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Los Jóvenes desafían la Vida Consagrada
Amadeo Cencini, Editorial Paulina, 2003, Madrid.
Pastoral Vocacional.
PREMISA
El objetivo de estas páginas es reflexionar sobre la personalidad de los jóvenes de hoy: de los jóvenes
en general, y en particular de los jóvenes que piden ingresar en las instituciones formativas religiosas.
Tal personalidad, por cierto, está ligada a la cultura contemporánea, entendida en sentido amplio, y
determina también su correspondiente manera de leer e interpretar el propio acontecimiento vocacional.
Al mismo tiempo, quisiéramos evitar reincidir en la acostumbrada lista de las características de la
juventud de hoy, tal vez para concluir que... hay que rehacerlo todo. Nuestra intención es más bien
escoger algún elemento central que nos permita, por un lado, comprender el sentido de la transición
generacional, por otro, intuir, -en la medida de lo posible, si es que lo es,tanto el grado de autenticidad
vocacional cuanto la eventual orientación de una intervención formativa, de la que sin embargo no nos
ocuparemos.
Trataremos de ver, en primer lugar, al, menos a grandes rasgos, la situación cultural general que incide
en la forma como se percibe la vida consagrada, interpretada según una cierta imagen de los jóvenes de
hoy. Después trataremos de señalar toda una serie de expectativas, pretensiones, problemáticas,
desafíos y frustraciones respecto dé la vida consagrada, siempre por parte del abigarrado mundo
juvenil. El objetivo es claro: identificar y señalar algunos caminos a lo largo de los cuales la vida
consagrada puede encontrar a los jóvenes de hoy.
Es bastante frecuente, no sin fundamento, la impresión de que la vida consagrada habla un lenguaje
arcaico, viejo, obsoleto; un lenguaje que corre el riesgo de no llegar a su destino. Sería un fracaso si
este lenguaje no logra suscitar interés y atracción en quienes, como por ejemplo los jóvenes,
adhiriéndose a ella y reconociendo en ella una razón plausible de vida, buscan que pueda garantizar su
fidelidad a lo largo de los años.
Tal vez sea precisamente éste el drama de la vida religiosa de hoy.
LA SITUACIÓN CULTURAL GENERAL
A nosotros nos parece que la situación actual del mundo juvenil esté caracterizada por dos elementos
fundamentales: la pérdida del sentido del misterio y la debilidad de la cultura de referencia.
1. La pérdida del misterio
Tenemos esta clara sensación: el joven de hoy ha perdido o está perdiendo progresivamente el sentido
del misterio,

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En efecto, se encuentra substancialmente satisfecho de su propia condición; con el mundo de los
adultos no tiene grandes contrariedades, al menos no como la generación anterior; y, por otro lado,
tampoco tiene especiales expectativas y aspiraciones: «La de estos años es una juventud sin grandes
aspiraciones y sin altos ideales; una juventud pragmática, más interesada en vivir lo mejor posible el
momento presente que en proyectar y preparar el futuro: es una now generatíon» (G. De Rosa).
«Después de veinte siglos se asiste a un redescubrimiento del carpe diem de Horacio» (N. Concolino),
con la consiguiente carrera al consumismo y con una sustantiva ignorancia del «sentido del misterio
que penetra la vida» (D. Sígalini).
En pocas palabras, por un lado hay la presunción de saber lo que basta para vivir; por el otro, la
sensación de no poder conocer ni el misterio del propio yo, ni, mucho menos, algún misterio fuera de
nosotros.
Tal como comenta el jesuita Franco Imoda, «la realidad del misterio, con su altura y sublimidad, pero
también con su profundidad y su amplitud, parecería condenada (...) a permanecer, como máximo,
implícita.
La pregunta, sobre todo la más radical, se queda muda y, en lugar del estupor que la provoca, se
encuentra una especie de indiferencia y modorra; la capacidad de interpretar, como facultad
hermenéutica, se inclina a dejarse desplazar por, asociaciones o ' collages ', con la pérdida de
profundidad de los significados y de sus relaciones. La tensión o inquietud, presente más que nunca,
tiene la característica de ser un estado de ansiedad; la decisión, que debería derivar de una orientación y
al mismo tiempo contribuir a ella, permanece a menudo en suspenso, mientras la voluntad, más o
menos paralizada, tiende a postergar la opción, dejando a la persona, desconcertada y perpleja, en un
presente incapaz de asumir el pasado cultural y de orientarse hacia un futuro con un proyecto, en
actitud de espera».
Ya tenemos un cuadro bastante expresivo; pero, veamos algunas consecuencias de esta pérdida del
misterio frente a la posibilidad de una llamada vocacional o frente a un joven con vocación.
