Libro escrito por Mario Paternina sobre la creación del Mundo, es un libro critico y educativo.

1. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
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2. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
1: La creación - Dibujo realizado por: Lucas
LA CREACION
PROLOGO PARA UN INTENTO DE DIALOGO
Interrogarse e interrogar acerca del entorno vital en sentido amplio,
son actos de ratificación de una existencia consciente frente a los
aconteceres del devenir. La misma condición de ser social confiere a
cada individuo el derecho a indagar sobre la validez de los hechos del
presente y del pasado. Porque siendo protagonista de su propio
proyecto de vida, en las circunstancias particulares de su momento
actancial, es muy deseable y nada reprochable que uno y otro hombre
reaccionen con preguntas de inconformismo al examinar los legados
de la historia como registro social. Por lo mismo, la aceptación ciega
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3. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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de las manifestaciones de la realidad, sin cuestionarlas, predispone a
la pasividad intelectual, lo cual conduce inexorablemente a la
anulación existencial. Estas premisas constituyen un primer punto de
partida para comprender, analizar y degustar el libro de la Creación
firmado por Mario Paternina Payares. El autor es un maestro
convencido de la trascendencia de su oficio y por lo mismo asume el
arte en general, y la música y la literatura en particular, como espacios
y medios de realización personal con sentido didáctico. No en vano se
ha decidido a publicar las reflexiones en referencia, a la manera de un
dialogo abierto con los lectores. La obra versa sobre algunos apartes
del Antiguo Testamento, enfocado desde un ángulo muy particular,
con actitud espontanea y naturalidad en el estilo. Antes que una
versión o recuento de los hechos bíblicos, el lector encontrara un
cuestionamiento franco y objetivo acerca de ellos y sus connotaciones
en la mentalidad del hombre contemporáneo. Aceptado que todo
cuestionamiento es principio de aprendizaje, la publicación promueve
la autonomía de quien quiera aprender y valida así su intención
pedagógica.
Es sabido que una lectura crítica de la biblia, el libro de todos los
tiempos más leído, nunca exenta de sorpresas; no solo en la lectura
referencial, sino en los ejercicios de hermenéutica que puede suscitar.
He aquí la principal motivación que late en el texto que amerita este
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4. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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prologo. La biblia es un cosmolibro y, como tal, permite todas las
lecturas posibles y muchas otras. De ahí que cada lector pueda
encontrar en las sagradas paginas lo que busque: literatura, magia,
valores, crímenes, historia, economía… Por ejemplificar un solo un
poco. En esa amplia gama de posibilidades de construcción de
sentido, surge un análisis que rechaza la ambivalencia de las
decisiones y los actos divinos, porque reflejan la voluntad de un dios
impredecible en sus reacciones y ambiguo en los criterios de justicia.
En la obra es perfectamente identificable la posición conceptual de su
autor, en su condición de lector contemporáneo de las Sagradas
Escrituras, los tópicos que ocupan su atención son los mismos que
han alimentado la fe a través de los siglos, al margen de las teorías
científicas y que por lo mismo la razón mueve a interrogantes una y
otra vez. Para ilustrar lo expuesto, se cita una de las muestra de las
cosas analizadas sobre el relato bíblico. Con respecto a la sabida
historia de los descendientes de Adán y Eva, nuestro autor dice.”…la
concepción de Caín origino el castigo de Dios, por la desobediencia
cometida….Aquí se nos presenta a Caín como el prototipo de la
maldad, porque su concepción fue pecaminosa. Moisés hace de él un
motivo de narración específica para ubicar a los seres malos en su
descendencia (los Cainitas)”. A primera vista se concluye que designar
a los hombres con rótulos de buenos y malos, y prefijar destinos
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acordes con esta designación es más que un desatino; especialmente
frente a los conceptos más elementales de justicia y dignidad
humanas. De lo anterior se desprende que, castigar a los inocentes
porque heredan maldiciones, es un dudoso indicador de sabiduría.
Aparecen otras reflexiones y juicios sobre otros hechos de la sagrada
epopeya, que el lector criticara en su momento. Aquí se trata de
valorar positivamente la decisión de un lector-autor que intenta
compartir sus puntos de vista sobre el contenido de un libro
considerado trascendental, a fin de estimular la confrontación de
pareceres al respecto. Así reconoce y exalta el acto de lectura creativa
realizado desde al derecho a dudar. Eventualmente se diría que hay
ausencia de novedad, por cuanto el texto bíblico ha sido cuestionado
de mil modos, en el trascurso de los siglos. No obstante en esta
ocasión el analista convoca argumentos cronológicamente validos y
por lo mismo respetables en cualquier intento didáctico.
En lo que respecta al lenguaje utilizado, el autor se acoge a la
sencillez expresiva; se aprecia la ausencia de connotaciones
semánticas forzadas, de circunloquios inoficiosos y de rebuscamientos
lexicales. En esta misma idea, los recursos lingüísticos y
comunicativos utilizados son instrumentos suficientes para dar a
conocer las ideas. Este último es el propósito dominante en la prosa.
Si se acepta que el lenguaje es una facultad humana maravillosa –tal
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vez la más maravillosa- es precisamente porque permite construir y
producir sentido mediante su uso en el contexto de existencia. Tanto
más relevante, cuanto promueva acciones análogas en los
congéneres y pueda propinar la interacción comunicativa, connatural a
la condición humana.
Con la convicción de que la Creación encontrará lectores dinámicos,
prestos a cuestionar, contradecir o aceptar sus tesis y proponer otras,
queda abierta la invitación a incursionar en sus páginas con mente
desprevenida y actitud reflexiva dispuesta al debate. No para
esclarecer la verdad absoluta, pero si para encontrar muchas
verdades. ¿No es esta una razón poderosa para responder a la
invitación que se forma?
Daniel Rivera Mesa Abril de 2002
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7. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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LA CREACION
Para entender este análisis, conviene leer antes el Génesis, primer
libro de las Sagradas Escrituras.
El Autor.
Siempre he tenido la convicción de la existencia de Dios y de hijo
Jesús. En estos apartes que expongo sobre la creación, i8ntento un
análisis cuestionado sobre lo narrado por el presunto autor del
Génesis: Moisés.
El, con una visión muy personal, toma la historia de la creación del
Mundo y del hombre y la extrae del contexto popular (de la oralidad) y
la lleva a las Escrituras. Formula unas condiciones lingüísticas, con lo
cual conduce a los lectores a un interés muy particular; que por el
Génesis se conozca el inicio de los sufrimientos padecidos por el
pueblo Hebrero, su pueblo Israel; conducido por él, y dirigido por Dios
para llegar a la tierra prometida.
El libro del Génesis se divide en dos partes:
A) La historia primitiva desde la creación hasta Abraham
B) 1: Creación del hombre y los demás seres; el pecado de Adán y
Eva; expulsión del paraíso terrenal.
2: Historia de la cultura; Caín y Abel; historia de Noé.
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3: El Diluvio; destrucción creadora de las cosas.
4: Historia del Diluvio hasta Abraham.
C) La historia de los patriarcas:
1: Abraham, padre de la raza.
2: Isaac y Jacob.
3: José descendiente de Jacob.
El interés de este libro se centra en los personajes que forman la línea
de descendencia desde Adán, creado por Dios, a Jacob.
El Génesis es una historia de salvación. Constituye un orden divino,
alterado por el pecado del hombre y su restauración por la acción de
Dios al elegir un pueblo. Según el Génesis, Dios es el creador de
todas las cosas. El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios
es por ello superior a los animales y a las cosas, que están ordenadas
a su servicio. Las cosas son todas obras de Dios.
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2:Las Tablas de la Ley-Realizado por Lucas
MOISES (Siglo XV-XIV a.c.)
Profeta y legislador Hebreo de la tribu de Leví, nacido en Egipto. Para
salvarlo de la matanza ordenada por el Faraón, su madre lo deposita
en una cesta a orillas del Rio Nilo. Lo recoge la hija del Faraón y lo
educa en la corte por sacerdotes Egipcios. Ya adulto, mientras
apacienta sus ovejas se le aparece Jehová y le ordena salvar a su
pueblo Hebreo del dominio Egipcio. Moisés guía a su pueblo a través
del Mar Rojo y el desierto del Sinaí. En el monte Sinaí, Jehová dicta a
Moisés el Decálogo (La Ley). A su regreso del monte, destruye el
becerro de oro que su pueblo adora y construye el Tabernáculo, en el
que encierra las tablas de La Ley y organiza el culto a Jehová. Es el
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autor del Pentateuco, los primeros cinco libros de la biblia: Génesis,
Éxodo, Levítico, Números, y Deuteronomio.
Con respecto al Génesis, que es el libro de la creación del Universo,
se ha escrito mucho acerca de ello, por eso encontramos diferentes
conceptos referentes a la historia de este planeta que habita la
especie humana.
“AL PRINCIPIO CREÓ DIOS EL CIELO Y LA TIERRA. LA TIERRA
ERA SOLEDAD Y CAOS Y LAS TINIEBLAS CUBRÍAN EL ABISMO,
PERO EL ESPÍRITU DE DIOS ALETEABA SOBRE LAS AGUAS.
ENTONCES DIJO DIOS: HAYA LUZ Y HUBO LUZ”
Como se puede apreciar, esta es una historia contada en una forma
muy elemental. Aquí no encaja, y nos da lugar a un interrogante de
¿Cómo Moisés, habiendo nacido en el Siglo anotado, sea testigo de
primera mano, tenga certeza y explique la creación del Universo?
