Conceptos generales del derecho romano i

 El Derecho (Ius) es la técnica de lo bueno y lo justo. En razón de lo cual se puede
llamar a los juristas, junto con los médicos, sacerdotes; en efecto, rinden teórico
culto a la justicia y profesan el saber de lo bueno y lo justo, separando lo justo de lo
injusto; discerniendo lo lícito de lo ilícito, anhelando hacer buenos a los hombres,
no sólo por el temor de los castigos, sino también por el estimulo de los premios,
dedicados, si no yerra, a una verdadera y no simulada filosofía.

 Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y
por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.

 La facultad que tiene un sujeto para ejecutar un acto con determinada conducta o
abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.

 El término Ius es la palabra en latín que hace referencia al Derecho objetivo, es
decir la norma (lex-ius-regula) y en sentido subjetivo la "facultas", entendida como
el poder jurídico que concretamente pertenece a un sujeto de derecho en cierto
momento; solamente que la concepción clásica de la "facultas" va inesperadamente
unida a la idea de Actio; esto es, como poder de acudir a los tribunales en demanda
de justicia, de tal manera que no hay verdadera "facultas" sin su Actio respectiva,
de aquí que el derecho clásico se presenta más como un sistema de acciones que de
derechos subjetivos. Está situación cambia cuando se concibe la idea general de
una sola acción separada de los derechos subjetivos.

 En la Antigua Roma, el término ius tuvo diversos significados a lo largo de su
historia:
 Ius = Derecho objetivo. Conjunto de normas que constituyen un ordenamiento
jurídico (Derecho positivo).
 Ius = Derecho subjetivo. Derecho o acción jurisdiccional de una persona a exigirle
a otra que de, haga o deje de hacer algo (Derecho personal). En Roma no se
hablaba de "tener" derechos, sino de acciones para exigirlos. Por ejemplo, la acción
reinvindicatoria: si un ciudadano romano tenía un caballo y se lo quitaban, él no
era "dueño" del caballo, sino que podía ir a un juicio para exigir su derecho.
 Ius = Status. Condición de situación jurídica, es decir, una facultad.

 Ius = Arte de lo bueno y lo equitativo (Definición de Aurelio Cornelio Celso).(IUS
EST ARS BONI ET AEQUIS)
 Ius = Rito. Expresión ritual.
 Ius = Encuadre jurídico de una situación. Facultad de "decir el derecho"
(iurisdictio), es decir, darle forma jurídica a un caso concreto (función del pretor).
 Ius/Iuris = Etapa procesal en un juicio. Las dos etapas fueron la fase in iure y la
apud iudicem.

Generalidades. Fuentes del Derecho. Se
entiende por éstas al estudio de los orígenes
material (el contenido) y formal (el
continente) de las normas jurídicas.

La Norma jurídica, debe entenderse como una regla
coercible de la conducta humana en interferencia
intersubjetiva. Compuesta de dos elementos estructurales:
un supuesto (que es la hipótesis de cuya realización
dependen las consecuencias), y unas consecuencias (las
cuales consisten en constitución, modificación o extinción
de derechos y obligaciones).

Norma Jurídica es una regla que expresa un deber
ser coactivo, es decir, que confiere a cierto acto, el
carácter de acto jurídico (o antijurídico). Carlos
Cossio aseguró que las normas no se refieren al
“Ser”, sino al “Deber ser”.

CLASIFICACIÓN DE LAS FUENTES DEL
DERECHO: Reales o materiales y formales.
Fuentes Reales o Materiales conforman el conjunto
de hechos sociales que determinan la materia o el
contenido de las normas jurídicas.

Fuentes Formales son las formas necesarias
y predeterminadas que deben revestir las
normas jurídicas para ser tales. Son los
procesos por los cuales se crean las normas.

 Según la clasificación que hace el jurisconsulto Gayo, las fuentes del derecho en
Roma fueron seis: Las Leyes, Los Plebiscitos, Los Senadoconsultos, Las
Constituciones Imperiales, Los Edictos y Las Respuestas de Los Prudentes. Omite
La Costumbre porque en su época aquella se identificaba con el derecho civil o
derecho privado. De ahí que se considere que les fuentes del Derecho Romano sean
siete y no seis como lo esboza Gayo.

En la concepción moderna se tiene que las fuentes
formales del derecho son: la costumbre, la
jurisprudencia, la doctrina jurídica, el acto jurídico
y el acto corporativo y, la sentencia de tutela
debidamente ejecutoriada.

