sea realmente un factor positivo de desarrollo debe de responder a las
necesidades de la nación.
Partiendo por reconocer a nuestro país como una economía primaria extractiva, la educación debe
plantearse el reto de superar ese modelo de origen colonial, orientándose a la producción: Hacia una
escuela productiva.
Una escuela que no imite a la producción con talleres y/o cursos, sino que participe efectivamente en
ella, convirtiéndose en una unidad de producción, con producción real y participación en el mercado.
Con esto se aportara en la mejora general de la sociedad peruana y del educando en particular.
Características como el memorismo, la repetición de datos y el aislamiento de la vida productiva,
social y política del país, son los rasgos que han predominado en la escuela, convirtiéndose esta en un
problema más a solucionar. Con una educación que tenga muy en cuenta la producción se busca que la
escuela abandone esas características mencionadas y participe en todos los aspectos de la vida
nacional, teniendo como eje la producción. Guiándonos de la máxima de que se aprende mas
haciendo, es que se propone además, este tipo de educación, en la que el estudiante obtenga los
conocimientos por descubrimiento, desarrolle valores a partir de su sociabilidad que se hace intensa en
la convivencia de la producción.
Al respecto existen proyectos y desarrollos vigentes de ejemplos productivos tanto a nivel nacional y
en el extranjero que permiten vislumbrar la viabilidad de esta propuesta.

2. EL TREN ELÉCTRICO Y LAS CHACRAS URBANAS ESPACIOS
SIGNIFICATIVOS PARA FOMENTAR LA EDUCACIÓN AMBIENTAL
NO FORMAL
Willy Andrés Adauto Medina
wandres_2006@hotmail.com
Especialista en Asuntos Académicos Universitarios. Docente de la Universidad Nacional
Tecnológica del Cono Sur de Villa El Salvador (UNTECS).
Desde 1980, se ha producido un gran salto en la conciencia pública sobre la problemática ambiental,
trasladándose desde los grupos minoritarios a la ciudadanía en general. Se trata de un período en el
que la crisis ambiental se acentúa y los problemas demográficos se unen a los desequilibrios naturales.
Es el momento en que empiezan a divulgarse más allá del mundo científico problemas como el
desgaste de la capa de ozono, los cambios climáticos, la desaparición de las especies y los problemas
energéticos.
El avance más importante quizás sea que se ha generalizado el mensaje de que la problemática
ambiental es un fenómeno global y social, y comienza a percibirse la idea de interrelacionar los
problemas sociales y los fenómenos ambientales. Este desarrollo de la conciencia sobre la
problemática ambiental es directamente proporcional al avance de los sistemas de comunicación y a la
mayor posibilidad de aprovechar el tiempo libre de gran parte de la población (espacio de tiempo que
caracteriza el ámbito donde se desenvuelve la educación ambiental no formal). Es posible mencionar
aquellos espacios más significativos donde se pone en práctica la educación ambiental no formal,
como lo es la primera “Chacra Urbana” de Lima, ubicada en el distrito de Villa El Salvador, donde se
analiza el impacto social y ambiental que está produciendo ya que al lado se encuentra un hospital
(ESSALUD), una universidad (UNTECS) y el terminal del Tren Eléctrico (ATTE). La primera
cosecha fueron lechugas que se compartió con toda la comunidad.

3. EL DESARROLLO DE LA MATEMÁTICA EN EL PERÚ ANTIGUO
Villanery Aguirre Suárez
villaneryaguirre@hotmail.com
Docente de la Facultad de Educación, Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión,
Huacho - Perú
Ante la evidencia de los grandes monumentos arqueológicos que es motivo de admiración del mundo,
tales como los observatorios astronómicos de las Salinas de Chao, las construcciones de piedra en
Kotosh, Chavín, Sechín, Tiahuanaco, Pisac, Sacsayhuamán, Ollantaytambo, Tipón, Machupicchu; los
canales de irrigación de Cumbemayo, Wari; los andenes para la agricultura y prevención de desastres
naturales, los caminos y puentes que hasta ahora se conservan, son testigos que hablan acerca del gran
avance de la matemática.
Los antiguos peruanos desde su aparición y conformación de los primeros asentamientos urbanos
hasta 1532, año de la interrupción de una gran cultura por los españoles, plasmaron sus conocimientos
matemáticos en hechos concretos, orientado a la satisfacción de las necesidades humanas.
Estas razones nos invitan a conocer con mayor profundidad el desarrollo de la matemática desde 5 000
años a.C. hasta 1532, manteniendo una unidad en el tiempo y en el espacio siguiendo una ruta de
continuidad que demostraremos en nuestro estudio, aun cuando no existe mucha bibliografía, pero
visitando los mismos lugares, recogiendo información oral y documentaria, diremos que hubo un gran
desarrollo de la matemática en el Perú Antiguo.

4. LA CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD EDUCADORA INTERCULTURAL Y
LA GESTIÓN DE LA CULTURA DE LA ESCRITURA
Mg. Norma Meneses Tutaya
nmenesest@gmail.com
Dpto. de Lingüística-Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima - Perú
En esta ponencia se propone discutir la posibilidad de convertir a la comunidad o pueblo en una
comunidad educadora intercultural que además gestione el desarrollo de la cultura o práctica de la
escritura en su seno.
La comunidad debe realizar su actividad educadora en conjunción con la actividad educadora del
Estado. Debe haber un continuum entre ambas fuerzas educadoras y sus miembros deben participar
conscientes de sus respectivas funciones y de la necesidad de mantener este continuum en la
formación enculturizadora, interculturalizadora y modernizante. Tanto la comunidad como la escuela
son fuerzas y ámbitos de una educación intracultural, intercultural y moderna. El epíteto de
intracultural se refiere a su función enculturizadora de las nuevas generaciones; el carácter
intercultural se entiende debido que ninguna comunidad puede realmente ser autárquica y necesita
desarrollarse en contacto directo con los pueblos vecinos que detentan una cultura diferente o una
variante cultural de la comunidad en cuestión; finalmente, el apelativo de moderna indica la necesidad
de todo pueblo de acceder al acervo de ciencia y tecnología humana actual que ayudan a mejorar las
condiciones de vida de sus habitantes. Se plantea que la ciencia y la tecnología modernas no son
productos privativos de la cultura occidental, sino un acervo acumulado a través de los siglos en el
proceso de mundialización de la cultura humana. La aproximación a la gestión de una cultura de la
escritura se plantea dada la situación real de que la mayoría de las culturas de nuestro país son
fundamentalmente culturas de oralidad secundaria e incluso primaria. Es decir, se tiene un
conocimiento precario de la escritura en lengua castellana y resulta inexistente en la mayoría de
lenguas originarias; por lo cual se observa la ausencia de una práctica cotidiana y sostenida de
aprovechamiento de la lectura y la escritura como el medio esencial de acceso a la información y el
conocimiento en todo tipo de soportes, impreso, digital, visual.
La propuesta fundamental descansa en el desarrollo de las intelectualidades locales que impulsen y le
den continuidad a la tarea de forjar una comunidad educadora intercultural que gestione su propio
desarrollo hacia una cultura de la escritura.