Se ha concluido, y parece ser que es así, que Moisés toma esta
historia del contexto popular, y los escribe para que luego sean
incluidos en las Sagradas Escrituras. Otros se atreven a afirmar que es
producto de algunas religiones para ubicar su culto, además que
inventaron muchas cosas para que fuesen enseñadas de generación
en generación y así explicar el verdadero culto a Dios.
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Los que se han preocupado por investigar sobre la evolución del
Mundo y del hombre, concluyen que el proceso evolutivo del planeta
tierra para llegar hasta el hombre, ha sido el cambio que el mismo
planeta ha ejercido durante miles de millones de años. ¿Quién tiene la
razón?... Es motivo de análisis.
Lo que está muy claro es que Moisés es completamente joven con
respecto a la cronología que nos explica esta creación; Afirma que
Dios tardó siete días, pero, nos da la impresión de que esto lo hace
para en realidad hacer la historia como se dijo anteriormente, muy
elemental y se comprenda rápidamente y no perder tiempo en exponer
la realidad de la escritura, que conozcan la verdad del pueblo Hebrero.
Por eso es que estos escritos van de una manera muy ágil, y no se
trasciende en detalles, aquí lo importante es hacer conocer del Mundo
todas las penurias pasadas por este pueblo sufrido, Israel; además de
la hazaña que es realizada por Moisés, por sacar su pueblo del
dominio Egipcio, inspirado por Dios para salvar a los Hebreros.
El mismo relato de la creación del hombre, Adán y Eva, es muy
elemental; y cuando se advierte de no comer del árbol prohibido, nos
muestra cómo Dios se hace entender y así el lector comprenda de
primera mano la historia. De la narración de este acontecimiento por
Moisés y en la forma en que él lo instruye, emergen una serie de
hechos que aún subsisten en nuestra sociedad. A manera de ejemplo,
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es el caso de la serpiente; por el hecho de que Moisés escogió este
animal como símbolo de la tentación, surge una disputa del ser
humano en contra del reptil, que ha demostrado ser inofensivo, solo
ataca por hambre y si lo molestan. Aquí la serpiente, que es un
ejemplo, un simbolismo, queda como un animal muy astuto, tentador
y maligno identificándose como el demonio ser contradictorio a Dios.
Es de anotar que la serpiente en muchos pueblos antiguos era objeto
de veneración y de culto como la diosa de la fecundidad. El autor
sagrado, la escoge aquí como la figura de un ser inteligente y además
malhechor, enemigo de Dios y del hombre; se da el proceso de la
tentación, exagerando la prohibición de Dios, poniendo en tela de
juicio la rectitud de la intención divina.
En la historia de Adán y Eva, el autor ubica la situación de maldad del
hombre buscando un culpable, en este caso la serpiente quien
convence a Eva para que peque, dejando por fuera el hecho crucial: El
hombre por ser sabio conoce el mal, y desobedece a su creador. Al
hombre y a la mujer, el historiador, escribe que Dios además del
pecado original, le impone penas las cuales son heredadas por sus
descendientes sin explicar con claridad el por qué de una culpa
heredada, como se dijo anteriormente: El pecado Original.
GÉNESIS 1,27 “DIOS CREÓ AL HOMBRE A SU IMAGEN, A IMAGEN
DE DIOS LOS CREÓ Y DIOS LOS BENDIJO DICIENDO: SEAN
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PROLÍFICOS Y MULTIPLIQUENSE; POBLEN LA TIERRA Y
SOMETANLA”.
El anterior pasaje bíblico nos muestra muy claro el objetivo de la
creación del hombre, para qué se crea el hombre (varón y mujer). En
la creación especifica de la mujer, de la hembra, es con una misión
muy especial y muy importante, el cual después es tergiversado. Se
nos sumerge muy disimuladamente en la idea de que la prohibición
apuntaba a no tener ningún contacto íntimo sexual, que no se le diera
trascendencia al pasaje bíblico anterior, es por ello que nos puede
llevar a pensar que ellos (Adán y Eva), no soportaron la desnudez, y
llegaron a tener en cuenta la sagrada escritura y esta acción se la
achacaron a la serpiente, “error” que le causa al hombre una maldición
a él y toda su descendencia.
Esta narración de Moisés, de cómo se pueden multiplicar los seres,
toma el símbolo de la serpiente para facilitar la exposición, dañando
con esto la reputación del reptil, además lo encamina a un propósito
para no tocar la sensibilidad religiosa de las personas que en forma
dogmatica leen o estudian las Escrituras bíblicas, por ser la biblia un
libro sagrado.
En la maldición impuesta a la serpiente se distingue una expresión que
se acomoda al animal-símbolo y el contenido que va directamente
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contra el demonio tentador, lo cual produce una aversión hacia la
serpiente que existe hasta nuestros días.
En la creación del Universo y de todas las cosas, no se habla de la
creación del demonio, símbolo del mal. Moisés prescinde de la
maldad, en ningún momento habla de ella, en lo que tiene que ver con
la creación. El demonio en la historia de las religiones se nos muestra
como un ser, y como ser que está dentro de la creación, se puede
concluir que también fue creado por Dios, según Moisés.
GÉNESIS 3,16 “VUELTO A LA MUJER: MULTIPLICARÉ LOS
TRABAJOS DE TUS PREÑESES, CON DOLOR PARIRÁS TUS
HIJOS, Y NO OBSTANTE, TÚ DESOBEDIENCIA TE ARRASTRARÁ
HACIA TÚ MARIDO, QUE TE DOMINARÁ”
“AL HOMBRE DIJO: PORQUE HAS SEGUIDO LA VOZ DE TÚ
MUJER Y PORQUE HAS COMIDO DEL ÁRBOL QUE TE HABÍA
PROHÍBIDO COMER, MALDITA SEA LA TIERRA POR TÚ CULPA.
CON TRABAJOS SACARÁS DE ELLA TÚ ALIMENTO TODO EL
TIEMPO DE TÚ VIDA”
Dentro de su realismo el autor del Génesis nos presenta a Dios como
a un juez que inquiere lo que ha sucedido. Lo que escribe, parece dar
una explicación en el sentido de que el pecado original haya tenido
consecuencia de descubrimiento sexual. Se hace suponer que a ellos
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Dios no les había informado que podían multiplicarse teniendo ella una
preñez y de pronto en sus juegos íntimos, quedó embarazada, lo que
es hoy pan diario y le sucede a muchas niñas, a pesar que hayan
tantos métodos anticonceptivos, y aún así, sucede; qué le quedaba a
Adán y Eva que en esa entonces no existía ni secretarías de salud, ni
nada que pudiera explicar tal situación. En los anteriores pasajes
bíblicos se nota que Dios inquiere con ira, y de pronto con rabia, como
lo haría cualquier padre de nuestra época cuando un hijo hace las
cosas como los padres no lo han pedido, y por esa ira divina es donde
nace los castigos hacia la mujer y también al hombre, y lo más ilógico
a nosotros como generación de ellos como los primeros padres de la
humanidad.
GÉNESIS 2,21 “ENTONCES DIOS HIZO SOBRE EL HOMBRE UN
SUEÑO PROFUNDO, Y MIENTRAS DORMÍA LE QUITÓ UNA DE
SUS COSTILLAS PONIENDO CARNE EN SU LUGAR. DE LA
COSTILLA EL SEÑOR FORMÓ A LA MUJER”.
PARA EL DEBATE:
1. ¿FUE ESTA LA PRIMERA OPERACIÓN REALIZADA EN EL
HOMBRE QUE SE TENGA CONOCIEMIENTO?
1. DIOS CREA AL HOMBRE CON UN SOPLO, A LA MUJER LA
FORMA DE LA COSTILLA DEL HOMBRE. EXPLIQUE PARA
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16. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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ESTE CASO LA DEFINICIÓN DE LAS PALABRAS “SOPLO” Y
“FORMA”.
2. DIOS AL HOMBRE LO CREA DE BARRO, CÓMO SERÍA ESO
DE QUE A LA COSTILLA LE PONE CARNE Y FORMA A LA
MUJER.
3. DIOS HACE CAER EN EL HOMBRE UN SUEÑO PRONFUNDO
(ANESTESIA?), LE QUITA UNA COSTILLA (CIRUGÍA?) PONE
CARNE EN ELLA (ESCULPE?) EXPLIQUE ESTA
ASEVERACIÓN.
4. “CON DOLOR PARIRÁS, LES DIJO, ¿SE HA DESAFIADO A
DIOS CUANDO HAY TANTOS MEDIOS PARA BUSCAR EL
ALIVIO DEL DOLOR DE LA MUJER EN EL PARTO?; CASO
ESPECIFICO DE LA ANESTESIA. EXPLIQUE.
5. ¿A QUÉ SE DEBE EL HECHO DE QUE LAS HEMBRAS DE
LOS ANIMALES NO SUFREN TANTO CUANDO PAREN, A
PESAR DE QUE LO HACEN COMPLETAMENTE SOLAS, NO
SIENDO ASÍ CON LA MUJER, QUE SUFRE SOBRE
MANERA?, A PESAR TAMBIÉN DE LA ANESTESIA, DE LOS
ANALGÉSICOS, DE LA MORFINA. EXPLIQUE.