Es la primera fuente del Derecho en Roma y
fundadora de las 12 tablas. Son los hechos
arraigados con el tiempo; con la conformidad tacita
de un pueblo. Era un derecho preferentemente no
escrito, propio del quirite y como ya se indicó era
estricto. La costumbre, junto con la jurisprudencia,
se constituyó en la única fuente formal del derecho
monárquico y durante unos sesenta años del
republicano.

 Costumbre es la observancia repetida, constante e inveterada (conciencia social)
de una regla de conducta, efectuada por la generalidad de los miembros de un
conglomerado social con la convicción de su obligatoriedad coercible y de su
correspondencia con una necesidad socio-jurídica reconocida como tal por ese
mismo conglomerado. (Inveterata consuetudo et opinio iuris sive necessitatis.
Conducta inveterada que genera convicción de obligatoriedad coercible). En
términos simples, costumbre es la repetición constante y uniforme de una norma
de conducta, en el convencimiento de que ello obedece a una necesidad jurídica.
 El antecedente de la costumbre es la voluntad popular espontáneamente
expresada a través de cierto tiempo. No interviene en su elaboración la autoridad,
ni está establecida en códigos o recopilaciones legales, pero puede, sin embargo,
redactarse y ordenarse, sin que por ello desaparezca su carácter no escrito.

Para que se dé el elemento objetivo o material de la
costumbre deben existir cuatro requisitos:
· Una determinada conducta (uso, hábito, práctica).
· Reiteración de esa conducta por la generalidad de
las personas que estén en posibilidad de observarla
(consenso general).

· Reiteración de la conducta por un largo periodo de
tiempo (costumbres de los antepasados, costumbre de vieja
data, inveteradas, antiguas). El tiempo es el factor
determinante.
· Reiteración del hábito de una manera constante, no
interrumpida por la conducta contraria. Estos elementos
son comunes al Derecho Romano y al actual.

La costumbre tiene dos elementos:
 Un elemento Objetivo que es el uso prolongado y
constante
 Un elemento Subjetivo que es el convencimiento de que
esa práctica me obliga jurídicamente.

LA COSTUMBRE y el derecho antedecenviral. Una y otro
eran lo mismo. Era un derecho preferentemente no escrito,
propio del quirite y como ya se indicó era estricto. La
costumbre, junto con la jurisprudencia, se constituyó en la
única fuente formal del derecho monárquico y durante
unos sesenta años del republicano.

 Es la manifestación de voluntad de un pueblo políticamente organizado y cuyos
mandatos son obligatorios para todos. Por ley se entiende la norma escrita de
carácter general emanada de un Parlamento. En la época de la república y en los
inicios del principado, las leyes eran en Roma fundamentalmente populares,
porque el pueblo las creaba votándolas en las asambleas, a propuesta del cónsul,
pretor o dictador.

Se clasifican en: Imperativas, Prohibitivas, permisivas y
punitivas.
 Las imperativas, que son las que se imponen a las
personas por encima de su voluntad (como las del estado
civil)
 Las prohibitivas que prohíben determinados
comportamientos (ejm. Consumo de drogas).

 Las Permisivas son las que permiten realizar algún acto o reconocen a un sujeto
determinada facultad. Son leyes permisivas, por ejemplo, todas aquellas que
regulan el ejercicio de un derecho (como el de propiedad) o todas aquellas que
posibilitan celebrar un contrato. La ley permisiva entraña un mandato a todos las
personas en el sentido de que respeten el derecho que ella reconoce al titular del
derecho. Ejemplo, ante el derecho de propiedad que ejercita el propietario, el resto
de la población tiene un deber de abstención. Los terceros no pueden perturbar el
legítimo ejercicio del derecho, por parte de su titular.
 Las punitivas son aquellas que castigan, es decir, que imponen una pena (la
pena que debe cumplir al faltar a la ley)

 La Ley como fuente del derecho será sustituida por los llamados " Senatus-
consulta " , o sea las decisiones del Senado, a partir de los primeros tiempos del
Imperio.