5. GÉNERO Y LA EDUCACIÓN
Mg. Lesvy Garrido Rojas
lesvyr@hotmail.com
Docente de la EAP. Sociología, Facultad de Ciencias Sociales Universidad Nacional José
Faustino Sánchez Carrión, Huacho-Perú
Quisiera compartir con Uds. mi reflexión sobre la influencia que tiene el docente en el reforzamiento
y modificación de la construcción de género a través de los diversos mecanismos que emplea el
docente en el proceso del cumplimiento de su rol.
Primero veamos que es Género en las ciencias Sociales según GAYLE RUBIN, viene a ser un
conjunto de disposiciones (prácticas, símbolos, normas, representaciones y valores Sociales) por el
que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad Humana, y en el cual
se satisfacen esas necesidades humanas transformadas.
Para JHON SCOTT es un Conjunto de ideas y comportamientos, y el rechazo a la validez
interpretativa de dos esferas o mundos separados: hombres y mujeres.
Basándome en ambos planteamientos yo le defino como un conjunto de relaciones establecidas entre
los hombres y mujeres, dentro de un contexto social determinado, y que se expresan a través del
ejercicio de poder, de la condición social, y la objetivación afectiva. Como resultado de ello podemos
afirmar que la sociedad históricamente expresada, ha separado al hombre y la mujer en relación al rol
que le atribuía: al varón el rol de productor “ya que era el encargado de proveer a la familia los
recursos económicos que necesitaba para subsistir”; y ala mujer el rol de reproductora “es la
encargada de reproducir vida”. En relación al espacio en el que deberían estar los seres humanos, está
también en relación al primero es decir que como el hombre es el que trabaja por lo tanto su lugar es el
espacio Público, ¿y qué es lo que encontramos en el?; en el se encuentran: los centros laborales, los
centros de diversión, la actividad política, la actividad cultural Etc, y ala mujer se le asigna el espacio
privado, la casa ya que es en ella la que tiene que cumplir su función de reproducción de la vida, por
lo tanto debe de encargarse de cocinar, de lavar, de cuidar la salud mental y biológica de los miembros
de la familia, administrar los bienes de la casa, etc. Por lo tanto no se les prepara para enfrentar los
retos de la realidad que el espacio público les exige.
Con respecto a las normas (implícitas y explicitas) estas también son diferenciadas para cada uno,
desde el momento que nacen y durante todo el proceso de la Crianza, como por ejemplo: no llorar a
los hombres se valientes, fuertes osados, indolentes, tener amigos, estar en la calle hasta tarde, tener
enamorada a corta edad, en algunas culturas tener varias esposos, disposiciones legales en donde
facultan que perciban sueldos mayores que el de las mujeres, etc. Y a las mujeres: vestir decoradas,
con colores llamativos, no estar en la calle, llorar si se cae, atender a los menores, ayudar a la mamá en
las tareas del hogar, cuidar su “virginidad” porque en ella esta el honor de toda la familia, ser humilde,
callada, dócil, leyes que no consideran la igualdad entre hombres o mujeres, etc..
Hasta la personalidad tiene que ser diferente, y si alguien se escapa de ese estereotipo tradicional, Los
hombres tienen que tener una personalidad: agresiva, poco sentimentales, poco afectivo, atrevidos,
osados, triunfadores, expresar abiertamente su pasión, etc.; las mujeres deben tener una personalidad:
sentimentales, amorosas, delicada, sensible, controlar su pasión, temerosas, etc.; es más hasta nuestras
reacciones frente a las situaciones sociales son catalogadas de manera opuesta, por ejemplo cuando un

6. hombre reclama sus derechos y lucha por los derechos de los demás o toma medidas en contra de una
injusticia o la corrupción todos le dirán que es un hombre valiente, seguro de si mismo, pero si esas
acciones son realizadas por una mujer le dirán que es una loca, una problemática, una atrevida; y si
tiene esposo le dirán que corrige a tu mujer, ponle en cintura, etc. Lo cual es producto pues de una
sociedad en donde prima una cultura machista, que no solo esta en los hombres sino también en las
mujeres, por lo tanto este tipo de relaciones de Género tiene que cambiar ya que para construir una
sociedad más equitativa se tiene que reconocerse que dentro de nuestra diferencia (cultural, étnica,
ideológica, religiosa, etc) hombres y mujeres debemos tener los mismos derechos, las mismas
capacidades y debemos tener las mismas oportunidades. Para hacer eso posible la educación juega un
rol muy importante, y por lo tanto los maestros tienen que tomar conciencia que muchas veces
consientes o inconscientemente, están reforzando estereotipos tradicionales de género.