No integración personal
Quien está abierto al misterio de la vida humana logra de alguna manera unir y conservar juntos los
«extremos» de la vida misma; es como si hubiera encontrado aquel núcleo fuerte y central que se pone
«como una mediación dinámica entre su miseria y su dignidad, entre su ser y su no ser..., entre su ser
corporal y su ser espiritual...» (F. Imoda), entre el ideal trascendente y la realidad terrenal de su
debilidad y vulnerabilidad, entre realismo y utopía, esplendor y miseria, desesperación y esperanza,
delito y virtudes, y todas aquellas polaridades aparentemente contrapuestas que forman parte del
misterioso empaste humano.
Por el contrario, en la medida en que uno está cerrado al misterio, tampoco podrá descubrir la anchura
y la longitud, la profundidad y la amplitud (cfr. Ef 3,18) de su propia vida, ni tendrá la valentía de
conocerse en sus aspectos positivos y negativos, de «bajar a los infiernos» del yo y, al mismo tiempo,
tender hacia lo que le trasciende; y si finalmente es constreñido a descubrir el mal que lo habita,
entonces concluye y decide que no tiene vocación, lo abandona todo y se va... O, si se abre o es
ayudado a abrirse a ideales nobles que podrían dar sentido a una vida (solidaridad, atención a los más
necesitados, voluntariado, etc.), todo esto tiende a concretarse en acciones y fronteras limitadas,
proyectos ad tempus (temporales o por tiempo determinado), en los cuales el joven «se presta» por un

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rato, no se da «para siempre», quiere tener la situación bajo control, mantiene una puerta perennemente
abierta, y no se entrega definitivamente a los demás, a un ideal, al misterio.
De todos modos, en relación con esto último hay que recordar también datos concretos, por ejemplo, de
un estudio centrado en 35 mil jóvenes que después de llevar a cabo un trabajo de voluntariado, 400 de
los cuales decidieron consagrarse a Dios en la vida sacerdotal o religiosa.
Relaciones parciales con la totalidad del objeto
Otra consecuencia de la pérdida del sentido del misterio es la incapacidad de colocarse en relación con
la totalidad del objeto, es decir, del yo, del tú, de la vida, de la vocación, etc., todas realidades que
incluyen el misterio. Quien excluye de su abanico de intereses, conscientemente o no, la realidad del
misterio y se conforma con relacionarse con lo inmediato, lo fruitivo, lo inmediatamente descifrable y
evidente, interpreta también el acontecimiento vocacional de manera reductiva e insuficiente.
Entonces, cuando la pretensión de que todo sea claro y convincente sustituye al coraje de sobrepasar la
medida puramente racional, la vida se vuelve mezquina y repetitiva; y el hipotético «seguir a Cristo» se
vuelve una sustancial falsedad: ya no seria un segui al Otro que me lleva por caminos desconocidos
hacia un futuro inédito e imprevisible, sino la pretensión de tener todas las informaciones antes de
decidirme, tentativa de asegurar y garantizarme un porvenir, y de predisponer las cosas sin correr
riesgos, teniendo mucho cuidado en calcular bien cada movimiento (y terminando con dar vueltas
alrededor de mí mismo...).
Aplanamiento general
El joven no suficientemente abierto al misterio es también un joven bastante apocado, que no conoce
los grandes entusiasmos y las grandes pasiones, y tampoco los desgarradores conflictos y opciones.
Más en particular, hay un fenómeno que lo caracteriza: la inhibición del preguntar.
El misterio hace surgir espontáneamente preguntas; por otra parte, cualquier pregunta puede volverse
una ocasión para aventurarse en el misterio. Pero el joven de hoy no parece ser en absoluto el inquieto
buscador de sí mismo: se detiene satisfecho frente a respuestas de corto alcance y que no respetan el
misterio. Cultural e intelectualmente no está formado en el gusto de la búsqueda personal, en la fatiga
humilde y discreta del «pensar y reflexionar sobre las cosas», y se conforma con aquel saber común y
corriente, de veras mediocre (también en la esfera religiosa), que se alimenta de los datos comunes y
los conocimientos obvios. En una palabra, está condicionado por el aplanamiento y el gregarismo,
también cultural-espiritual.
Cuando la pregunta no inquieta el corazón, todo es plano y se destiñe miserablemente, pierde calor y
color, en una ausencia total de creatividad, pues todo se vuelve ya sabido y automático, listo para ser
usado y consumido. En efecto, quizás sea precisamente esta sociedad del bienestar, con su lógica
consumista y fiestera, la que sofoca el espacio del misterio. Lo dice muy bien Bruno Forte: «Es el
sufrir, el morir, lo que suscita en nosotros la pregunta, enciende la sed de búsqueda, deja abierta la
necesidad de un sentido. El dolor revela entonces la vida misma. Donde nace la pregunta, donde el
hombre no se rinde frente al destino de la necesidad, y por ende de la muerte, allí se revela la dignidad
de la vida, el sentido y la belleza de existir».