 (Del latín Pebli scita) es otra fuente formal del Derecho Romano. De los escritos de
Gayo, se infiere que el Plebiscito era una decisión tomada por la plebe solo para
asuntos de su incumbencia. No es un acto del Estado ni de todo el pueblo, sino de
una parte del mismo: los Plebeyos. Fueron inicialmente decisiones tomadas por la
plebe, que adquirieron mayor relieve progresivamente. El 465 a. C. el dictador
Quinto Hortensio hizo votar por los Comicios Centuriados la ley que obligaba a
todos los ciudadanos a acatar los plebiscitos. Aunque no se precisaba el
asentimiento del Senado, fue generalmente solicitado.

EL SENADOCONSULTO: " Es lo que el Senado
ordena y establece: pues cuando el pueblo romano
se hizo tan numeroso que vino a ser difícil reunirlo
en masa para votar las leyes, pareció conveniente
consultar al Senado en lugar del pueblo".
(Institutas).

 Etimológicamente proviene de la palabra " edicere ", se debe deducir que en su
origen se trataba de avisos y comunicaciones de carácter oral, aunque luego éste
era trascrito en tinta, y después se fijaban en el foro donde pudiesen ser
fácilmente leído y conocido.
 Los edictos eran los avisos o comunicaciones publicados por los magistrados
republicanos, es especial los pretores, ediles, curules, gobernadores o presidentes
de provincias, a fin de hacer conocer por todas las formas como administrarían
durante su mandato o cargo los asuntos de su competencia.

La labor de los magistrados era la de administrar justicias; esto es, los pretores y
ediles en la ciudad de Roma, y los gobernadores de provincias. El derecho creado
por los magistrados se llama derecho honorario -ius honorarium-
Podemos resaltar las características de los Edictos de los Magistrados:
o Constituyen una fuente indirecta del derecho en Roma. Ya que Gayo asienta
que. " Praetor ius facere non potest" (el pretor no puede hacer el derecho).
o El edicto contiene normas de carácter procesal y que van a ayudar, suplir y
corregir al derecho civil. El pretor es un magistrado encargado de administrar
justicia, más no de hacerla.

o Poseen funciones jurisdiccionales, como son: el pretor urbano, considerado el más
importante, el peregrino, los ediles curules y los gobernadores y questores en la
provincia.
Es importante señalar, que los pretores se clasifican en dos: pretor urbano, para los
problemas o litigios entre ciudadanos romanos, y el pretor peregrino, para resolver
ese mismo conflicto entre extranjeros y peregrinos entre sí o entre estos y
ciudadanos romanos.

 Clases de edictos
1. PERPETUO TRASLATICIO
2. NUEVO
3. EDICTOS
4. REPENTINO

Edicto Perpetuo: Era aquel que el pretor publicaba al inicio de su gestión. Este
edicto se subdivide de la siguiente manera:
Edicto traslaticio: era la parte contenida en el edicto de su antecesor, que el nuevo pretor
incorporaba a su edicto, en virtud de que éste la consideraba útil y beneficioso.
Edicto nuevo: la parte creada por el nuevo pretor.
Edicto Repentino: Era el publicado por el pretor cuando surgían durante su mandato
determinados casos no previstos en el edicto perpetuo y que éste magistrado debía
regular.

 (en latín, constitutio principis) De manera genérica, se llamó así a los actos del
príncipe, pero solo en el caso de que adquirieran carácter normativo y eficacia
general de una manera consuetudinaria. Eran actos más políticos que jurídicos,
tales como el prestigio y la supremacía que asumía el príncipe en la vida pública.
 Para la decadencia del Imperio, las constituciones imperiales se constituyeron casi
en la única fuente de derecho. Gayo enseña que las constituciones imperiales
hacían las veces de leyes. Ulpiano hace saber que lo que el príncipe decía tenía
fuerza de ley

 Las constituciones podían ser emitidas por el emperador a través de:
 Edicto, del latín edictum.
 Mandato, del latín mandatum.
 Decreto, del latín decretum.
 Rescripto, del latín rescriptum principis

 Los edictos (edicta) eran normas generales creadas por el emperador en virtud del
ius edicendi (facultad de crear normas generales o relativas a casos concretos), de
la cual estaba dotado como cualquier otro magistrado de la república.
 Los mandatos (mandata) eran órdenes de servicio o instrucciones que el
emperador daba a los funcionarios de la administración pública.