7. DIAGNÓSTICO DEL ENTORNO DE LA PROVINCIA DE ASUNCIÓN –
ANCASH 1
Educación Preventiva de Don Bosco2
Olimpia Otiliana Hidalgo Penadillo1
Pablo Abencio De La Cruz M.2
La investigación, ha previsto como objetivo, diagnosticar el entorno demográfico, económico y
social de los pobladores de la provincia de Asunción como pueblo del Ande Peruano con
características muy particulares.
El diseño de la investigación es longitudinal de tendencia, en las cuales se han interpretado los
registros de datos a través del tiempo dentro de la población en general.
El área de estudio está comprendida por los distritos de Acochaca y Chacas de la Provincia de
Asunción. La información, proviene de los Censos Nacionales del INEI (Instituto Nacional de
Estadística e Informática) y otras entidades. La Unidad de análisis de la muestra se tomó por
conveniencia, teniendo como herramienta: los registros y archivos de documentos.
En concordancia con los objetivos en este trabajo, se describe los resultados en tres
dimensiones. La primera dimensión, son los aspectos demográficos que se han interpretado la
Población total censada Urbano y Rural , Población estimada, Población inmigrante. La segunda
dimensión, son los aspectos económicos, que se han interpretado la Población Económicamente
activa (PEA), PEA ocupada y Ocupación principal. Y la tercera, son los aspectos sociales, que se
han interpretado la Religión, la Educación, Principales festividades, y Apoyo social de
misioneros. El aporte demográfico, económico y social, de los hechos comprobados en la
presente investigación se concluye que la mayor población de la Provincia de Asunción, se
encuentra en la Zona Rural de Chacas, siendo los pobladores creyentes católicos de 91,9 % y
evangélicos en total de 7,7 %.
La población económicamente activa ocupada en la provincia, es de 96,1 % y la población
Analfabeta de 15 a más años de la provincia de Asunción en la zona Urbana es de 8,5 %, y en
la Zona rural es de 35,1 %. Asimismo, es relevante la obra del sacerdote, Amauta P. Ugo de Censi,
que respaldados los misioneros voluntarios del movimiento de Operación Matogroso en la
educación con el sistema de educación Preventiva gratuita, con la ayuda de la fe en Dios.

8. CONCEPCIONES EDUCATIVAS Y FORMACIÓN DOCENTE EN EL
PERÚ ACTUAL
Dr. Gualberto Cabanillas Alvarado
Decano de la Faculta de Educación - Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga,
Ayacucho -Perú
Toda concepción educativa depende de la concepción filosófica, la concepción antropológica y, por
tanto, de los valores, principios y fines que asuman las diversas instituciones educativas de todos los
niveles, especialmente del nivel terciario (expresados, sobre todo, en sus currículos y perfiles
académicos) y sus respectivos docentes y autoridades educativas.
Las concepciones educativas que se difunden –con diferentes denominaciones y modalidades- desde
hace algunas décadas en las Facultades de Educación e Instituciones Pedagógicas, de América Latina
y el Perú, son las siguientes: La conductista-tecnológica, la académica-culturalista, la humanista-
personalista y -con menor frecuencia- la sociocrítica; cada una de las cuales enfatiza determinados
ideales antropológicos, principios y fines en la formación de los futuros docentes de Educación Inicial,
Primaria y Secundaria.
Teniendo en cuenta las principales características económicas (de dependencia, atraso y
subdesarrollada), sociales (pobreza, desigualdad e injusticia), culturales e ideológicas (desintegración,
alienación y anomia) existentes en el Perú actual, sostenemos que la concepción educativa que se debe
promover hasta lograr su predominio en los planes curriculares y perfiles académico-profesionales de
las Facultades de Educación del Perú del siglo XXI es la concepción sociocrítica. Pues esta
concepción educativa integra y asume creativamente los principios progresivos de las otras
concepciones educativas, así como enfatizar en la formación docente el pensamiento crítico, la
investigación científica, la actitud solidaria y ética- expresada en la práctica concreta - con el pueblo;
además de enfatizar la necesidad del cambio y la transformación para que el Perú sea una sociedad
más libre, desarrollada, justa, democrática, consciente y humana.

9. EL ROL EDUCATIVO DE LA ARQUEOLOGÍA Y LA DIDÁCTICA DEL
PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO: EXPERIENCIAS Y PROPUESTAS
Arqla. Consuelo González Madueño
rarqueoh@yahoo.es
La Arqueología tiene un importante rol pedagógico y en la medida que ambos, la arqueología y la
educación se aproximen mediante la participación de arqueólogos, educadores y alumnos nuestro
patrimonio saldrá beneficiado.
El docente de Ciencias Sociales necesita utilizar las evidencias del pasado que constituyen la razón de
ser la historia en el aprendizaje de los alumnos.
El colegio es un espacio privilegiado para la construcción de aprendizajes pero esto se logrará con
mayor efectividad si se da la relación escuela y la realidad histórica existente en su entorno, he ahí la
importancia que conozcan su historia personal, familiar, local, distrital, provincial y departamental,
contando con los medios que dispongan a su alrededor como sitios arqueológicos y museos.
Nuestro país cuenta con una gran cantidad de restos arqueológicos y seria absurdo no utilizarlos en la
enseñanza-aprendizaje, ya que tan solo la contemplación directa de estos monumentos aviva el interés,
favoreciendo así su estudio en los alumnos.
Si relacionamos a la arqueología en función de la enseñanza-aprendizaje de la historia prehispánica de
nuestro país, podemos decir que las fuentes arqueológicas directas como son los sitios arqueológicos,
objetivan el proceso de enseñanza, por lo tanto el aprendizaje en el educando será más eficaz.
A través de la Arqueología se motiva a los alumnos mediante el descubrimiento de lo desconocido,
potencia el trabajo en equipo a partir de grupos de participación y trabajo, inculca valores de
conservación y respeto hacia el patrimonio histórico y cultural
Trabajar con los saberes que produce la arqueología a través de este tipo de propuestas didácticas
(talleres) con los alumnos permite concienciar sobre los valores sociales, además de hacer cotidiana su
propia historia sirviendo como nexo para que los alumnos se reflejen como parte de ella.
La Arqueología Recreativa se ha convertido en un nuevo recurso lúdico para el aprendizaje de la
historia porque pretenden acercar de manera directa la historia para que los niños puedan conocerla
como si de un juego se tratara.