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Cuando, por el contrario, la pregunta no inquieta el corazón, la vida es como si saliera fuera del tiempo
y no tuviera futuro; mientras tanto, la propia vocación deja de ser una «llamada que viene desde lo
Alto», siempre impredecible y original, y se vuelve algo que se repite sin ninguna novedad y frescura
interpretativa.
Instrumentalización del misterio
Sin embargo, pensándolo bien, la categoría del misterio no es que esté ausente, sino que a menudo es
instrumentalizada, es decir, usada con una connotación estática y negativa. En otras palabras, no es raro
que incluso el joven en situación de búsqueda o ya en período de formación «use)} este término
(aunque no intencional mente) como una especie de coartada para no cambiar «Estoy hecho así») o
para no decidir «No logro entenderme»... ¿cómo podría tomar una decisión?), sin siquiera preocuparse
demasiado por ello, como si fuera un destino fatal. Y así el misterio es despojado de su función positiva
y dinámica, como señal de una dimensión trascendente o como un interrogante y una llamada a ir más
allá, hacia una verdad-belleza-bondad tan atractiva como inalcanzable. Y el joven decide por su cuenta
no seguir caminando... .
El misterio (y la apertura hacia el misterio por parte del joven y del educador) es condición
imprescindible para ingresar en un camino real de búsqueda vocacional y de formación.
2. Una cultura débil
Otro elemento que parece influir de manera particular en la personalidad del joven de hoyes un cierto
tipo de cultura que yo no dudaría en definir «débil». Cultura en el sentido lato del término, como
mentalidad general, o atmósfera persuasiva, o manera de entender la vida y lo que en la vida vale, de la
cual deriva una caracterización débil del deseo, del pensamiento y del sentido del yo (de la identidad).
Es lógico que también el joven respire esa atmósfera y que también su «instalación» vocacional acuse
su influencia en la calidad y la consistencia. .
De esta cultura veremos algunas consecuencias «vocacionales» .
La caída del deseo y del desear
Es un fenómeno ya señalado, aunque sólo velozmente, y que, en realidad, ha tenido una larga
incubación en la sociedad de hoy, cubriendo un recorrido que, desde la gratificación del instinto del
placer, «culturalmente» impuesto como estilo de vida, lleva lentamente a la inercia de la muerte
psíquica. Es decir, conduce a la indiferencia general, a la incapacidad de gozar de lo que la vida ofrece,
pero también de renunciar a sus propias pretensiones, y, de allí, a la pobreza cualitativa y a la reducción
cuantitativa de los deseos, casi a una parálisis o a una lenta' eutanasia de la capacidad de desear.
Dicho de otro modo: cuanto más uno hace lo que le da la gana, tanto menos gusta de lo que hace (en
efecto, muchos jóvenes ya no saben cómo divertirse: han pasado de la «fiebre» del sábado al
«aburrimiento» del domingo por la tarde). O también, cuanto más uno se siente sistemáticamente

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gratificado y satisfecho en sus placeres, tanto menos aprende a sufrir la falta (o la renuncia) y luego la
conquista de sus deseos; es decir, no aprende nunca a desear de manera intensa lo. que es digno de ser
deseado.
Es un problema de dinamismos psiquicos antes que de contenidos, de actitudes (o no actitudes)
psíquicas, antes que de virtudes morales, pero con inmediatas consecuencias en la esfera de la libertad.
Es un dato comprobado que los jóvenes desean poco y de manera repetitiva, y, paralelamente, parecen
a menudo incapaces de auto imponerse (o escoger) una renuncia, por mínima que esta sea.
Aquellos que ya se han decidido por una opción vocacional son a menudo jóvenes con una notable
sensibilidad social que, por ejemplo, los hace muy atentos a los más necesitados, o tienen una gran sed
de autenticidad y de espiritualidad. Estos son aspectos por cierto positivos, que probablemente los
distingue de la generación anterior.
El problema está en que a menudo estas predisposiciones o deseos positivos no son suficientemente
intensos ni adecuadamente sostenidos por una correspondiente capacidad de decir «no» a deseos
alternativos, y por eso a menudo son deseos que terminan abortados o volatilizados.
Desde un punto de vista psicológico, está claro que existe una relación de recíproca influencia entre
deseo y renuncia: el uno refuerza al otro, y al mismo tiempo es reforzado por el. Aquí no podemos
profundizar mayormente el discurso, sino sólo señalar la debilidad e inconsistencia de un proyecto
vocacional donde es pobre la capacidad de renunciar como la de desear. ¿Que puede realizar en la vida
quien no ha aprendido a decir «no» a sí mismo, para escoger con todo su ser lo verdadero, lo bello y lo
bueno? Y, sin embargo, esta parece ser la situación campante en la presente sociedad del bienestar, con
las consecuencias que se puede fácilmente imaginar.