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Lo que le incrimina al hombre también hace pensar que este, por
dejarse que Eva lo sedujera, se enfrenta a un castigo maldiciendo su
tierra y condenándole al trabajo forzado por toda su existencia, lo que
toca a nuestras generaciones como castigo de una culpa heredada
que nada tiene que ver con nosotros. A estos seres Dios no les da
ninguna oportunidad para explicar lo sucedido, sino, que de una
manera tajante los condena a una existencia que es dura hasta
nuestros días y si a ello le anexamos el manejo administrativo del
Mundo de hoy, nos duele más; lo que podemos aceptar como
conclusión que el trabajo es un castigo de Dios.
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3:El Pecado Original- Dibujo realizado por Lucas
La palabra “conocer” en la biblia es sinónimo de sexualidad, de acto
sexual.
GÉNESIS 4,1 “EL HOMBRE CONOCIÓ A SU MUJER Y ESTA
CONCIBIÓ Y PARIÓ A CAÍN”.
Sugiero leer el Capítulo 4 del Génesis en la biblia.
Este pasaje bíblico nos lleva a una observación racional con respecto
al pecado cometido por Adán y Eva; la concepción de Caín, originó el
castigo de Dios por la desobediencia cometida por ellos.
El autor ya nos ha mostrado cómo se adentra el pecado en el Mundo
inocente creado por Dios. Aquí se nos presenta a Caín como el
prototipo de la maldad, porque su concepción fue pecaminosa; Moisés
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hace de él, una narración específica para ubicar a los seres malos en
su descendencia (los Cainitas). En la historia que narra el autor, con
respecto al suceso de Caín y Abel, (hermanos), nos hace reflexionar
en que de esta forma Dios trata de dividir el pecado original para que
no todos los descendientes de Dios en la tierra carguen con el sabor
de este castigo, entonces, en consecuencia la división la hace de la
manera siguiente: Caín al observar cierta preferencia por Abel, busca
la forma de darle muerte y así sucede.
Con la búsqueda de esta historia se consigue separar el bien y el mal.
En Caín y Abel está la narración precisa se ubican los malos y los
buenos para generar nuevas historias. En el acontecimiento que nos
presentan del acontecimiento que ocasionó la disputa entre Caín y
Abel, que viene a ser la historia de la cultura, ya que este suceso
pertenece a la primera prehistoria de la humanidad, nos muestra a
Dios como un ser muy duro y además elitista. Caín le presenta –según
el historiador- a Dios una ofrenda de los frutos de la tierra cultivada,
del fruto de su trabajo; Abel en cambio, le ofrece los primogénitos más
selectos de su Grey; Dios se complace en Abel y su ofrenda, mientras
le desagrada Caín y la suya. He aquí un dilema, ¿Qué sucedió para
que a Dios no le gustara la ofrenda de Caín?, ¿Lo que estaba
presentando, no valía la pena?. En la biblia no está claro de dónde
proviene ese malestar hacia Caín. Lo que podemos concluir es que
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hay que recordar que el pecado original se produce por la concepción
de Caín y allí está el problema.
El malestar de Caín hacia Abel se lo produce la exagerada preferencia
de Dios hacia Abel, la crudeza del relato pone en tela de juicio el
proceder de Dios hacia sus seres creados.
PARA EL DEBATE:
1. ¿ES DIOS TAN INTEGRAMENTE JUSTO, QUE MUCHAS
VECES NO COMPRENDEMOS SUS JUICIOS?
2. ¿CÓMO SE CONCIBE SU JUSTICIA EN LOS CASOS DE LOS
SIGUIENTES PERSONAJES DEL MUNDO CREADO? CAÍN,
SUGIRIÓ QUE ERA DEMASIADO EL CASTIGO. JOB, QUIEN
SIN COMETER PECADO ALGUNO SUFRIÓ EN GRAN
MANERA. HOY, UN HOMBRE QUE NO COMETIÓ ILICITO
ALGUNO, Y AÚN ASÍ PURGA UNA LARGA CONDENA.
3. ¿ES JUSTO DIOS CUANDO CASTIGA A LOS HIJOS POR
CULPA DE LA TRASGRESIÓN DE SUS PADRES, HASTA LA
TERCERA Y CUARTA GENERACIÓN?
4. ¿ESTO ES ALGO QUE TODAVÍA SUCEDE?
5. PARA CASTIGAR A LOS BUENOS ¿EMPLEA DIOS ALGUNAS
VECES A LOS MALOS?
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Ya el pecado ha incursionado en mundo inocente, ahora toca mostrar
sus consecuencias, que pueden ser entre otras estas. El hombre se va
alejando de Dios, entregándose a su egoísmo y a las pasiones; de ahí
nace el primer homicidio que se nos relata, al mismo tiempo nos da
una idea que dominará después toda la revelación. El reino del mal,
reino del pecado opuesto al reino de Dios
En lo que respecta a Caín y Abel, se nos describe la actitud de Dios
frente al pecado, válida para toda la historia (leer Génesis Capitulo 4).
Homicidio. La sangre inocente de Abel clama al cielo y reclama justicia
en la tierra. El mismo Dios, que ha establecido el orden entre los seres
creados, interviene de nuevo para restablecerlo. Dios castiga a Caín,
pero protege su vida. La perla de la justicia brilla, de este modo, en la
concha de la misericordia. He aquí los rasgos:
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22. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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Dios venga al inocente (Abel), castiga al culpable (Caín) entrando así
en juego su justicia divina. Pero al mismo tiempo hace entrar en juego
su misericordia en la pena impuesta. Antes de cometer el pecado
vemos cómo Dios amonesta paternalmente a Caín, oficio que
desempeña siempre por medio de la conciencia. Luego aparece esta
misma misericordia en la aplicación de la pena, lo marca en la frente
para que nadie le haga daño.
PARA EL DEBATE:
1. LEAMOS EL CAPITULO 4 DEL GÉNESIS TRATEMOS DE
CONSTRUIR UNA EXPLICACIÓN DEL PECADO ORIGINAL.
2. HAGA TAMBIÉN UN PEQUEÑO ESBOSO DE LA CAPACIDAD
DE DIOS EN LA APLICACIÓN DE LA PENA COMO PADRE DE
ADAN Y EVA, Y CUÁL CREE USTED QUE ES EL MOTIVO DE
LA MARCA: PARA HACERLE SUFRIR; PARA QUE NO LE
HICIERAN DAÑO; O PARA DARNOS UNA ENSEÑANZA DE
CÓMO PODEMOS PERDONAR
3. EN LA ACTUALIDAD EL CRIMEN ORGANIZADO Y LA
VIOLENCIA CAUSAN ESTRAGOS QUE CLAMAN AL CIELO.
LA ACTITUD DE JESUS DE NAZARET, INVITANDO A
PERDONAR SETENTA VECES SIETE, QUÉ RELACION
PUEDEN TENER CON EL JUICIO IMPUESTO A CAÍN?
COMENTELO.
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23. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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4. DE LA DESECENDENCIA DE CAÍN ENGENDRAN HOMBRES
CONSTRUCTORES COMO HENOC; GANADEROS, YABAL;
LOS MUSICOS YUBAL, TOCABA CITARA Y FLAUTA;
ESCULTORES EN BRONCE, TUBALCAÍN; ENTONCES, CUÁL
ES LA RAZÓN QUE SE HUBIESE ESTIGMATIZADO ESTA
RAZA, DE LA CUAL CASI TODOS SON MARCADOS CON
UNA SEÑAL EN LA FRENTE. SE RELACIONA EN ALGO CON
LA DISCRIMINACION RACIAL, O LA VIOLENCIA RELIGIOSA
ACTUAL. EXPLIQUELA.
5. CREE USTED QUE DE ESTE ACONTECIMIENTO BIBLICO
NACE LA PUGNA POR LOS COLORES RACIALES. OPINE.
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4:Muerte de Caín, Crucifixión del Hombre, El Diluvio Universal, La Alianza - Realizado por: Lucas
Ya está hecha la división; los Cainitas son malditos, delincuentes
cuyas tierras no darán frutos; los errantes y vagabundos; los que son
marcados con una señal en la frente. Los Abelitas son aquellos
hombres generosos protegidos por Dios a los que luego van a enviar a
la tierra prometida, fructífera y con buenos pastos para sus ganados.
He ahí la diferencia y la división.
Es de anotar algunas contradicciones que se encuentran en el relato
de este suceso con respecto a Dios, por parte del autor del Génesis:
La maldición hacia Caín es heredable, lo mismo que el pecado de
Adán y Eva que llega hasta las generaciones actuales. El concepto
dentro de lineamientos teológicos, Dios es el creador del hombre, es el
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25. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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padre de todas las cosas, es ilógico que ahora el autor nos adentre en
una aseveraciones exageradas de favorecimiento cuyo dignificado
viene siendo los descendientes de Caín. De todas maneras por el
error de un ser al dar muerte a su hermano se castiga a una
generación entera. En la misma tendencia equívoca el ser humano ha
mostrado hasta nuestros días que en las actuaciones cotidianas de
sus semejantes, cuando se comete error, se trata de buscar culpables,
y no la superación del error. Esto nos hace pensar en lo que puede
parecer la ironía ante la triste situación de los culpables; el hombre y la
mujer pecan y son expulsados; la expulsión del paraíso implica
claramente la perdida de la inmortalidad y de la felicidad del jardín del
Edén, Dios al poner guardias (Querubines) en la entrada del jardín,
expresa con esto, que ñla perdida del paraíso es irreversible. Es otra
cosa que no encaja, a ellos nunca se les informó sobre la perdida de
inmortalidad, solo se les prohíbe la manzana, y no pasarse de la
“raya”.