10. LAS FINALIDADES IDENTITARIAS Y LA PROGRAMACIÓN CURRICULAR EN
EL ÁMBITO DE LA HISTORIA, DESDE LOS NUEVOS PARADIGMAS
EDUCACIONALES
Mg. Félix Ormeño Flores
Docente de la Facultad de Educación- Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión,
Huacho-Perú
El propósito de la ponencia es responder a una preocupación que recorre el campo de la Educación
Básica y Superior en el Perú, sin perder de vista que es una cuestión de trascendencia internacional.
Se trata de la integración de las competencias a los fines de la teleología educativa y lo que ello
implica para el desarrollo de las programaciones curriculares y otras alternativas curriculares
innovadoras.
Una de las finalidades en el Diseño curricular Nacional del Nivel Básico en el Perú, así como el
Diseño Curricular de la EAP Científico Humanístico Dual de la Facultad de Educación, en la
Especialidad de Ciencias Sociales y Turismo, es la de promover la identidad social y cultural de los
estudiantes teniendo como finalidad antinómica la globalización homogenizante y alienadora.
La metodología empleada en la investigación han sido los grupos focales, el análisis documental y un
sondeo exploratorio a nivel de docentes y estudiantes, quedando pendiente las entrevistas a
profundidad, las encuestas y el trabajo de campo con estudios de campo y muestras pequeñas.

11. IMPACTO DE LA INVESTIGACIÓN ACCIÓN EN EL DESARROLLO DE LAS
HABILIDADES INVESTIGATIVAS DE LOS ALUMNOS DE LA FACULTAD DE
EDUCACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
Mg. Julian Pedro Espinoza Rosales
Docente de la Facultad de Educación- Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión,
Huacho-Perú
Lic. Julia Mendoza Rojas
Docente de la Facultad de Educación- Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión,
Huacho-Perú
En nuestros tiempos, debido a la demandad de la Enseñanza Aprendizaje de la calidad de la
educación; se ha vertido expresiones como profesores intelectuales, profesores investigadores, auto
evaluación del profesor, calidad de la investigación, acción educativa, correspondencia a una
necesidad del sistema educativo orientada al mejoramiento de la capacidad de los docentes para
mejorar sus conocimientos; etc.
Consciente de esta complejidad y la exigencia de un docente con un nuevo perfil; “El maestro se
encuentra en una encrucijada; o se es maestro o se es investigador” (*), lo propio podría decirse
respecto a los estudiantes universitarios. Lo mismo sostiene una serie de investigadores que es posible
superar esta dicotomía existente entre los términos de maestro e investigador, para integrarlos a lo de
maestro investigador, que supone también estudiante investigador.
Atender estas exigencias es posible en la medida en que se aprovechen prácticas innovadoras de
investigación que constituyen una actividad de los más natural posibles, así se tiene la investigación.
Acción, cuya bondad es resolver problemas a través de la presente investigación experimental. Esta
propuesta tuvo sus menores épocas a mediados del siglo XX, luego de sufrir cierta decadencia empezó
a resurgir a partir de 1980 especialmente en Europa y EE.UU de Norteamérica, en nuestro país se
viene introduciendo con un contenido de manera especial en los institutos superiores, tecnológicos,
mientras que en la educación universitaria casi poco se dice de ella, pues se desconoce el valor real de
la eficiencia de esta investigación en la práctica más aun, en la actividad de aprendizaje del estudiante.
Por eso, estamos comprometidos con la innovación de la enseñanza aprendizaje en el nivel
universitario, de ahí que hemos realizado el presente estudio experimental de la investigación acción
para determinar su eficiencia en la mejora o cambio, del desenvolvimiento de los estudiantes de la
Faculta de Educación de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión durante el año
académico 2010 para lo cual llegamos a la presente conclusión: los alumnos que trabajaron con la
investigación acción desarrollaron eficientemente actividades intelectuales investigativas las mismas
que les han permitido mejorar significativamente sus capacidades en comparación de los alumnos que
trabajaron bajo la forma convencional.

12. REFLEXIONES ACERCA DE LA LECTURA DEL IDEARIO PEDAGÓGICO DE
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS Y WALTER PEÑALOZA
Lic. Ramiro Gutarra
Docente de la Universidad Nacional “Enrique Guzmán y Valle”- La Cantuta, Lima -Perú
Esta ponencia tiene como objetivo principal reflexionar y socializar las inferencias obtenidas
por el autor a partir de la lectura y acercamiento a la obra pedagógica de dos prominentes
intelectuales de la cultura peruana y latinoamericana como fueron y son, José María Arguedas
y Walter Peñaloza. Es preciso que llegue como nunca antes a nuestro pueblo y al magisterio
en particular, los referentes teóricos y puntos de vista coincidentes en el ideario pedagógico
de estos docentes que se adelantaron a su tiempo. Cuando analizamos las tendencias de la
didáctica contemporánea apreciamos la orientación necesaria que da a la formación integral
de los estudiantes y que para ello hay que formarlos en la concepción científica del mundo,
ajustar el contenido de la enseñanza al contexto más cercano del educando, a la formación de
valores morales, a respetar las raíces culturales, el respeto ,la tolerancia y sobre todo,
potenciar la parte afectiva del que aprende y que sea un investigador de sus propios
conocimientos. Esas aspiraciones las pusieron en práctica estos hombres que se entregaron
por entero a la labor pedagógica y potenciaron el acceso a la lectura y a la cultura en general
de los niños, adolescentes y jóvenes.