Ta! vez en las familias yen la educación familiar de hoy hay un derecho que no es suficientemente
respetado: el derecho al sufrimiento. Cuando el sujeto no aprende a sufrir, su deseo será débil y la
renuncia improbable; y pobre será también su capacidad de pensar la vida en sentido vocacional, así
como su capacidad de soñar.
La crisis de la belleza y del sentido estético
Otra señal de decadencia general y cultural con un origen muy preciso es el pensamiento débil. Pero, si
el pensamiento es débil, ya no existe belleza; o la señal estética será muy endeble; y el criterio,
ambiguo. Es decir, la belleza está como desencajada de sus fundamentos y privada de sus raíces; y, por
consiguiente, está impedida también de conseguir su fin, que es el de expresar la fascinación de la
verdad, ofreciendo al individuo, inevitablemente atraído por la belleza, motivos para una opción,
volviéndose incluso ella misma motivo para la opción.
Es triste y peligroso que el pulchrum esté hoy cada vez más desvinculado del verum y del bonum, y por
ende no pocas veces envilecido y negado, cuando no deformado o desfigurado por la ambigüedad.

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Son espantosas hoy las crisis del gusto y el decaimiento del sentido estético y poético. Evidentemente
duele el hecho de que sean sobre todo los jóvenes quienes sufran las consecuencias de ello, y que esta
crisis repercuta negativamente en la vida y en las opciones existenciales. Y, sin embargo, no basta por
sí sola la motivación teológica «Dios me llama») o la ética ( «Es un deber hacer una opción oblativa»)
para acreditar una opción vocacional y garantizar fidelidad.
Se necesita también una motivación «estética», es decir, la capacidad de dejarse atraer por algo que se
ha experimentado como intrínsecamente bello y que da belleza a su propia vida; el descubrimiento,
entonces, que es bello, y no sólo justo y santo, darse a Dios, ser totalmente suyos, cantado, celebrado,
anunciado, amado, servido.
En el fondo, esta motivación estética, así entendida, es la premisa de la actitud mística, o parte de ella;
y si uno hoy no tiene el «cromosoma místico» es muy difícil que pueda vivir bien la opción de
consagración, así como sin poesía es difícil vivir la prosa de la vida.
La ausencia o la escasez de este «cromosoma» quiere decir, una vez más, ausencia o escasez de pasión,
la materia prima de un proyecto de consagración.
La desconfianza narcisista básica
Finalmente, el mal del siglo: el narcisismo. Es la enfermedad no sólo, o no tanto, de quien no ha sido
amado, sino de quien no reconoce el cari o recibido. No se conforma con el amor que le han dado, o lo
desprecia sutilmente porque le parece poco o porque lo recibe de personas limitadas. Lo considera
obvio, como una obligación del otro y como un derecho propio, sin percatarse de la gratuidad que
conlleva todo amor.
El narcisista es una mezcla de ingratitud y de codicia, un triste enamorado de si mismo.
En una sociedad de bienestar y de bienes en abundancia, notémoslo bien, esa figura no constituye un
fenómeno raro, porque incluso el cariño dado y recibido corre el riesgo de volverse un bien de
consumo. Como algo recibido más o menos abundantemente, hasta el punto de resultar casi superfluo,
incapaz de tocar algunas fibras de sensibilidad o emoción, sin ninguna capacidad de apreciarlo. Como
si fuera algo debido y más que obvio y sobreentendido, sin la conciencia de que es algo grande y
completamente gratuito, sin sentir la menor gratitud hacia nadie, sino más bien con la pretensión de
juzgar, recriminar, manifestar insatisfacción...
También, otro posible origen del síndrome narcisista es la falta real de cariño y de estabilidad afectiva
en el período de la infancia y la adolescencia. Lamentablemente es una situación cada vez menos rara
en nuestra sociedad, donde se va resquebrajando la solidez y estabilidad del núcleo familiar.
Son cada vez más numerosos, también en nuestras instituciones, los jóvenes que tienen en su pasado
historias de precariedad familiar, de traumas emotivos que han dejado en la conciencia (o en el
inconsciente) una inseguridad fundamental acerca de su propia «amabilidad» (entendida como calidad
de poder ser amado), como una sed que no ha sido saciada en su debido momento y que corre el riesgo
de determinar una dependencia crónica y una penosa frustración.