PARA EL DEBAE:
1. ¿SE ORIGINAN LAS LEYES COMO RESULTADO DE UNAS
CAUSAS O UNOS EFECTOS?
2. ¿TODO EN EL PRINCIPIO ERA ORDEN Y APARECIÓ EL
CAOS, O A CAUSA DEL CAOS APARECE LA LEY QUE TODO
LO ORGANIZA?
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26. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
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3. CUANDO LAS ESCRITURAS NOS DICEN QUE EL HOMBRE
FUE CREADO A “IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS”, ¿QUÉ
NOS QUIERE DECIR? A CASO QUE DIOS ES
ANTROPOMORFO?
4. ¿EL HOMBRE EVOLUCIONÓ, O FUE CREADO. O FUE
CREADO Y EVOLUCIONÓ?
5. ¿CÓMO SE CONCIBE QUE ADÁN HUBIESE TENIDO UNA
SOLA ESPOSA Y DE ELLA TUVIERA HIJOS E HIJAS, COMO
DICE LA ESCRITURA, TENIENDO EN CUENTA EL
MANDAMIENTO DE MULTIPLICARSE Y ADEMÁS QUE ADÁN
VIVIÓ 930 AÑOS?
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27. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
5: El Hombre arrancado del pecado -Realizado por Lucas
En lo que respecta a Adán es de anotar que tuvo más hijos, pero en el
relato bíblico del Génesis se nos un poco resumida la descendencia
de los buenos. En los descendientes de Adán aparece Noé, el nuevo
padre de la humanidad. Esta será la descendencia de Set, que en la
tradición aparecerá como padre de los buenos, prescindiendo por
completo de los Cainita, los malos.
GÉNESIS 4,25 “ADAN TUVO DE NUEVO RELACIONES CON SU
MUJER, Y ESTA DIO A LUZ UN HIJO, A QUIEN PUSO POR
NOMBRE SET, “PORQUE DIOS, DIJO, ME HA DADO OTRO
DESCENDIENTE EN LUGAR DE ABEL, AL QUE MATÓ CAÍN”.
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28. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
Moisés mientras va escribiendo la historia de su pueblo encadena una
historia con la otra con el fin de subsanar errores anteriores, es donde
van apareciendo nuevos personajes, con sus propias historias. El
autor nos centra para explicar lo anteriormente anotado, un plan de
enlace según la historia de la salvación que será la historia de Israel.
Es así como volvemos a citar que se vale de la tradición oral para
explicar una historia que la se la ubica a especie humana, tomando
personajes conservados en la memoria de las gentes para tratar de
llegar al primer hombre. Sin tener ninguna certeza , le impone a los
personajes vividos en la historia popular, edades que hasta nuestros
días se ha demostrado que un hombre es imposible que los viva, por
ejemplo Matusalén vivió 979 años. Es así como después de
introducirnos en el tema de la creación de forma muy elemental y
tratándose de estos patriarcas longevos, y viendo Dios que los
hombres se estaban multiplicando demasiado, vuelve y castiga al ser
humano de manera más radical; le impone la edad de 120 años.
GÉNESIS 6,1-3 “CUANDO LOS HOMBRES EMPEZARON A
MULTIPLICARSE SOBRE LA TIERRA Y LES NACIERON HIJAS,
VIENDO LOS HIJOS DE DIOS QUE LAS HIJAS DE LOS HOMBRES
ERAN HERMOSAS, TOMARON DE SÍ CUANTAS MÁS DE ELLAS
LES GUSTARON. DIJO ENTONCES YAHVÉ “NO PERMANECERÁ
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29. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
POR SIEMPRE MÍ ESPÍRITU EN EL HOMBRE, PORQUE ES
CARNE, SUS DÍAS SERÁN PUÉS, CIENTO VEINTE AÑOS”
PARA EL DEBATE.
1. DESDE ESTE PASAJE BIBLICO EMPIEZA DIOS UN CONTROL
DE LA NATALIDAD ?
2. SEGÚN EL PASAJE BIBLICO ANTERIOR, SE ATREVERÍA
USTED HA PENSAR LA INTERPRETACIÓN DE LA CREACIÓN
DEL HOMBRE CUANDO DIOS DIJO “SEAN FECUNDOS Y
MULTIPLIQUENSE, POBLEN LA TIERRA Y SOMETANLA”.
OPINE.
3. EL CONTROL DE LA NATALIDAD Y LOS ANTICONCEPTIVOS
QUE EVITAN A LAS QUEDAR EN EMBARAZO, HAN
AYUDADO A LAS MUJERES INGRESAR A PUESTOS
IMPORTANTES DENTRO DE LOS GOBIERNOS DEL MUNDO
Y A OCUPAR POSICIONES:
4. ¿HA PERDIDO EL HOMBRE LA CAPACIDAD DE CUMPLIR
CON EL MANDAMIENTO DE DIOS, DE ADMINISTRAR TODAS
LAS COSAS?
5. ¿HA PERDIDO LA MUJER EL PAPEL QUE DIOS LE DIO?
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30. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
6. ¿TENÍA DIOS IDEA DE LA GENTE DE LA CANTIDAD DE
GENTE QUE LLEGARÍA A POBLAR LA TIERRA?
7. ¿SE JUSTIFICA ENTONCES EL CONTROL DE LA NATALIDAD
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31. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
En todos estos relatos los errores los trata el historiador de ubicar en
Dios o en el hombre, El hombre creado y pensante excedió la
capacidad de multiplicarse haciendo mal uso de la sexualidad,
llegando hasta las aberraciones ás indignas para un ser humano en
donde a los varones no les importó la grandeza y la belleza de la
mujer, sino su estado de fecundidad y gozo sexual, claro como lo
manda la Escritura. Se ir llegando a concluir que el Génesis se
encaminó hacia una filosofía totalmente existencialista y machista en
donde no se da a la mujer el sitio que se merece por parte de Moisés.
Es tan importante y tan aberrante esta situación que hoy día se palpa
en nuestro mundo social, la gran discriminación en que sumen como
símbolo de la incapacidad terrenal. Por esta conducta se ha creado
cierta aversión hacia ellas. A ellas se le atribuyen una cantidad de
situaciones problemáticas de nuestra vida cotidiana; aún en la ficción
del cine, el problema lo causa una mujer. Si en una escena huyen
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32. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
varios varones y con ellos va una mujer, el guionista ubica el papel de
la mujer de tal forma que por su culpa son apresados, todo por la
situación de debilidad que se ha creído que ellas tienen. Con Eva y la
serpiente desde la Escritura del Génesis por moisés, se tiene la
convicción de que las mujeres son “brutas”, hasta el punto de que en
un momento de esta escritura se llegue a pensar que inclusive la
serpiente no es solamente astuta, sino más inteligente que la mujer.
Esas historias narradas y explicadas no dejan ver toda una
generalidad que indique hacia dónde va encaminada la creación del
hombre y del mundo. Como no existe la claridad y a Moisés se le
complica con la maldad del hombre, muy inteligentemente nos narra
otra historia y esta vez el personaje escogido es Noé.
Para eliminar el mal y frenar a los de los desmanes que cometía, al
convertir la misma capacidad pensante en una capacidad maléfica
demoniaca, se inventa la historia del diluvio universal. Las
investigaciones que se han hecho basadas en el relato bíblico sobre
este evento, demuestran que sí sucedió, como fenómeno natural, una
tormenta, un terremoto, el derretimiento de un nevado por la caída de
un meteorito. Moisés lo acomoda a la historia del hombre y del mundo,
como ejemplo de la capacidad destructiva de Dios, sobre las cosas
creadas.
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33. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
Con la maldad de los hombres, Dios se arrepiente de haberle creado y
no solo de eso sino también de todo lo que había hecho. Es entonces,
cuando decide eliminarlo por completo. El autor del Génesis ya no
puede hacer una explicación, por ejemplo como Dios acabó con el
mundo creado e hizo otro, porque tenía esa capacidad, pero no lo
hace, sería muy compleja la narración de otro acontecimiento similar
en donde hasta el mismo escritor tendría que desaparecer. Entonces,
de otra forma elemental escribe la historia de Noé.
Noé Era justo, integro y temeroso de Dios entre sus contemporáneos.
Aquí aparece el fenómeno de los buenos en donde el autor trata de
exponer el malestar y contrariedad en que se encontraba Dios con
respecto a la humanidad creada. La finalidad con la historia de Noé,
con el diluvio, es la erradicación completa de la faz de la tierra de la
maldad. La intención del autor pone de relieve la malicia de la
humanidad creciente; los hijos de Dios son los descendientes de Set
(Setitas, hijo de Adán y Eva, nace después de la muerte de Abel;
reemplaza a este) que conocemos como buenos y las hijas de los
hombres del que habla el Génesis 6, 1-4, son de la raza corrompida de
Caín. La maldad de los hombres lleva a Dios a destruir el mundo
creado, dejando solo a Noé y sus hijos Sem, Cam y Jafet; pero como
el hombre fue creado como corona visible de la creación, ordenada a
su servicio, el castigo de destrucción de los hombres alcanza a los
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34. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
animales. Dios para llevar adelante su obra creadora toma a Noé para
iniciar con él, una segunda creación, según Moisés.