13. UN MODELO DE PRÁCTICAS DE INTEGRACIÓN TRANSCULTURAL EN LA
UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
HUACHO-PERÚ
Lea García Vásquez
Docente Principal Escuela Académico Profesional de Zootecnia y Botánica. Universidad
Nacional José Faustino Sánchez Carrión, Huacho - Perú.
Flor M. Castillo Bedon
Docente Asociada Escuela Académico profesional de Enfermería Universidad Nacional José
Faustino Sánchez Carrión, Huacho- Perú.
Margarita B. Velásquez Oyola
Docente Asociada Escuela Académico Profesional de Enfermería Universidad Nacional José
Faustino Sánchez Carrión, Huacho- Perú.
Introducción: En el Perú la migración interna desde las zonas andinas y amazónicas ha
explosionado, es así que el hombre en su múltiple adaptación con la naturaleza crea y recrea su
cosmovisión en todos los aspectos de su vida; ello apertura la interrogación de los fenómenos que
interesan a la educación como práctica y conducta pedagógica que devienen en un aprendizaje
participativo. Las prácticas participativas estimulan al dialogo y proporcionan una cosmovisión global
de la práctica vivida.
Objetivos: Promover la integración Docencia-Investigación-Proyección Social, tendientes a
reafirmar la defensa y preservación del patrimonio cultural e identidad nacional.
Metodología: Primera fase: Trabajo grupal de integración discente céntrica con estudiantes
de las escuelas profesionales: agronomía-zootecnia y enfermería. Sistemática de trabajo: Se
diseñaron las prácticas e integración de saberes desde el principio epistemológico de la
construcción y desarrollo de la "curiosidad epistemológica" de manera colectiva. Segunda
fase: Elaboración del Herbario Regional, integrando los saberes con producción de productos
creativos e innovativos.
Resultados: Elaboración de un “modelo” de Practicas de integración transcultural
estructurado, que permite integrar conocimientos, habilidades, actitudes; competencias de los
objetivos generales de las asignaturas objeto de estudio. El modelo se ha desarrollado
siguiendo el esquema de investigación-acción-participación de las actividades prácticas
formativas en talleres presenciales llevados al campo de acción.
Consideraciones finales: Se fomenta el cuidado transcultural, generando la identidad
regional y la integración de acciones interculturales en la comunidad; a través de la
trasferencia de saberes del aula a los campos de acción interdisciplinarias.
Palabras Clave: Prácticas de campo, Integración transcultural, Recursos naturales, Identidad
Regional, Docencia-Investigación-Proyección Social.

14. HACIA LA NECESIDAD DE UNA EDUCACIÓN BILINGÜE-INTERCULTURAL Y
FUNCIONAL EN EL PERÚ
Carmela Jacinta Gómez Blanco
Bachiller Escuela Académico Profesional de Lingüística, Facultad de Letras y Ciencias
Humanas, UNMSM
Los nuevos retos que la globalización nos conduce a enfrentar en el campo cultural e idiomático son
diversos pero el principal es el de la educación; y, en el caso de nuestro Perú el cual posee una realidad
multilingüe y multicultural, se debe tener en cuenta la estrecha relación que hay entre lengua e
identidad para la elaboración de proyectos o propuestas de iniciativa a la educación intercultural. Por
lo tanto, bajo la consideración de que éste tópico constituye en la actualidad una preocupación
interdisciplinaria, desde la perspectiva de la lingüística, nos proponemos presentar los factores que
hacen necesaria la Educación Bilingüe e Intercultural en el Perú,

15. METODO DE CONTRASTE EN LA ENSEÑANZA - APRENDIZAJE DE LA
HISTORIA
Mg. Angel Javier Mucha Paitan
Docente de la Universidad del Santa, Chimbote -Perú
El presente trabajo de investigación es una propuesta del Método Didáctico de contraste en la
enseñanza – aprendizaje de la Historia validada para los alumnos en la asignatura de Historia del
Perú Contemporáneo II, de la Especialidad de Historia y Geografía de la Escuela Académico
Profesional de Educación Secundaria de la Universidad Nacional del Santa – Chimbote.

16. JOSÉ MARÍA ARGUEDAS MAESTRO DE LA CANTUTA
Lic. Ramiro Gutarra
Docente de la Universidad Nacional “Enrique Guzmán y Valle”- La Cantuta, Lima -Perú
Asumo esta ponencia motivado por el apoyo de la maestra visitante de nacionalidad cubana Miriam
Velásquez Tejeda, quién, labora en la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle, a
la vez comparte mis preocupaciones en realizar una investigación en torno a José María Arguedas
como maestro de La Cantuta, que desde el mes de diciembre del 2010 me dio pulsiones para retomar
las monografías de los estudiantes cantuteños que en el año 2003 habían realizado entrevistas al
filósofo Walter Peñaloza Ramella y diversos maestros cantuteños como a Juan Crisólogo Arce, Félix
Huamán Cabrera, María Rosales Papa, Fanny Gutiérrez entre otros; análogamente entrevistaron a los
ex alumnos del Colegio Nuestra Señora de Guadalupe de las promociones de 1943 a 1947 y se
nutrieron también de fuentes bibliográficas primarias, donde se cristaliza la labor educativa de José
María Arguedas, tal es la compilación Nosotros los Maestros del historiador Wilfredo Kapsoli. Y el
opúsculo de su discípulo Pumacahuino Lucio Medina Díaz titulado José María Arguedas: El
Maestro profesor fundador del colegio Pumacahua de Sicuani: sus experiencias.
Y en este año del Centenario del Natalicio de José María Arguedas nos ayuda el testimonio del
maestro cantuteño Edgard Valdivia Vivanco en su manifiesto vía internet; En enero del 2011, el país
ha recordado a José María Arguedas y despedido a Luis Jaime Cisneros. Padres fundadores de
la Universidad Nacional de Educación, y dice, así:
“La Cantuta fue una de las instituciones a las que amó Arguedas, fue mi maestro, Qué
orgullo para mí. Estaba a cargo de la asignatura de “Problemas Educativos del Perú”,
pero el trabajo que le gustaba más eran las actividades de loa Jueves Culturales que
tenía programada la Universidad, a la que asistía en masa el público chosicano y aún
de Lima, puesto que eran eventos de mucha calidad, pues la mayoría procedían de los
clubes provinciales de Lima con los que Arguedas tenía mucha amistad. Arguedas fue
uno de los pilares que dieron forma a la dimensión de multiculturalidad que desarrollo
La Cantuta hasta 1960, año en que el MED (Ministerio de Educación) intervino y
despidió a Arguedas, Peñaloza, Luis Jaime Cisneros, Luis Alberto Rato, Guillermo
Delly, etc., pero no pudieron borrar las huellas que dejaron por lo que hoy son
considerados 'Padres fundadores' de la UNE.”.
Los docentes cantuteños que asistimos a las festividades que ofreciera las universidades de San
Marcos, La Molina y otras instituciones; anhelamos que en el alma máter del magisterio nacional,
donde laboró el maestro Arguedas, se celebre el centenario y qué mejor homenaje reivindicarlo como
uno de los pedagogos impulsores de la doctrina Cantuteña. No es un simple cumplido, sino es todo
un esfuerzo denodado de quince años de investigación sobre el pensamiento y la obra pedagógica de
José María Arguedas a partir del año 2003 hasta la actualidad hurgando tópicos en torno a Arguedas
como maestro y revisando las monografías inéditas dirigidos por los estudiantes cantuteños como
Henry Vega, Luis Córdova, Alina Ampuero, Lidia Ossco, entre otros (docentes del magisterio
nacional) me dan pulsiones y sinergias para encontrar los argumentos en los documentos
bibliográficos y testimonios orales de sus colegas y discípulos, por ende, me permito plantear las
siguientes interrogantes y ensayar respuestas sobre ellas.