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La vida del narcisista, consecuentemente, cualquiera que sea su origen, corre el riesgo de volverse una
búsqueda continua de amor que nunca se da por satisfecha, sino que crece peligrosamente, cada vez
más exigente. En esta búsqueda el otro es instrumental izado y no es considerado ni respetado en su
dignidad, mientras el propio yo se debilita progresivamente por la duda sistemática o por la falta de
aquellas dos certezas que hacen libre afectivamente a una persona: la certeza de sentirse amado y la
certeza de poder y saber amar.
Sin estas dos certezas, también el escoger la vida religiosa como opción de vida entraña un gravísimo
riesgo. La energía afectiva, cuando se le roba al otro ya Dios y se orienta hacia uno mismo, es como si
se corrompiera en una especie de abrazo mortal a su propia imagen. Lentamente la propia energía
emotiva pierde su carga energética, y el individuo se vuelve cada vez más apático, frío y negado a toda
emoción, difícil de entusiasmarse e incapaz de entusiasmar a los demás.
Hemos visto, hasta aquí, a grandes rasgos, la situación general, desde un punto de vista intrapsíquico,
del joven de la presente generación. La radiografía parecería más bien negativa, pero era necesario
identificar los puntos oscuros para comprender dónde debemos «corregir el tiro», apuntando bien, en la
propuesta educativa y vocacional.
Además no está dicho que los puntos oscuros no puedan esconder una vitalidad profunda e indicar (o
volverse ellos mismos) una pista para encontrar a la juventud de hoy.
EL IMAGINARIO COLECTIVO JUVENIL DE LA VIDA CONSAGRADA
Quisiéramos ahora describir muy brevemente cómo se percibe la vida religiosa hoy en el mundo
juvenil; qué imagen se tiene de ella; qué es lo que ella evoca en el imaginario colectivo de los jóvenes
de esta generación; a qué símbolos está vinculada; cuáles son sus más significativos representantes; qué
idea del ser humano supone; qué realizaciones y felicidades puede consentir; qué relación se ve entre la
vida consagrada y la propia humanidad.
Procedamos por puntos esenciales, tipo flash, deducidos del análisis anterior. Pero, digámoslo
enseguida, en este imaginario colectivo de la generación juvenil emerge un diseño notablemente
complejo y ambivalente de la vida consagrada, de tintes en claroscuro, donde la constatación de lo real
concuerda o se enfrenta, según los casos, con la manera un poco soñadora, ti pica de los jóvenes, de
proyectar y pensar el futuro.
Este capítulo se refiere expresamente a la fase de animación vocacional.
1. Una desconcertante ignorancia
El primer dato es un poco desconcertante: la vida consagrada no es conocida por lo que significa; es
percibida de manera confusa y sin distinguida con respecto a la opción sacerdotal, o según banales
estereotipos y lugares comunes, cuando no a través de falsas precomprensiones y prejuicios. Hay una
especie de diafragma que parece impedir la comunicación entre vida consagrada y mundo en general,

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entre vida consagrada y mundo juvenil en particular, que hace de la vida consagrada un objeto
misterioso y no fácilmente identificable.
Es sorprendente pensar que en la era de la comunicación no estemos en condiciones de comunicamos,
de dar razón de nosotros mismos y de nuestra esperanza en términos accesibles a la cultura de hoy, con
lenguaje «juvenil)}. El problema, evidentemente, no se relaciona únicamente con la capacidad de decir
con palabras lo que se vive, sino con toda la vida, que debería hacerse comunicación de belleza, luz que
ilumina, palabra que crea diálogo y elimina distancias, aquellas distancias que aparentemente siguen
aún hoy entre mundo juvenil y mundo religioso.
2. Una imagen un poco triste
De la vida consagrada el joven de hoy tiene una idea en la que a menudo se subraya y enfatiza la
vertiente negativa, el aspecto de la renuncia y el sacrificio, de la mortificación y la ascética.
Esta imagen, sin duda, es heredada del pasado, pero también está ligada al testimonio no siempre ni
precisamente gozoso que logramos dar en nuestros días. Es cierto, por lo demás, que el sepulturero no
ha entusiasmado nunca a nadie para que lo siga, y que «el lugar de los muertos» o shéol no ha sido
nunca un destino codiciado por individuo alguno.
Pero es un hecho que los jóvenes de hoy piensan en la vida consagrada como en una situación
esencialmente asociada no con la felicidad o con el sentido de plenitud y autorrealización, sino más
bien con una cierta tristeza y autonegación, que llega a privar al hombre de experiencias que serían
irrenunciables.
(Pensemos, por ejemplo, en el voto de castidad, que de hecho es marginado por el propio animador
vocacional en los planos y en los contenidos de la animación vocacional, y se mantiene casi escondido
para no desanimar a nadie en el punto de partida... ¿Qué educador tiene hoy la valentía de hablar de la
belleza de la castidad?).