GENESIS 6,1-8 “AL VER EL SEÑOR QUE LA MALDAD DE LOS
HOMBRES SOBRE LA TIERRA ERA MUY GRANDE Y QUE
SIEMPRE ESTABAN PENSANDO EN HACER EL MAL, SE
ARREPINTIÓ DE HABER CREADO AL HOMBRE SOBRE LA
TIERRA, Y CON GRAN DOLOR DIJO: “EXTERMINARÉ DE LA
SUPERFICIE DE LA TIERRA AL HOMBRE QUE HE CREADO,
HOMBRES Y ANIMALES, REPTILES Y AVES DEL CIELO, TODO LO
EXTERMINARÉ, PUÉS ME PESA HABERLOS HECHO”. PERO NOÉ
ENCONTRÓ GRACIA A LOS OJOS DEL SEÑOR”.
Ya Noé tomado para explicar otra creación, trata el autor de empezar
un mundo limpio. Pero con el relato del arca de Noé, Moisés se olvida
que con Noé van sus hijos; es así como sucede la historia ya conocida
por todos y he ahí lo inesperado. El crear al hombre fue un error inicial
por la maldad de éste; con la historia de Noé, comete otro error según
lo narrado por el autor. Dios quería erradicar completamente la
maldad; después que el diluvio acaba, el mal no quedó erradicado,
entonces, qué pasó? Este mal iba con uno de los hijos de Noé; en
Sem, Cam o en Jafet. Sigue la controversia del bien y del mal. Según
analizada hasta aquí las Escrituras, esto no lo conocía Dios, que el
mal subsistía en uno de los hijos de Noé, es por ello de forma muy
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35. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
ágil, Noé pacta con Dios y se comprometen mediante una alianza no
destruir al hombre jamás ni a los demás seres; no enviar otro diluvio
sobre la tierra; con este acuerdo se salva la maldad. Este pacto en
Adán, era unión del hombre con Dios; en la alianza se extiende a
todos los seres animados, teniendo como signo el arco iris. Para
demostrar que la maldad luego del diluvio queda, no es más que leer
el pasaje bíblico cuando Noé al consumir el vino de las uvas cultivadas
se emborracha, cuando Cam lo ve, se burla de la borrachera de su
padre y miren lo que sucede, Noé maldice a Cam y a toda su
descendencia, simplemente por caer en un estado de beodez,
maldición que pesa hasta nuestros días, según la historia bíblica.
GÉNESIS 9, 1-16 “ESTE ES MI PACTO CON USTEDES:
NINGUNSER VIVIENTE VOLCERÁ A SER EXTERMINADO POR LAS
AGUAS DEL DILUVIO, NI VOLVERÁ HABER DILUVIO QUE ARRASE
LA TIERRA”. Y AÑADIÓ “ESTA SERÁ LA SEÑAL DEL PACTO QUE
PONGO MI Y USTEDES Y TODOS LOS SERES VIVIENTES QUE
HAY ENTRE USTEDES, POR TODAS LAS GENERACIONES
FUTURAS. YO PONGO MI ARCO IRIS EN LAS NUBES, Y ÉL SERÁ
LA SEÑAL DE LA ALIANZA ENTRE MI Y LA TIERRA, APARECERÁ
EL ARCO IRIS, ME ACORDARÉ DE MI ALIANZA CON USTEDES Y
CON TODOS LOS VIVIENTES DE LA TIERRA, Y LAS AGUAS NO
VOLVERÁN A SER UN DILUVIO QUE ARRASE LA TIERRA. EL
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36. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
ARCO IRIS APARECERÁ EN LAS NUBES, Y YO, AL VERLO, ME
ACORDARÉ DE MI PACTO PERPETUO ENTRE DIOS Y TODOS
LOS SERES VIVIENTES DE LA TIERRA”.
PARA EL DEBATE:
1. ESTA ALIANZA, ACUERDO O PACTO NOS DA LA SEÑAL DE
QUE LOS HOMBRES DESDE MUCHOS TIEMPOS HAN SIDO
OBJETO DE ESTOS MENESTERES. ¿SERÁ QUE NOS
HEMOS ACOSTUMBRADO DESDE TIEMPOS BIBLICOS A
TENER ESTA ESTRATEGIA CO EL FIN DE ENGAÑARNOS
UNOS A OTROS?
2. CON ESTO SE TRATA DE RESTABLECER EL ORDEN DE LA
CREACIÓN PARA QUE REINE LA ARMONÍA, AUNQUE NO SE
RECONQUISTA LA PAZ PARADISIACA. ¿CUÁL ES LA RAZÓN
DE QUE EL HOMBRE SE HA DEDICADO A BUSCAR LA PAZ Y
NO ENCONTRALA JAMÁS. LA PAZ ES UN NEGOCIO DE
TIEMPOS BIBLICOS QUE LLEGA A NUESTROS DÍAS ?
3. EL ARCO IRIS ES EL SIGNO VISIBLE DE ESTA NUEVA
REALIDAD INVISIBLE, QUE RELIGA A LOS HOMBRES CON
DIOS, A LAS CRIATURAS CON SU CREADOR. BAJO EL
SIGNO DE LA BENDICÓN Y DE LA ALIANZA, DESPUNTA UNA
NUEVA ESPERANZA. ¿CONSIDERA USTED QUE EN ESTE
TIEMPO ACTUAL, EL ARCO IRIS SOLAMENTE ES EL
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37. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
FENÓMENO NATURAL DE LA LUZ DEL SOL CON LAS
GOTAS DE ROCÍO DEL AGUA Y PERDIÓ LA VIGENCIA DEL
PACTO DE LA ALIANZA? ¿ENGAÑÓ MOISÉS ADIOS, O EL
HOMBRE NO LE CUMPLIÓ A MOISÉS?
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38. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
6: El Diluvio Universal, el Arco Iris de la nueva Alianza-Realizado por: Lucas
Noé engañó a Dios porque el mal quedó en sus hijos y quiso salvarlo
comprometiendo a Dios con la alianza acordada. Es aquí donde riñe el
concepto escrito por Moisés con respecto a la idea que se tiene de
Dios. No es lógico, sabio ni edificante que por capricho se maldiga a
una generación entera, sin medir las consecuencias de esa maldición.
Uno de los errores al crear al hombre fue no haberle sopesado su
capacidad de la fidelidad, lo que no sucedió con los animales, quienes
siguen puros en su especie y en todos sus actos. Mientras que el
hombre “sabio”, hizo mal uso de su sabiduría y quiso ser más grande
que su creador, según el concepto de Moisés, y si demuestra así lo
siguiente:
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39. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
El pecado cometido por Adán, subsistió en los hijos de Noé. El mal
proceder de un hijo, trajo la maldición de una raza. El padre maldijo al
hijo por su desacato. Dios se encolerizó y esa cólera cayó sobre una
parte de la humanidad. Dios castigó al hijo por la maldición de un
padre borracho, y condenó a su maldición a él y a los hijos de sus
hijos; el castigo del padre cayó sobre generaciones inocentes. Los
hermanos no malditos eran los buenos; estos recibieron el poder de
oprimir a sus hermanos ya castigados por Dios. He aquí el comienzo
de la esclavitud, sugerida indirectamente por Dios, según el autor del
libro de la creación. Aquí el padre en ningún momento perdonó al hijo
y Dios también fue inexorable. Nuevamente Moisés achaca otro
castigo impuesto al hombre por Dios, el de los idiomas. Es una historia
que se acomoda, porque en donde se sucedieron los hechos, en la
región del medio oriente, había muchas tribus con una variedad
grande en lenguas. Cuando estos pueblos confluyen en una sola
región, hablan lenguas diferentes, pero como para el trabajo físico no
se necesita un solo idioma Moisés en su narración de este hecho,
toma esto como una maldición más y afirmando que el dueño del
castigo es Dios.
Según el autor del Génesis, el hombre desde el comienzo que Dios lo
crea le comienza a generar una cantidad de situaciones
problemáticas, es por ello que cuando comienza a construir una torre
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40. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
en la ciudad de Babel, les impone nuevamente otro castigo con la
llamada confusión de los idiomas. El hombre creado engendra un
orgullo colectivo, ya que todo resulta contrario a los planes de Dios; él,
es el destino de los hombres y de la historia. Ese es el principal
concepto del autor: Dios teme al orgullo humano. Con la confusión de
las lenguas se logra otro objetivo, que es la humillación de ese orgullo
colectivo y la separación de los pueblos. Esta historia la incorpora el
autor para dar la gran lección de Dios ante ese orgullo humano.
Con la historia de la torre de Babel hay varios puntos de vista que el
autor tiene en cuenta. Esta, la toma de la tradición oral, con el fin de
enseñar una lección al pueblo, su raza, su lengua, sus costumbres; las
diferentes clases sociales ya existentes. Es lógico observar que todos
confluyeron en un solo lugar. Lugar que es una bella llanura fértil,
digna para seres humanos, conformando con ello una gran
congregación y se fundamentaron en un solo pueblo creando una
ciudad. Con todos estos pueblos unidos, es lógico que de cada uno de
ellos surgieran líderes, lo cual genera división de criterios y es cuando
empiezan las refriegas por el dominio territorial. El orgullo de los
hombres por dominar su propia raza se acrecienta y surgen los
conflictos que hasta hoy existen.