17. ¿Puede haber devenido la labor educativa de José María Arguedas en elementos constitutivo de la
doctrina de la Cantuta?, ¿Cómo rebatir a los detractores de la doctrina Cantuta?, He aquí, dos
interrogantes que se transforman en dos tópicos que dialogaremos en este certamen cultural.

18. RECURSOS DIDÁCTICOS PARA LA ENSEÑANZA DE LAS MATEMÁTICAS EN
LAS ESCUELAS ANDINAS DE LA PROVINCIA DE HUAURA
Lic. Tania Condor Peraldo
Docente de la Facultad de Educación- Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión,
Huacho-Perú
El Diseño Curricular Nacional de la Educación Básica Regular, es un documento oficial del estado
donde se encuentran los conocimientos que se deben desarrollar en los estudiantes de cada nivel
educativo, el mismo que está organizado en áreas para garantizar la formación integral del estudiante
desde el nivel inicial hasta la secundaria, una de ellas es el área de Matemática.
La enseñanza de las matemáticas en las escuelas de la zona andina debe impartirse a partir del
contexto social, cultural y lingüístico de cada región, considerando las características de los
estudiantes, de acuerdo a sus propias necesidades, costumbres, tradiciones, creencias, lengua y valores
propias del entorno donde se desarrolla. Este contexto debe considerarse tanto en la diversificación
curricular de los contenidos como en la aplicación de estrategias y el uso de recursos de la comunidad
donde se encuentra la escuela.
La zona andina tiene gran variedad de recursos naturales para trabajar en el aula, como las piedras,
hojas, tallos y semillas de plantas, agua de ríos y lagunas, diversos animales domésticos y silvestres,
etc.
Las actividades de la comunidad influyen en el desarrollo de la acción educativa y se debe considerar
como recurso en las estrategias de aprendizaje, tenemos: actividades productivas, (siembra, cosecha),
actividades ganaderas, festividades (religiosas, costumbristas), factores climatológicos (lluvias,
heladas)
Las situaciones de vida diaria también son un recurso significativo y útil en la enseñanza de la
matemática, tenemos la preparación del queso, la chicha, la pachamanca, la elaboración de artesanías y
vestimentas, las construcciones de casas, etc.

19. PROGRAMACIONES CURRICULARES PARA ESCUELAS UNIDOCENTES
Lic. Lilia Ruth Condor Peraldo
Docente de la I.E Luis Fabio Xammar Jurado, Huacho -Perú
Las escuelas andinas y multigrado están ubicadas en un contexto rural caracterizados por la dispersión
poblacional, en muchos casos la inaccesibilidad, la diversidad geográfica, climática, etc.
Los profesores que asumen la responsabilidad de trabajar en éstas escuelas no han recibido una
formación profesional que haga frente a la realidad de trabajar con dos o tres grados a la vez(Escuelas
multigrado) o con seis grados en una sola aula (escuela unidocente). Las dificultades que los docentes
encuentran para desempañarse en éstas escuelas es el currículo, las programaciones anuales, de corta
duración, las sesiones de aprendizaje, las estrategias a ser aplicadas, así como la evaluación.
Ante ello, planteo la propuesta de organizar el currículo en Escalas de Conocimientos, que al ser
trabajadas en un aula distinguiremos distintas etapas de maduración y de aprendizaje, de ésta manera
se les ubica a los niños y niñas de acuerdo al real desarrollo de sus capacidades, independientemente
del grado en el que se encuentran.
Respecto a la Programación Anual, se organizaran las capacidades, conocimientos y actitudes en el
Modelo telaraña, considerando las Escalas de Conocimientos que nos proporcionaran una
información completa de lo que se va a trabajar por áreas curriculares, mensual y durante todo el año,
así como el avance gradual de un conocimiento desde la escala A hasta el D.
En las programaciones curriculares de corta duración, estará organizado en cuadro de doble entrada
por áreas curriculares y por escalas de conocimiento, considerando su vinculación con los temas
transversales relacionados con problemas priorizados de la comunidad.
Las sesiones de aprendizaje se planificarán y ejecutaran teniendo en cuenta la complejidad del
conocimiento desde lo más simple (Escala A) hasta el más complejo (Escala D)