Religiosos menos hombres, religiosas menos mujeres, o con una personalidad desteñida, son los
responsables de este decaimiento de imagen o de esta distorsión perceptiva.
3. "...¿Acaso vale la pena?"
Estrechamente conectada con esta idea un poco lúgubre y, en la vertiente positiva, con el rescate de la
vocación del laico, es hoy evidente también una cierta desconfianza juvenil respecto de la vida
consagrada, desconfianza que se expresa más o menos así: «¿Acaso es realmente necesario escoger este
camino, con todos los sacrificios que conlleva -(¡Y son notables!)-, cuando las mismas cosas puedo
hacerlas o el mismo testimonio puedo darlo quedando en el mundo, como laico, viviendo la vida de
todos?». .
Si lo consideramos atentamente, también este interrogante lleno de desconfianza dice mucho acerca del
grado de comprensión de la vida consagrada, de su mensaje y de su razón de ser, sobre todo si
recordamos otra tendencia de la sensibilidad juvenil de hoy, es decir, la tendencia a juzgar una
institución, un ideal de vida, un proyecto existencial, sobre la base de la eficiencia concreta, de los
resultados visibles e inmediatos, y de la capacidad real de mejorar una determinada situación.

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En este sentido, a los jóvenes de hoy les cuesta mucho comprender no sólo ciertas renuncias, sino
también aquella lógica, -que en sus raíces es una lógica pascual,- que aparece como telón de fondo de
la vida consagrada, de la que es el alma, no respondiendo por cierto a los criterios de la eficacia, de la
mentalidad ganadora, de la pretensión de ser siervos útiles y de resolver inmediatamente todos los
problemas saciando con cuatro panes y unos pocos peces el hambre de todos.
Hay una lectura «sociologista» y horizontal que esconde una cierta pretendida omnipotencia, que
desprecia la naturaleza de la opción de consagración y no permite percibir ni su riqueza ni su misterio.
A veces, semejante lectura enfatiza y admira únicamente a algunos religiosos apóstoles de la caridad o
de lo social (Madre Teresa, etc.), pero reduciendo su figura y su testimonio tan sólo a la acción visible e
inmediatamente aprovechable, únicamente filantrópica.
4. Una visión ideal y referencial
Reverso de la moneda. Si, por un lado, hay un conocimiento marginal y, en resumidas cuentas,
negativo o poco significativo de la vida consagrada, por otro lado debemos constatar en los jóvenes de
hoy una profunda intuición del ideal religioso. A menudo esta intuición permanece implícita y como
sumergida, no confesada ni articulada; o, al contrario, se lanza hasta limites extremos, en la frontera
entre la utopía y la idealización. Pero, precisamente por eso no es en absoluto desdeñable.
Muchos jóvenes creyentes ven la vida consagrada como un punto de referencia esencial, me parece,
sobre todo en tres aspectos:
La autenticidad evangélica
A veces la fascinación ejercida por el Evangelio y la belleza de la propuesta de Cristo chocan con
episodios de contra-testimonio eclesial (véase, por ejemplo, una cierta gestión del dinero y del poder, la
eventual connivencia con personajes no muy transparentes, la falta de valentía en seguir opciones
dictadas por el Evangelio...).
La vida consagrada entonces se vuelve el referente último de la esperanza de poder vivir íntegramente
el Evangelio de Jesús: una vida consagrada libre de codicia, valiente en las decisiones, radical en la
propuesta. .
Es verdad que estas expectativas pueden estar viciadas por un talante polémico respecto de la
institución, o pueden expresar una idealización un poco ingenua de la vida consagrada, vista como una
forma heroica de vida, más que como seguimiento fiel y humilde de Cristo (sequela Christi), o pueden
derivar de un conocimiento parcial, simplista y no raras veces ideologizado del propio Evangelio.
Lo que importa es que devuelve a la vida consagrada una de sus características esenciales y
primordiales: ser expresión de la autenticidad del Evangelio.
La fresca expresividad
El joven creyente de hoy tiene una necesidad particular de nuevos espacios de expresión, y busca
formas expresivas nuevas y más verdaderas, que dejen transparentar en mayor medida su mundo

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interior (véase la gran fuerza de atracción y persuasión ejercida por los grandes eventos musicales y
religiosos, como las Jornadas de la Juventud, etc.).
En el plano de la comunicación social, en diferentes niveles, son evidentes la progresiva separación y el
creciente alejamiento entre el lenguaje juvenil y los códigos lingüísticos «normales» de la sociedad.