 Los decretos (decreta) eran sentencias pronunciadas por el príncipe como supremo
magistrado jurisdiccional del Estado, fuera en primera instancia o en apelación.
Las epístolas y los rescriptos, tenían en común el ser decisiones que el emperador
emitía por escrito, para resolver una cuestión de derecho en una situación objeto
de controversia. Las primeras epístolas fueron cartas escritas por el emperador,
preparadas por la secretaria ab epistulis, en respuesta a una consulta de un
funcionario público. Los rescriptos en cambio, fueron las respuestas dadas por el
soberano a solicitudes de los particulares, elaboradas por la secretaria a libellis.
 Decretos, epístolas y rescriptos buscaban resolver casos concretos relacionados en
un proceso actual o eventual de tipo privado o criminal.

 Los edictos y mandatos tuvieron poca trascendencia para el derecho privado. Para
finales del Imperio perdieron vigor y solo se mantuvieron válidos los edictos que
eran designados constituciones generales o leyes generales.
 Importancia de las constituciones imperiales. Fueron importantes por la
influencia que ejercieron en la evolución del Derecho Romano. En ellas se
encuentra la infraestructura de muchas instituciones y principios que se
reafirman en la época Justinianea y llegan al derecho moderno, como por ejemplo
Las acciones.

 Eran las soluciones a conflictos entre particulares y los hacían los pretores.
 Tito Livio sostiene que el conocimiento del derecho fue por largo tiempo privilegio
exclusivo del Colegio de Pontífices, a quien correspondía dar fe del derecho
vigente, interpretarlo, señalar los días fastos (dies fasti) en los cuales podía ser
administrada la justicia y elaborar las fórmulas a las que debían sujetarse las
peticiones de justicia de los ciudadanos. De ahí que se sostenga que para entonces
el derecho era de carácter eminentemente secreto.

 Fue en época de Augusto, quien quiso reunir la totalidad de los poderes del
Estado, cuando dicho emperador opto por conceder a los jurisconsultos adictos a su
régimen el ius respondendi ex autoritate principis (derecho de responder con
autoridad del príncipe) o ius publico respondendi (derecho público de respuesta).
 Aparecieron así dos categorías de juristas: la de los oficialmente autorizados para
responder el derecho, y la de aquellos que debían moverse simplemente en el
ámbito privado y doctrinal. Mas, a medida que el derecho se iba perfeccionando,
las responsa prudentíum se fueron aplicando, por extensión, a los casos
semejantes, hasta cuando Adriano dispuso que los jueces debieran fallar de
acuerdo con las opiniones de los prudentes, siempre y cuando estas fueran
uniformes.

 La repuesta de los prudentes: son las opiniones de los jurisconsultos, consultas evacuadas que
tenían fuerza obligatoria en la decisión de los jueces.
 Funciones: estos tenían 4 funciones
 1 “Respondere” o dar consultar verbal
 2 “Cavere o redactar documentos para las partes contratante
 3 “Agere” asistir a las partes en un negocio judicial.
 4 “Escribere” escribir obras del derecho

 En el derecho romano se entendía por fas el derecho de los dioses, es decir, lo
permitido y manifestado por la divinidad.
 El fas era dado por los sacerdotes y se contraponía, como derecho divino, al
derecho humano o ius.

 El predominio de la jurisprudencia pontifical se intensifica después de la sanción
de la Ley de las XII Tablas, cuando los pontífices, haciendo aplicaciones prácticas
de sus normas crean, por una especial interpretación, diversas instituciones
jurídicas.
 Esta intensificación, sumado a que eran miembros del aparato político del Estado
hacía de los Colegios Sacerdotales sitios sumamente importantes en la vida
romana.
 Tres fueron los colegios sacerdotales que se destacaron en la misión de interpretar
la voluntad de los dioses y auxiliar al rey en el manejo de los sacra publica: el de
los pontífices, el de los augures y el de los feciales.

 El Colegio de Pontífices, presidido por el pontífice máximo (pontifex maximus),
árbitro de lo divino y lo humano, tuvo funciones como: controlar los distintos
cultos privados y, en especial, el culto público; llevar los archivos religiosos de los
acontecimientos más notables de la vida del Estado; redactar el calendario y
emitir dictamen frente a la adopción de personas sui iuris (adrogatio) y a los
testamentos, destacándose su labor de intérprete del derecho de la época (mores
maiorum consuetudo). Así respondía sobre temas jurídicos, asesoraba a los
particulares y suministraba las formas procesales.