20. EL AYAHUASCA Y EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD EN LA
FORMACIÒN DE DOCENTES BILINGUES E HISPANOHABLANTES
DE PUCALLPA
Lic. Carlos Manuel Zacarías Mercado
Docente de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazonia-Unia
La investigación tuvo como objetivo conocer la relación entre la toma del Ayahuasca(1) y el
fortalecimiento de la identidad en los estudiantes de Educación bilingües y no bilingües del I.S.P.P.
Bilingüe de Yarinacocha (ISPPBY) y la Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía (UNIA).
Se diseñó un estudio cuasi-experimental con 40 alumnos entre los años 2007 y 2010. Esta experiencia
formó parte de las asignaturas de Sociedad desarrollada en el ISPPBY y de Interculturalidad en la
UNIA. Los datos se obtuvieron de las encuestas y entrevistas realizadas antes y después de las
ceremonias de toma de Ayahuasca, participaron 18 mujeres y 22 varones. Los resultados han
demostrado que a través de la toma del Ayahuasca se fortalece significativamente la Identidad con sus
culturas-en el caso de los alumnos indígenas- y un acercamiento y comprensión a la Cosmovisión de
los Pueblos indígenas Amazónicos -en el caso de los alumnos hispanohablantes-. Se concluye que el
conocimiento de la cosmovisión de los Pueblos Indígenas Amazónicos basado en la toma del
Ayahuasca debe formar parte del currículo formal de formación docente en la Amazonía en el que no
solo deben involucrarse estudiantes sino también profesores que trabajan en contextos de diversidad
cultural, como es el caso de la UNIA que alberga a estudiantes de 14 pueblos indígenas (2).

21. EL DIÁLOGO CONFRONTADOR COMO POSIBILIDAD EDUCATIVA
Mag. Marcela Rojas Peralta
Corporación Universitaria Minuto de Dios, Bogotá - Colombia
Las reformas educativas, los sistemas de evaluación, la burocratización de la educación y otros
cambios que están operando en lo educativo, no nos permite alzar la mirada y buscar caminos que
permitan el encuentro. Creo que la pregunta por la práctica pedagógica es uno de los vehículos que nos
direcciona la discusión sobre el pensamiento crítico. Es decir, en el debate de las prácticas
pedagógicas se van viabilizando procesos que nos cuestionan acerca de las contradicciones de
humanización o deshumanización, adiestramiento o aprendizaje de destrezas, educación o enseñanza,
la esperanza o la desesperanza. En esas contradicciones, uno empieza a entrever la necesidad de tener
en cuenta varios conceptos que a mí manera de ver, entrelazados nos permiten la construcción de un
pensamiento crítico: el diálogo confrontador, la humanización y la rabia.
El legado del pensamiento moderno, de la ciencia en la búsqueda de un conocimiento objetivo,
imparcial, seguro, de los hechos y de los acontecimientos, entra en conflicto, con los saberes
parcializados, cuestionadores, emocionales que florecen en cada uno de los sujetos que hacen parte de
las relaciones investigativas y pedagógicas. En ese sentido, siguiendo a Freire, se requiere de
observar, entender y comprender desde un punto de vista, sin que éste, desconozca otras formas de ver
y comprender el mundo.
Es aquí donde no sólo se requiere escuchar las diferencias, sino, la necesidad de un dialogo
confrontador, que implique el reconocimiento del Otro que cuestionado e interpelado por otro saber,
produce efectos, otros conocimientos y formas distintas de ver la realidad.

22. INDUSTRIALIZACION DE LA BASURA ESLABON DE LA HUMANIDAD,
EDUCACION Y PRESERVACION DEL MEDIO AMBIENTE
Lic. Rosa Matilde Elliot Cisneros
Docente de la Facultad de Administración - Universidad Nacional Federico Villarreal, Lima
Perú
La humanidad vive una etapa de cambios, un reordenamiento social orientado a un estilo de vida del
consumo de artículos superfluos y cuyo desecho perjudican el medio ambiente. Reto que implica
cultivar nuevas exigencias en las generaciones jóvenes. La industrialización, proceso que involucra la
ley de la materia, nada se crea ni se destruye todo se transforma. En el reciclaje de la basura
encontramos que la descomposición de la materia (papel, vidrio, metal, plástico, materia orgánica)
toman un tiempo diferente; lo cual permite reciclarse, algunos hasta por tres veces como materia
prima. Asimismo, según costumbre clásica, la sociedad aplica un proceso de reciclaje de basura; por
Municipalidades como servicio público, que lo recejen desde el domicilio y lo depositan en rellenos
sanitarios que cada día son más escasos y riesgosos a causa de migración a las ciudades que generan la
explosión demográfica. Hoy ese proceso ha sufrido un cambio radical, en algunos países
desarrollados, gracias a la invención tecnológica y al nuevo sistema de este servicio público interviene
la empresa privada y el sector público (Municipalidades) se recicla la basura, selecciona, se arma el
compost y se comercializa como materia prima a empresas industriales (utilizadas en otros productos).
Este sistema de industrialización de la basura genera en la humanidad un gran beneficio ampliando la
vida y preservando el medio ambiente, proceso que aún es lento, pero con la educación de la cultura de
la basura, difundida en Congresos Nacionales, Latinoamericanos e internacionales, despiertan
conciencia del respeto por la vida humana.

23. LA EPISTEMOLOGIA DEL SUR: UN CAMINO HACIA OTRO MUNDO POSIBLE
Mg. Isabel Cristina Tobon Giraldo
Docente de la Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
La ponencia abordará el problema de la pobreza en el contexto Latinoamericano en relación con los
conceptos de desarrollo y progreso impuestos por el capitalismo global. Para ello se expondrán
algunos aspectos centrales de la Epistemología del Sur que muestran concepciones no dualistas,
caracterizadas como intentos de comprensión y creación de modernidades alternativas. Se expondrán
algunos avances del Foro Social Mundial como posibilidad de crear una contra-hegemonía de
oposición al modelo clásico imperante en la actualidad.