En la esfera de comunicación religiosa, el requerimiento de una expresividad más fresca se vincula, por
un lado, con la búsqueda de una fe más encarnada, «dicha» en el lenguaje de siempre y encarnada en Ja
vida, y, por el otro, con la exigencia de que la propia fe o los valores y las palabras del Evangelio se
vuelvan espacio simbólico y modalidad expresiva de la vida de los jóvenes.
Pues bien, la vida consagrada es a menudo el referente privilegiado, aunque no único, de esta búsqueda.
Se percibe como menos vinculada a reglas, estructuras y praxis constrictivas y rígidas. Parece como
dotada de una mayor libertad expresiva y comunicativa (véase la disponibilidad a escuchar a quien sea
ya adaptarse a las exigencias del territorio, a formas de vida comunitaria abiertas y flexibles con nuevos
interlocutores, al diálogo con culturas diferentes, a la penetración en. contextos sociales distintos, a la
propuesta de símbolos originales de fe, a experiencias y competencias nuevas, a opciones de vida
arriesgadas y valientemente evangélicas, etc.).
También en este caso el imaginario colectivo juvenil parte de una concepción exigente y un tanto
idealizada de la vida consagrada, pero muy cercana al sentido profético de ésta y a su característica de
ser conducida por la impredecibilidad del Espíritu.
La experiencia personal y comunitaria de lo divino
El joven de hoy parece distante y un poco desconfiado respecto de lo sagrado y de sus formas
expresivas, y también respecto de su propio deseo o necesidad de lo sagrado.
En realidad, hay en él una imborrable búsqueda de itinerarios que tracen el camino hacia Dios y, sobre
todo, de testigos de la belleza, la verdad, la cercanía, la alteridad y el misterio de Dios.
Esto es exactamente lo que busca y pide a los consagrados, desde siempre, en la Iglesia, señales de
recorridos que lleven al Señor. ¿Acaso la vida consagrada, en efecto, no ha nacido para esto? ¿Acaso
no ha sido, a lo largo de la historia, maestra de espiritualidad, compañera de viaje de cuantos han
escalado la montaña santa de Dios? ¿Acaso no ha sido punto de referencia para los buscador es del
Eterno? .
Pero, lo que en particular atrae a los jóvenes de hoyes encontrar una comunidad donde se celebra juntos
esta búsqueda de lo divino, donde se comparte la experiencia espiritual, donde se hace evidente aun
exteriormente la fuerza unitiva de la Palabra, donde un carisma se vuelve ruta común de un mismo
itinerario hacia Dios.
En la Iglesia de hoy abundan los proyectos individuales de experiencia de lo divino, pero escasean los
comunitarios, aquellos realmente practicados y recorridos por varias personas que, precisamente por
eso, viven juntas y se santifican juntas.

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Es enorme la fascinación de una comunidad en la que de veras los bienes espirituales son de todos,
recíproco don cotidiano. Y es un requerimiento dirigido de manera particular a la vida consagrada.
EXPECTATIVAS Y PRETENSIONES, DESAFÍOS Y PROBLEMÁTICAS
En este capítulo quisiéramos identificar y señalar mejor, tal como decíamos al comienzo, las rutas o
caminos donde encontrar a los jóvenes, sus expectativas, deseos, problemas, dudas y contradicciones,
para poder realmente dialogar con ellos y ofrecerles un servicio de auténtica formación.
Si en el punto anterior hemos hablado de la idea que de la vida consagrada tienen los jóvenes en
general, ahora hablaremos sobre todo de lo que ellos esperan de la vida consagrada, y de cómo la
interpretan y se disponen a vivirla los jóvenes que ya han optado en ese sentido, los jóvenes en fase de
formación.
Pero, antes, es necesario preguntamos si ellos «hablan» de todo esto y si la institución está en
condiciones de entender su propuesta.
Es una premisa importante en nuestros días, y su respuesta no es nada obvia.
1. Jóvenes e instituciones: ¿diálogo en acción?
Los jóvenes de hoy son abiertos: normalmente envian mensajes, no son herméticos, saben que tienen
derecho a hablar y generalmente lo aprovechan.
Desde este punto de vista, el clima ha cambiado notablemente respecto de otros tiempos. cuando una
cierta concepción de las relaciones aconsejaba u obligaba al joven o al «inferior» a guardarse para sí
sus
convicciones, ciertas ideas, o a hacerlas circular únicamente al interior de' grupos reducidos cuando a
veces las sentía hervir dentro de sí...
Pero hay quienes dicen, por el contrario, que las cosas no han cambiado mucho: quizás la relación no
ha mejorado por doquier; a veces entre jóvenes e instituciones parece haber un diálogo de sordos.
Ciertos mutismos embarazos6s parecen más bien consecuencia de una comunicación destinada al
fracaso o señal del temor a confrontarse, de la convicción de no poder encontrarse, cuando no son
incluso fruto de pactos tácitos e interesados de no beligerancia.