El autor, basa sus explicaciones en forma elemental; se inventa la
historia de la torre de Babel y achaca a Dios la existencia de las
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41. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
diferentes lenguas, no tanto para comunicar sino para confundir. Es
lógico que con esto espera una enseñanza o un mensaje de la
capacidad de Dios, lo que puede hacer con los pueblos los cuales no
se hallen muy unidos, es por ello que los exhorta a respetar los
preceptos divinos.
Cuando comienzan las refriegas surgen los grandes patriarcas con
sus propios pueblos. El mismo pueblo de Moisés es producto de ello.
Esta explicación popular pudo nacer folclóricamente en torno a la torre
Babilónica, que para las gentes sencillas aparecía como obra del
orgullo humano viendo en el nombre de la ciudad de babel, en
cananeo, “confusión”; el signo de la confusión de lenguas entonces
existente en el cuadro histórico. De todas maneras, Moisés con la
historia de la torre busca recortar el horizonte centrándose en
Abraham, colmando el gran vacío que separa a Abraham del diluvio y
unir así a Abraham con Noé, marcando de esta manera el camino de
la elección del pueblo de Israel que comienza en Abraham como padre
de la raza. Esto confirma lo dicho antes, todos los relatos e historias se
centran en que Moisés nos pasea por la historia del pueblo Israelita,
en el cual él, es su principal protagonista. De una manera sencilla y
elemental nos conduce a que todos estos personajes aquí aparecidos
confluyan en la historia del pueblo Hebreo, su pueblo, que es la
principal finalidad de Moisés.
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42. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
Los pueblos se dispersan y hablan distintas lenguas. En la perspectiva
del relato, este fenómeno cultural aparece como un nuevo intento de la
humanidad de construirse un mundo al margen de Dios y, en cierto
modo, de superar sus límites y ser como Dios. Tal proyecto, grandioso
a los ojos de los hombres pero insignificante a los ojos de Dios,
muestra cómo no se puede construir el mundo sin contar con Dios, y
menos aún en rebelión con su plan, pues se viene abajo. El afán
desmesurado de grandeza y la prepotencia de los imperios lleva a la
destrucción de la humanidad, y de sus valores. El castigo divino no es
eterno, y la división de las lenguas será superado en Pentecostés, el
titulo de sumo sacerdote, por voluntad expresa de Dios, resume todo
el acontecimiento salvífico, y lo hace así: el hijo de Dios, haciéndose
en todo semejante a nosotros, en los sufrimientos y en la tentación (la
única excepción fue el pecado), fue constituido por Dios en el portador
de la salud. A través de su obediencia rompió, de un vez para siempre,
todos los poderes que nos esclavizaban y nos abrió el camino de
acceso a Dios. Con estas genealogías llegan a su cima, las
tradiciones de los orígenes. Allí, las generaciones pre diluvianas eran
diez, como lo son aquí las posdiluvianas. Al acercarse al periodo
patriarcal, se reducen las edades. La lista une las generaciones que
van desde Noé hasta Abraham, padre del pueblo elegido. Con él
comienza la prehistoria propiamente dicha del pueblo de Dios,
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43. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
quedando a su vez encuadrado en el marco más amplio de toda la
historia de la humanidad y del universo entero.
PARA EL DEBATE:
1. DIOS LE CREA AL HOMBRE LA CAPACIDAD DEL ANALISIS,
DE LA COMPRESION, DE LA SABIDURÍA, ¿CREE USTED
QUE DIOS SE ARREPIENTE CUANDO HIZO EL HOMBRE A
SU IMAGEN Y SEMEJANZA, O SEA QUE EL HOMBRE PODIA
CONVERTIRSE EN DIOS?
2. SE REPITE EL PECADO ORIGINAL EN LA SITUACION DE
NOE CON SU HIJO, O PIENSA USTED QUE ES DIFERENTE
PORQUE PERTENECE A UNA NUEVA RAZA?
3. CÓMO PODRIAMOS EXPLICAR LA DUDA QUE SE CREA EN
DIOS POR EL ORGULLO HUMANO, QUE SE CONVIERTE EN
UN ORGULLO COLECTIVO, POR QUÉ EL MIEDO?
4. CUANDO HABLAMOS DE ORGULLO COLECTIVO, TIENE
QUE VER CON TENER EL PODER, SER MÁS GRANDE QUE
SU CREADOR, LA CAPACIDAD DE SUPERAR LA SABIDURÍA
DIVINA?
5. PARA QUÉ DIOS CONFUNDE CON LENGUAS; CUÁL ES EL
OBJETIVO, RAZÓN O FUNDAMENTO? 0PINE.
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44. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
7: La Torre de babel, confusión de lenguas - Realizado por: Lucas
Con la división suscitada en Babel, Dios según el historiador ordena a
Abraham salir de su tierra.
GÉNESIS 12,1 “SAL DE LA TIERRA, DE TÚ PARENTELA Y DE LA
CASA DE TÚ PADRE Y VETE AL PAÍS QUE YO TE INDICARÉ. YO
HARÉ DE TI UN GRAN PUEBLO, TE BENDECIRÉ Y
ENGRANDECERÉ TÚ NOMBRE, EL CUAL SERÁ UNA BENDICIÓN”
Aquí denota el problema surgido; cada pueblo debe ubicarse en su
propio dominio, a excepción del de Abraham, a quien Dios le ordena a
dónde debe dirigirse como si fuera poco le muestra el camino.
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45. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
En este orden de ideas notamos que Moisés encamina la historia de
Abraham y su pueblo para luego en el Éxodo recibir de manos de los
descendientes de Abraham, al pueblo de Israel, el que Moisés va a
dirigir hacia la tierra que Dios le prometió. Se aprecia la facilidad con
la que Moisés nos conduce de una manera muy sencilla pero eficaz, a
la historia de su pueblo.
A la tierra en la que Abraham llega, la que le dirige Dios, después de
su posesión, surge otra disputa, y es que con Abraham se encuentra
su sobrino Lot, con quien tiene diferencias y así Dios ordena
nuevamente a Abraham se dirija en otra dirección; y a Lot, lo envía
hacia otra parte. Es por ello que el pueblo de Abraham termina
vagando por la zona y se convierte en pueblo nómada.
Más tarde, cuando Abraham se siente que está entrado en años, le
pide a Dios heredero, ya que las cosas no estaban funcionando muy
bien, hasta el punto de que Abraham luchó para ganar muchas
batallas y le incomodaba morirse y dejar su pueblo sin u líder.
GÉNESIS 15,2 “Y ABRAHAM RESPONDIÓ “SEÑOR YAHVÉ, QUÉ
VAS A DARME? YO ESTOY PARA MORIR SIN HIJOS Y SERÁ
HEREDERO DE MI CASA ESE ELIECER DE DAMASCO”. YAHVÉ LE
DIRIGIÓ LA PALBRA Y LE DIJO “NO, NO SERÁ ÉL TÚ HEREDERO;
ANTES BIEN UNO SALIDO DE TÚS ENTRAÑAS, TE HEREDARÁ”.
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46. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
Salta a primer plano el problema más acuciante para Abrahán: su
mujer no le da hijos. Es verdad que el Señor había afirmado,
confirmado y reafirmado sus promesas al respecto: 2 GÉNESIS
12,7”EL SEÑOR SE LE APRECIÓ A ABRAHÁN Y LE DIJO:”YO DARÉ
ESTA TIERRA A TÚ DESCENDENCIA”. “TODA LA TIERRA QUE
VES TE LA DARÉ ATÍ Y A TÚ DESCENDECNIA PARA SIEMPRE”
(GE. 13,15) “AQUEL DÍA EL SEÑOR HIZO UN PACTO CON
ABRAHÁN EN ESTOS TÉRMINOS: “ A TÚ DESCENDENCIA DOY
ESTA TIERRA, DESDE EL TORRENTE DE EGIPTO HASTA EL
GRAN RÍO EUFRATES” (GE. 15,18). Pero el tiempo pasaba y
Abrahán trata de remediar esta situación por caminos legales
ciertamente, aunque puramente humanos. Ahora bien los caminos del
Señor con frecuencia no coinciden con los de los hombres. No hay
que desesperar. Además de creer, Abrahán y Sara tienen que
aprender. Aquí es cuando sucede la sugerencia de Sara, su mujer,
GÉNESIS 16,2 “MIRA, EL SEÑOR ME HA HECHO ESTÉRIL;
LLEVATE A MI ESCLAVA. QUIZÁ YO PUEDE TENER HIJOS POR
ELLA”. ABRAHÁN ESCUCHÓ A SARAY. DIEZ AÑOS DESPUÉS DE
HABERSE ESTABLECIDO ABRAHÁN EN EL PAÍS DE CANAAN,
SARAY TOMÓ A AGAR, SU ESCLAVA EGIPCIA Y SE LA DIO POR
MUJER A ABRAHA´N, SU MARIDO. De esta situación nace Ismael,
hijo de Agar, la esclava, con Abrahán.
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47. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
Luego del nacimiento de Ismael, y Dios para cumplir la promesa visitó
a Sara, como había dicho, y cumplió en ella cuanto había anunciado.
Sara concibió y dio un hijo a Abrahán ya en su vejez, en el tiempo
predicho por Dios. Y Abrahán puso el nombre de Isaac, su hijo, como
lo había dicho Dios.