Al Colegio de Augures le correspondía consultar la
voluntad divina (auspicia) en los actos de carácter político
o militar que pudieran tener gravitación sobre la
construcción del Estado. Por su parte, el Colegio de
Feciales intervenía en las relaciones internacionales,
especialmente en las declaraciones de guerra y la
concertación de la paz

 La jurisprudencia es la ciencia del derecho, tanto público como privado y el
jurisconsulto romano del siglo III, Domicio Ulpiano ("Reglas de Ulpiano", Madrid,
M. de J., 1946), define la jurisprudencia del siguiente modo: una justa noticia de
las cosas divinas y humanas y una ciencia de lo justo y de lo injusto.
 En Roma la calidad de legislador no fue confundida como en otras partes, con la
del juriconsulto:
 La primera pertenecía a aquellos que gozaban del poder público
 La segunda pertenecía o se daba a aquellos ciudadanos que solo se ocupaban en el
estudio y en la interpretación de las leyes

Doctrina establecida por los
Iuriconsultos que repiten una resolución,
actualmente es el conjunto de sentencias
que resuelven casos en un mismo
sentido.

 La justicia se representa alegóricamente por una mujer con los ojos vendados, con una balanza en una
mano y una espada en la otra.
 La justicia (del latín iustitĭa), que, a su vez, viene de ius —derecho— y significa en su acepción propia
«lo justo, o lo que se ajusta››. De forma general podríamos definirle como: Distribuir los costos y los
beneficios de la acción humana entre los miembros de la comunidad conforme a un criterio o escala de
criterios. Es así que la noción de justicia tiene varias acepciones, dependiendo de a qué se ajusta esta
distribución de costos y beneficios. Es decir, la justicia es un concepto referencial, se refiere a un
conjunto y jerarquía de criterios que operan como supuesto de base. El problema en su definición es
que no todos comparten el mismo supuesto de base. Este supuesto puede referirse a un sinnúmero de
criterios (la necesidad, la responsabilidad, la capacidad, el mérito, la jerarquía, etc.) pero en general
este supuesto suele referirse tres grandes criterios:
 a la dignidad humana,
 al bien común o
 a la ley.

La aequitas clásica trae a concierto Derecho y justicia.
Sustancia del Derecho es la aequitas, si por aequitas se
entiende la justa adhesión de la norma positiva a la
mudable vida social que regula. La aequitas justinianea es
esa alta justicia, de pura raíz ética, en cuyo nombre se ha
de actuar con amor.


 Llegan a roma dos corrientes filosóficas helenas opuestas: el estoicismo (ética
sublime) y el epicureísmo (proclama que el sumo bien consiste en la
voluptuosidad, el sumo mal en el dolor). El estoicismo suaviza en parte las
crudezas de la vida romana al enseñar que hay que conformar la vida con la
naturaleza y la razón, procurando despegarse de todos los afectos y despreciar
todas las cosas terrenas que no sean la misma virtud, requisito para ser verdadero
sabio. Los principios de esta corriente filosófica fueron los que informaron el texto
de Ulpiano donde dice que los preceptos del derecho son estos: - Vivir
honestamente - No dañar a otro - Dar a cada uno lo suyo.

 Justiniano en sus Instituciones divide el estudio del derecho en público y privado.
Derecho público es aquel que trata del gobierno de los romanos. Ulpiano resume
su objeto en estos tres términos: a) Sacra, esto es, lo concerniente al culto de los
dioses, a sus diversos ritos y sacrificios. b) Sacerdotes, es decir, su organización,
funciones y prerrogativas. c) Magistratus, su número, naturaleza y atribuciones.
Entra también la competencia y la organización de las asambleas populares y del
senado. Derecho privado es el que se refiere a la utilidad de los particulares, esto
es, el que reglamenta sus diferentes relaciones y actividades.

 Trata del gobierno de los romanos:
 * Sacra = lo concerniente al culto de los dioses.
 *Sacerdotes = organización, funciones y prerrogativas.
 *Magistratus= número, naturaleza y atribuciones.

 El derecho de gentes es común a todos los hombres, no así el derecho civil que es
privativo de los ciudadanos. El primero procede de la naturaleza racional de los
hombres y de las relaciones comunes que entre sí tienen; el segundo dimana de la
voluntad del pueblo que lo ha establecido especialmente para sí, de tal modo que
cuando un extranjero hacía testamento en Roma utilizando las formas romanas,
los tribunales romanos no permitían que se ejecutara; por el contrario, cuando se
asociaban un romano y un peregrino, las leyes romanas garantizaban el
cumplimiento del contrato. El derecho privado consta de tres partes: de los
preceptos del derecho natural, del derecho de gentes, del derecho civil.