24. PARADIGMAS Y CONTRASTE DE HIPÓTESIS. LA CUARTA VIA
Dr. Segundo Ramiro Sanchez Sotomayor
Docente de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Lima -Perú
En el ejercicio de la enseñanza de Investigación, desde hace un poco más de 100 años, los Docentes
emplean normalmente el Paradigma Positivista de la Metodología y la Estadística Paramétrica, áreas en
las cuales deben tener bases bastante solidas. En el común de los Docentes investigadores, se necesitan de
estos conocimientos previos para realizar Investigaciones de gran calidad, relevantes, oportunas,
racionales y con relativa creatividad. Actualmente se continúan elaborando nuevos diseños
experimentales, a los cuales le están denominando la Tercera Vía.
Potenciar la creatividad en Metodología, teórica y practica, requiere de parte de los Docentes, transitar
por la Cuarta Vía, entendida por el logro de nuevas habilidades al practicar el Paradigma Sistémico con la
Estadística No Parametrica, en un proceso pragmático de unificación de Paradigmas, que permitan
primero, mejorar la lectura del dato estadístico por investigadores cualitativos, mediante criterios
estadísticos correlacionales representados de manera grafica, utilizando áreas de fortalezas,
oportunidades y debilidades en una curva de distribución, que permiten en segundo lugar, mejorar la
optimización de interpretaciones y propuestas propias de la investigación.

25. LA ACTITUD HACIA LA MATEMÁTICA Y EL NIVEL DE CONOCIMIENTOS
BÁSICOS EN ESTA ASIGANTURA DE LOS ALUMNOS DE LA FACULTAD DE
EDUCACIÓN, CICLO I
Mg. Julia Yabar Rayo
Docente de la Facultad de Educación- Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión,
Huacho-Perú
Según informe de la Oficina Estadística de la UGEL Nº 09, en el quinquenio 2000-2004 la tasa de
alumnos en la asignatura de Matemática de primero a quinto año de secundaria fue del 20.11% (1), y
según el informe de la Oficina de Registros Académicos de la UNJFSC con respecto a la tasa de
desaprobados en la asignatura de Matemática de los alumnos del Ciclo Académico II de la Facultad
de Educación en el quinquenio 2000-2004 es en promedio 22.2% (2).
El nivel de Conocimiento en Matemática del alumno depende de muchos factores, uno de ellos es la
Actitud que tiene hacia esta asignatura. Para conocer la relación existente entre el Nivel de
Conocimiento Básico en Matemática de los alumnos de ciclo I de la Facultad de Educación y la
Actitud que tienen hacia esta asignatura, nos propusimos realizar la presente investigación.
Se trabajo con una muestra no probabilística constituida por 253 alumnos entre varones y mujeres del
ciclo I de la Facultad de Educación, ingreso 2005-I, a quienes se les aplico una encuesta para conocer
las Actitudes hacia la Matemática y un test para medir el Nivel de Conocimiento Básico en esta
asignatura. La investigación es de tipo descriptivo transversal, comparativo y correlacional.
El presente trabajo se ha estructurado en los siguientes capítulos:
- CAPITULO I : Marco teórico
- CAPITULO II : Problema de la investigación
- CAPITULO III: Metodología de la investigación
- CAPITULO IV: Trabajo de Campo
- CAPITULO V : Análisis de los resultados

26. CRÍTICA A LA REALIDAD DE LA SOCIEDAD PERUANA ACTUAL
Dr. César Guillermo Aguilar Claros
Docente de la Facultad de Educación- Universidad Nacional José Faustino Sánchez
Carrión, Huacho-Perú
Entendemos por REALIDAD ACTUAL el periodo de tiempo comprendido entre el año 1532 (siglo
XVI). (Invasión Española) y el siglo XXI.
La crítica se plantea, precisamente a esa realidad que se desenvuelve en medio de las condiciones
económicas y sociales del sistema de la dominación económica y social neoliberal capitalista de
carácter mundial; el mismo, que ha generado el denominado sistema del sub desarrollo originado por
la concentración del capital en pocas manos y la marginación de las grandes mayorías desposeídas de
los medios de producción.
El problema nacional consiste en este caso a las estructuras económicas y sociales de dominación
dependencia y explotación.
En ese periodo se descubren dos grandes problemas:
A) El problema económica y social
B) El problema del hombre
El planteamiento significa que la solución del problema nacional no se refiere única y exclusivamente
a la transformación de dichas estructuras, sino sobre todo al carácter y la naturaleza de su relación con
la estructura mental del hombre. Ambos factores que aparecen produciendo un fenómeno de recíproca
contradicción (contradicción antidialéctica); fenómeno que entraba detiene y frena el desarrollo de la
sociedad peruana.
La solución integral y definitiva del problema nacional consistirá en el restablecimiento de las
funciones específicas de ambos factores; el problema económico como CONDICIÓN MATERIAL y
el problema del hombre como CAUSA. El restablecimiento de la dinámica dialéctica entre lo
económico y el factor humano; restablecimiento que permitirá superar el sub desarrollo conduciendo
la sociedad hacia su real y verdadero desarrollo integral.
Estamos hablando de un proceso de transformación o revolución lo que, a su vez, exige la acción
recíproca de una educación revolucionaria y una transformación de las estructuras económicas y
sociales. Revolución, entendida como la TOMA DE CONCIENCIA del hombre con respecto a su
realidad y la creación de nuevas condiciones económicas y sociales que posibilitarán el desarrollo
integral del hombre. La fórmula que se plantea es: REVOLUCIÓN POR LA CONCIENCIA Y NO
POR LA VIOLENCIA: EDUCACIÓN Y REVOLUCIÓN.
La crítica se realiza contrastando la REALIDAD ACTUAL con el CONCEPTO, que en su correcto
significado es el constructo del objeto o de la realidad social “TAL COMO DEBE SER” para superar
la realidad actual “TAL COMO ES”.
Estos planteamientos se orientan al resolver el problema nacional en forma integral respondiendo, a su
vez, al problema planteado en el proyecto, que dice:

27. ¿Porqué no cambian las estructuras económicas y sociales de la sociedad peruana actual de acuerdo a
las leyes del movimiento y el desarrollo dialéctico e histórico de la sociedad?.
Expresado en términos del materialismo histórico, responde a la ley de la obligada correspondencia
entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción; las primeras que deben crecer en forma
incesante hasta provocar la transformación de las relaciones de producción, de explotación y
dominación del hombre por el hombre.
Este hecho no se produce en las relaciones económicas y sociales del Perú, precisamente, por la
contradicción antidialéctica entre los dos factores imprescindibles para el cambio y el desarrollo
social.