De esta situación se anotar haciendo un paréntesis en la historia que
Saray, cuando nace Isaac su hijo, expulsa a Agar su esclava con su
hijo Ismael, el primogénito de Abrahán y estos bajan a la tierra que hoy
es territorio de los palestinos; Sara, se queda con Isaac en lo que hoy
se conoce como el país de Israel. Esta anotación la hago para explicar
un poco una de las tantas causas que existen por el conflicto entre
palestinos e Israelitas. La situación es esta, los palestinos reclaman
las tierras de Israel por que según ellos, esa tierra le pertenece a los
descendientes de Ismael ya que él, fue el primogénito o primer hijo de
Abrahán, y la ley en esa época exigía que los únicos herederos eran
los hijos primogénitos, los demás no tenían derecho en la herencia.
Sara, al expulsar a la esclava con su hijo se queda en la región que
hoy es Israel, y por lógica Isaac es quien se queda con las tierras
prometidas por Dios a Abrahán; y desde esa fecha hacia acá la
cantidad de vidas que se han perdido por esta situación ancestral.
Con este pasaje bíblico vemos que la historia se irá repitiendo hasta
enlazar la historia de la creación del hombre y del mundo, a la historia
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48. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
del pueblo Hebreo, Israel. La fe que Abrahán asume, ha de
entenderse como una plena y total confianza en la promesa divina,
humanamente imposible. Abrahán es para nosotros un modelo
perfecto de fe viva al cual dirige toda su actividad. Abrahán muere y
deja sus descendientes Isaac e Ismael, quienes lo entierran.
En la descendencia de estos patriarcas gobernantes de sus propios
pueblos, y con todas las divisiones y conflictos que nos narra el autor
del génesis desde la creación aparece Isaac, hijo de Abrahán de cuya
descendencia van a nacer Esaú y Jacob.
Entre dos listas genealógicas, una artificialmente ligada a Abrahán, y
la otra referente a Ismael, se coloca la muerte y sepultura de Abrahán.
Se informa así mismo de la trasmisión de la herencia a Isaac (Ge.
25,5), de la bendición divina de éste, una vez muerto su padre. Aquí
hay marcada preferencia por Isaac, de todos incluyendo a Dios; entran
en escena con esto, los descendientes de Isaac, dando paso a la
historia de Esaú y Jacob. Mientras que la historia de Abrahán gravita
en torno a las relaciones padre hijo, la Esaú; Jacob tiene como centro
la relaciones entre hermanos. El motivo dominante es de la bendición,
en el centro de la historia, se trata más bien de su eficacia.
Cuenta el nacimiento de Esaú y Jacob. El relato preludia y sintetiza la
historia de estos dos hermanos personificación de dos pueblos. Una
historia de continuas rivalidades, que se remontan al seno materno.
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49. LA CREACIÓN - Mario Paternina Payares
10 de nov.
Esaú y Jacob representan también a dos grupos sociales: el cazador y
el pastor. Entran en juego los derechos de primogenitura. Esaú y los
cazadores preceden a Jacob y a los pastores, pero estos suplantan a
los primeros en sus derechos. El problema de fondo enlaza con el de
la historia precedente: saber quién es el heredero legitimo de la
promesa. A través de la astucia del menor y la despreocupación del
mayor, el narrador nos hace ver cómo se cumplirán las promesas.
El historiador narra otra división familiar y política así: al quedar
Rebeca, esposa de Isaac embarazada; GÉNESIS 25,23 “YAHVÉ LE
RESPONDIÓ: DOS NACIONES HAY EN TÚ SENO; DOS PUEBLOS
SE SEPARARÁN DE TUS ENTRAÑAS; UNO SERÁ MÁS FUERTE
QUE EL OTRO Y AL MAYOR SERVIRÁ EL MENOR”.
Aquí nacen Esaú y Jacob, de antemano en el vientre de su madre el
historiador los divide y a su vez somete el uno al otro, cosa que toca a
las generaciones de ambos; existen inclusive diferencias, y es así
como Esaú vende la primogenitura a Jacob. Además, Isaac prefiere a
Esaú y Rebeca a Jacob, pero ambos son preferidos por Dios.
Jacob etimológicamente quiere decir “Dios protege”, por cuanto los
derechos de primogenitura eran sagrados e inviolables. El primogénito
tenía en la herencia doble que cada uno de sus hermanos y la
alternativa de ser el jefe de la tribu. Jacob con la primogenitura se
gana todos estos derechos ante su hermano. Entonces es cuando
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vemos que el historiador contradice los fundamentos de Dios para con
el hombre creado. Dios es bueno y es ilógico que se haga una
división a unos seres que aún son fetos y que se someta el uno al otro,
esto riñe desde todo punto de vista teologal. Con esto el autor se
fabrica una nueva historia, para modelar su propia historia.
Cuenta Jacob que durante algunas noches se levantó, tomó a sus dos
mujeres, a sus dos siervas y sus once hijos y pasó el Vado de Labboc.
Quedó así Jacob solo, y un hombre luchaba contra él, hasta
despuntar el alba. Viendo el hombre que no le podía vencer, le golpeó
en la articulación del muslo y se descoyuntó el tendón de Jacob
durante la lucha.
El personaje del antagonismo en la lucha es presentado de acuerdo a
estas características: como un hombre que trata de cortarle el paso;
como un ángel, y un poco más veladamente como Dios, cuyo nombre
no se da. Jacob muy fuerte en la lucha, parece triunfar en principio; es
entonces cuando el personaje misterioso le hiere en la cadera
dejándole cojo. A la mañana, Jacob no le deja marchar sin que antes
le de su bendición; el agresor accede pero no así a la segunda
petición, de que le rebele su nombre. Este personaje misterioso le
cambia el nombre, llamándole Israel, que etimológicamente significa
“Dios que lucha”. Cuando se da cuenta quién es el personaje
misterioso, llama aquel lugar Panuel, que significa “Faz de Dios”.
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PARA EL DEBATE:
1. DIOS LE MUESTRA EL CAMINO QUE DEBE SEGUIR
ABRAHAN, CON ESTA ACTITUD DIOS ESTÁ CIMENTANDO
LA FORMACIÓN DE UN PUEBLO ESPECIAL, RIÑENDO ESTO
CON EL TEMA DE LA CREACION, CUYO OBJETIVO ERA
CONFORMAR UN SOLO PUEBLO. OPINE
2. LA AFIRMACIÓN DE QUE CON FRECUENCIA LOS CAMINOS
DEL SEÑOR NO COINCIDEN CON EL DE LOS HOMBRES; Y
POR ELLO NO HAY QUE DESESPERAR. ¿QUÉ NOS QUIERE
DECIR? ¿QUE AGUANTEMOS? ¿QUE SI EL CAMINO ESTÁ
TORCIDO, PUEDE ENDEREZARSE? ¿QUE NOS
CONFORMEMOS? EXPLIQUE.
3. CUANDO SARA LE SUGIERE A ABRAHAN QUE TOME A
AGAR, LA ESCLAVA COMO MUJER PARA QUE CON ELLA
TENGA HIJOS; SURGE UNA DUDA: SARAY NO CONFIABA
EN LA PALABRA DE DIOS? O SE ESTABA DANDO CUENTA
QUE ABRAHAN ESTABA ENVEJECIENDO Y SUS
POSIBILIDADES DE TENER HIJOS SE HACÍA MÁS REMOTA?
4. EL PASAJE BIBLICO ANTERIOR, DE ISAAC E ISMAEL, EN ÉL
PUEDE NOTARSE, QUE SIGUE VIGENTE EN NUESTROS
TIEMPOS. LA DIFERENCIA ES QUE AHORA EL PODER ES
DE FAMILIAS QUE SE HAN TOMADO LOS PAISES COMO
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SUYOS, Y ESTO HA DADO AL TRASTE LA CONVIVENCIA DE
LA HUMANIDAD. OPINE.
5. CUANDO SE HABLA DE LA HISTORIA DE LOS DOS
HERMANOS ESAU Y JACOB, QUIENES PERSONIFICAN DOS
PUEBLOS, CON SUS RIVALIDADES Y TODO ESO, Y ENTRAN
EN JUEGO LOS DERECHOS DE POSESION O DE
PRIMOGENITURA, CUYO PROBLEMA DE FONDO TIENE QUE
VER CON SABER QUIÉN ES EL HEREDERO DE LA
PROMESA, O LA TIERRA PROMETIDA; LO CUAL A TRAVÉS
DE LA ASTUCIA DEL MENOR (JACOB) Y LA
DERSPREOCUPACION DEL MAYOR (ESAU) EL NARRADOR
NOS MUESTRA LO QUE PODEMOS INTERROGAR. ¿LA
DIVICION DE LOS PUEBLOS FUE UNA CREACION DIVINA?
¿LAS ARTIMAÑAS POLITICAS DE QUE SOMOS HOY
VICTIMAS LOS PUEBLOS TIENE FUNADAMENTOS
DIDACTICOS EN LOS CASOS DE ABEL Y CAIN, ISAAC E
ISMAEL, ESAU Y JACOB, Y LOS POLITIQUEROS
APRENDIERON MUY BIEN LA LECCION?