 Ius naturale. Según Justiniano es aquel que la naturaleza imbuye a todos los
animales. Según Cicerón es un conjunto de principios que emanan de la voluntad
divina y que el hombre, por el solo hecho de serlo, está dotado de ellos. Por medio
de este derecho sabemos lo que hay qué hacer y qué es lo que hay que evitar. Se
manifiesta por juicios breves y prácticos: haz el bien, evita el mal. Ius Gentium,
Ius civile. En toda legislación hay leyes que los tribunales no deben aplicar sino a
los ciudadanos del mismo, civil; por el contrario, hay otras que esos mismos
tribunales deben aplicar a las relaciones de los extranjeros entre sí, o entre éstos y
los ciudadanos, estas leyes forman el ius Gentium.

 En el año 367 aC, fue creada la magistratura de la pretura, su titular, el pretor,
era el encargado de administer justicia a sus conciudadanos. Posteriormente hubo
un pretor peregrino y otras magistraturas, tales como la de los ediles, curules.
Estos magistrados fueron los autores del derecho honorario. El derecho pretorio
fue adquiriendo importancia, formando un cuerpo de disposiciones propias frente
a las establecidas por el derecho civil, lo que se conoce como el dualismo del
Derecho Romano, dualismo que perdura hasta que Justiniano funde ambos
derechos, para formar uno solo.

 Considerando el punto de vista de su formación, los romanos dividieron el derecho
en escrito y no escrito. El derecho escrito es el formulado y promulgado por una
autoridad constituida, el derecho no escrito es el no promulgado, aquel que el uso
ha formado poco a poco y que en un momento dado se encuentra aceptado por
todos, sin que sea posible determinar la época precisa de su introducción. Las
normas establecidas por la costumbre, aunque hayan sido escritas más tarde,
conservan su nombre de derecho no escrito. A la inversa, el derecho promulgado
regularmente se llama derecho escrito aun cuando no esté escrito ni grabado sobre
madera.

El concepto de taxativo es un adjetivo que se
emplea en el ámbito del Derecho para
referirse a algo que limita, que circunscribe o
bien que reduce un caso concreto a una serie
de determinadas circunstancias.

 Se contrapone a la norma imperativa en el sentido de que los particulares la
pueden aplicar acogiéndose a ella o pueden sustituirla por lo convenido entre los
interesados. Denominadas también normas voluntarias, ius dispositivum o de
derecho dispositivo, se encuentran en buena parte en el Derecho de contratos. Las
normas dispositivas pueden ser normas interpretativas cuando ayudan a la
comprensión de otras reglas expresadas de forma incompleta.

También pueden ser normas supletorias en cuanto
complementan lo no previsto por la voluntad de las partes
interesadas. Aunque puede coincidir la condición de norma
dispositiva con la de norma elástica, norma flexible o
norma equitativa, que es la que permite una apreciación
de su aplicabilidad al caso concreto, hay normas que
simultáneamente son flexibles e imperativas.

Un apotegma es una oración breve que contiene
una enseñanza, normalmente de tipo moral. En
este sentido, los apotegmas son similares a los
dichos populares, los aforismos, los proverbios, los
axiomas, las máximas o los adagios.

 Estas sentencias breves con intención moralizadora surgieron en la Grecia clásica
y continuaron en la civilización romana. Hay que tener en cuenta que la filosofía
se había convertido en el nuevo modelo racional que sustituía a los relatos míticos
del pasado y en los textos filosóficos (especialmente los relacionados con la ética)
era necesario recurrir a un tipo de oraciones sencillas, directas y claras que
pusieran de manifiesto una idea concreta. Así, filósofos como Aristóteles o los
sofistas recurren al apotegma como una fórmula simplificada de expresar sus
ideas.

 - Es difícil conocerse a sí mismo.
 - Enseña y aprende lo mejor.
 - No creas en todo.
 - Lo más sabio es el tiempo.
 - No hagamos nosotros lo que censuramos a los demás.
 - No te esfuerces en ser bello de rostro; sé más bien bello en tus obras.
 - No dudes en cuidar a tus padres.

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