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8: Resurrección , Nuevas Leyes- Realizado por: Lucas
HISTORIA DE JOSÉ
La última parte del Génesis trata de los hijos de Jacob. El centro de
atención lo ocupa José. Son importantes también Judá y Rubén, hasta
el punto que los episodios a ellos consagrados nos hace pensar en
dos tradiciones distintas: Rubenita y Judaita. Aunque existe sin
embargo un hilo narrativo que guía su lectura. Se puede sintetizar así:
Las preferencias de Jacob por José generan el odio de sus hermanos,
que si no degeneran en la muerte es debido debido a la intervención
de Rubén y Judá. Vendido a unos mercaderes, José es conducido a
Egipto, donde, tras diversos incidentes, adquiere el rango de ministro
del Faraón. Obligados por el hambre (José lo había sido por sus
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hermanos), los hermanos de José bajan también a Egipto y se
encuentran con José. La reconciliación de este con sus hermanos
pone fin al conflicto.
Dos notas sientan las bases de la historia de José: Las preferencias
de su padre Jacob por él, y los sueños de José. En la mentalidad
primitiva, los sueños prefiguraban el futuro, esto hacía pensar que
José estaba destinado a sobresalir por encima de sus hermanos y de
sus padres. Por eso piensan en matarlo. Las voces de Rubén y de
Judá, se distinguen de las demás en un intento de librar a José de la
muerte. José es llevado a Egipto; pero a Jacob le llevan la túnica
ensangrentada, como prueba legal de la muerte de José. Puesto que
la túnica era el signo de predilección de su padre, este detalle refleja
una cierta venganza por parte de los hijos de Jacob.
El relato que comienza esta ultima parte del Génesis, inicia como la
historia de Jacob. Prácticamente el personaje principal de la narración
es José, se explica en relación con la muerte de Isaac. Muerto él,
Jacob pasa a ser el nuevo anillo de la cadena patriarcal.
José tenía diez y siete años, era todavía muy joven cuando iba a
apacentar sus rebaños con los hermanos. José hizo saber a su padre
la mala fama de ellos; Israel (Jacob), amaba a José más que a sus
otros hijos, porque era el hijo de su ancianidad. Aquí se repite la
historia de Caín y Abel, con la diferencia de que acá no hay ningún
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crimen, solamente José es vendido por sus hermanos a unos
mercaderes.
Esta historia tiene sus características propias. El relator logra una
bellísima narración dramática con su punto culmínate en la relación
de José con sus hermanos y el establecimiento de los Israelitas en
Egipto, última etapa de la preparación providencial de la formación de
Israel como pueblo de Dios. En contraste con las narraciones
anteriores, Dios aparece de modo visible; él, dirige los acontecimientos
para converger hacia sus fines como Señor omnipotente en los actos
humanos; inclusive en los malos; como la venta de José por sus
hermanos. La revelación posterior descubrirá en toda esta historia de
José y en la historia del pueblo de Israel, que la sigue, una
prefiguración y una preparación de la redención de Cristo y de su obra,
la iglesia como nuevo Israel. Los motivos que los tuvieron para odiarlo
fueron: La información que dio José a su padre del mal
comportamiento de sus hermanos, sin que se nos diga en qué
consistía. La predilección sobre José por parte de sus padres de lo
cual era prueba la túnica y los sueños narrados en el Génesis. Este es
el principio del drama.
Muerto Jacob, años más tarde muere su descendiente José. Aquí el
Génesis enlaza la historia del pueblo Hebreo, Israel.
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GÉNESIS 50,24 “LUEGO DIJO JOSÉ A SUS HERMANOS: YO VOY A
MORIR; MÁS VENDRÁ CIERTAMENTE EN VUESTRA AYUDA Y OS
HARÁ SUBIR DE ESTA TIERRA A LA TIERRA QUE ÉL PROMETIÓ A
ABRAHAN, ISAAC Y JACOB”
Entre la narración de la sepultura de Jacob y de la muerte de José, se
intercala un último episodio de José con sus hermanos. En él se
sintetiza y se da sentido a toda la historia de José. Los hermanos de
José quisieron hacerle mal, pero Dios intentaba hacer el bien y dar
vida a un pueblo numeroso. Se contrasta la actuación de Dios con la
de los hombres. El bien triunfa sobre el mal. Dios escribe recto con
renglones torcidos. Los hombres pueden cambiar, pero Dios no. Por
eso, el mismo Dios que, en su plan de salvación, dirigió la historia de
José, llevará a los hermanos de José a la tierra prometida a Abrahán,
Isaac y Jacob. Estas palabras invitan a una mirada retrospectiva a las
historias patriarcales y a una mirada prospectiva a la historia del
Éxodo.
Termina el Génesis, el libro de la creación y con él la historia patriarcal
con el anuncio del Éxodo, que supondrá la vuelta del pueblo a
palestina en cumplimiento de las promesas hechas a los patriarcas. El
Génesis es una versión escrita de salvación, proyecta un mensaje
religioso implícito en los siguientes apartes:
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Constituyen un orden divino, que es alterado por el pecado del hombre
y restaurado por la noble acción de Dios que para ello, con Moisés a la
cabeza, prepara, forma y elige un pueblo.
PARA EL DEBATE:
1. EN ESTA ÉPOCA, PUEDE OCURRIR ESTE DETALLE DE LOS
HERMANOS DE JOSÉ EN NUESTRAS FAMILIAS. CÓMO SE
EXPLICARÍA?
2. EL LLEVAR LA TÚNICA DE JOSÉ ENSANGRENTADA,
DEMOSTRABA LA AGRESION SUPUESTA. CÓMO PODEMOS
COMPARAR ESTA SITUACIÓN CON LA ACTUAL. EXPLIQUE
UN ACONTECIMIENTO.
3. CUANDO AFIRMAMOS QUE JACOB AMABA MÁS A JOSÉ
QUE A SUS HERMANOS, Y DECIMOS QUE SE REPITE LA
HISTORIA DE CAÍN Y ABEL, CON LA DIFERENCIA QUE NO
HAY HOMICIDIO. EXPLIQUE ESTA COMPARACIÓN, CÓMO
SERÍA ENTENDIBLE, DE ACUERDO AL GÉNESIS.
4. ANALICE ESTA EXPRESION: DIOS APARECE DE MODO
VISIBLE; ÉL, DIRIGE LOS ACONTECIMIENTOS PARA
CONVERGER HACIA SUS FINES COMO SEÑOR
OMNIPOTENTE EN LOS ACTOS HUMANOS; INCLUSIVE EN
LOS MALOS. HAGA UN PEQUEÑO ENSAYO DE ESTA
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AFIRMACION. SERÁ QUE DIOS UTILIZA LOS MALOS, PARA
CORREGIR A LOS BUENOS?
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EPILOGO
Ella solícita guardó el primer ser formado por Dios, padre del Mundo,
cuando él todavía era la única criatura y le libró de su caída.
Y le dio fuerza para dominarlo todo. Más cuando en su cólera, un
pecador se apartó de ella, pereció por su furor fratricida.
Ella, salvó otra vez la tierra inundada por causa de él, dirigiendo al
justo a través de las aguas, sobre un leño despreciable.
Y cuando fueron confundidas las naciones unánimes en su
perversidad, fue ella quien puso los ojos en el justo, y le conservó
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irreprochablemente Dios, y le sostuvo fuerte contra el entrañable amor
a su hijo.
Ella, mientras eran exterminados los impíos, salvó al justo, que huía
del fuego caído sobre las cinco ciudades, de cuya maldad aún es
testigo una desolada tierra humeante, y plantas que dan frutos que no
llegan a madurar; y como memorial de un alma incrédula se yergue allí
una estatua de sal.
Pues por apartarse del camino de la sabiduría no solo se dañaron
desconociendo el bien, sino que dejaron a los vivientes un recuerdo de
su inmensatez, para que su pecado no pudiera permanecer oculto.
Más la sabiduría a sus servidores les libró de sus trabajos. Ella guió
por senderos rectos al justo que huía de la ira de su hermano; le
mostró el reino de Dios, y le dio conocimiento de las cosas santas. Le
hizo prosperar en sus fatigas, y colmó el fruto de sus trabajos.
Le asistió contra la avaricia de quienes le oprimían y le enriqueció. Le
preservó de sus enemigos, y le protegió contra los que le tendían
lazos, y le otorgó el galardón tras duro combate, para que conociese
que la piedad es más fuerte que todas las cosas.
No desamparó al justo vendido, y le salvó del pecado. Descendió con
él al calabozo, y no le abandonó entre los hierros, hasta levantar el
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cetro real y el dominio sobre el tirano; y puso en evidencia la mentira
de sus difamadores, y le dio la gloria sempiterna.
Esta, libró de naciones opresoras al pueblo santo y a la estirpe
irreprochable. Entró el alma fiel al señor, e hizo frente a reyes temibles
con prodigios y señales. Recompensó de sus trabajos a los santos, les
guió por caminos de prodigios, y fue sombra para ellos durante el día,
y resplandor de estrellas por la noche. Abrioles paso por el Mar Rojo, y
les condujo a través de muchas aguas. A sus enemigos sumergió, y
de las profundidades del abismo vomitólos. Por esto, los justos,
desposados los impíos, celebraron señor, tú nombre santo y con
corazón unánime alabaron tú diestra vencedora. Porque la sabiduría
abrió la boca de los mudos, e hizo expedita la lengua de los niños.
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BIBLIOGRAFÍA
La biblia del Pueblo de Dios
Y Le Preguntaron al Sabio: Elkin Quiroz
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3126110158
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