¿De quién es la culpa? Digamos que el primer examen que debe hacerse es el de preguntamos si están
abiertos y libres los canales de comunicación, especialmente en los ambientes de formación, para que
concretamente puedan permitir a los jóvenes manifestar su propia realidad interior con todos sus
aspectos problemáticos.

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Si nuestros jóvenes están «mudos», no es por cierto una buena señal, como alguien piensa
ilusoriamente «Mis jóvenes son serenos y obedientes, no tienen nada que objetar ...»); por lo general
semejante mutismo depende de ambos sujetos en cuestión: un poco de los jóvenes, y un poco de la
institución.
Si, por lo contrario, en su intervención, estos jóvenes son un poco impetuosos y levantan el tono de
voz, ésta no es una buena razón para hacerlos callar, aun cuando critican de una manera quizás
descomedida y torpe un cierto pasado. En el fondo, como dice José -Ingenieros, «cada generación debe
enfrentarse como una ola poderosa contra el pasado. Los jóvenes que no son impetuosos son un peso
para el progreso de su gente», Mejor una cierta impetuosidad que la pax un poco cadavérica de quien
no quiere ser molestado en su propia inercia.
Otro problema es el de preguntamos hasta qué punto estamos en condiciones de leer, escuchar y
descifrar el lenguaje religioso juvenil en sus abigarradas ya a veces un poco inéditas expresiones.
Podría quizás parecer un discurso extraño fuera de la realidad. Pero, detrás de aquel lenguaje no
acostumbrado podría ocultarse un valor importante; o aquel sueño podría esconder una realidad que
sería una lástima perder. Precisamente por ello proponemos este análisis.
2. Los jóvenes: el sueño de los orígenes
Se ha dicho que la vida religiosa es auténtica y atractiva sólo «en su estado' naciente» o primordial, es
decir, en los primeros años de existencia de un Instituto.
Si esto es verdad, tal como ya anotaba hace años el P. De Couesnongle, los jóvenes son la expresión
continua, en cierta manera. de este «estado naciente», pues lo que ellos buscan y desean, aunque
confusamente a veces, es precisamente el entusiasmo y la radicalidad de los comienzos: «Quieren
revivir ellos también, en la Iglesía y en el mundo presente, aquello que los primeros hermanos y las
primeras hermanas han vivido, en otros tiempos, aliado del fundador o de la fundadora».
Ciertamente un abismo separa a menudo, como veremos, los .deseos juveniles de su realización, pero,
si es verdad que los jóvenes son símbolo de la vida consagrada en su estado naciente, la relación que se
establece con ellos y con sus expectativas, por más utópicas y tal vez contradictorias que éstas puedan
ser, normalmente señala también ...Ia edad de una familia religiosa. Nos habla de la juventud
psicológico-espiritual de esa institución, o su disponibilidad a «poner en crisis», a personalizar cada vez
más auténticamente lo que es dar testimonio y servir, a ser fieles al espíritu de los orígenes en la
fidelidad inteligente y creativa a los tiempos presentes.
Puede haber Institutos antiguos que son también muy jóvenes, y, por el contrario, puede haber familias
religiosas recién nacidas que ya son viejas. Éste es un motivo adicional para esforzarse en comprender
la realidad juvenil y sus exigencias.
3. Ambivalencia de fondo
Lo que acabamos de decir nos deja entrever también otra característica importante de la actitud juvenil
de hoy, ya señalada en el análisis del imaginario colectivo de la vida consagrada, es decir, una cierta
ambivalencia, que en determinados casos roza la contradícción y que exige una particular atención en
el plano formativo.

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Podríamos incluso tomar esta característica como la clave de lectura del presente capítulo.
Generalmente nuestros jóvenes tienen una buena percepción valorativa, e idealizan al máximo la vida
consagrada, tal como ya hemos mencionado, pero luego no están adecuadamente pertrechados para
traducir en la práctica sus aspiraciones y continuadas. Y esto no hace otra cosa sino subrayar aún más
la importancia de la formación individual y la necesidad de un particular tipo de acompañamiento tanto
personal como comunitario.
Veamos entonces la manera de articular con la mayor precisión posible aquellas que podemos
considerar las expectativas de los jóvenes respecto de la vida consagrada y la problemática que de ellas
surgen en el ámbito formativo, partiendo de la característica de la ambivalencia, y buscando en . cada
caso un punto de encuentro.
Expectativa de radicalidad, temor del «para siempre»
Los jóvenes de hoy quieren una vida consagrada capaz de opciones radicales, sin componendas, y
dotada de espíritu profético. Éste es un aspecto extremadamente positivo, porque revela los muchos
acomodos y las repetidas traiciones del Evangelio y del carisma originario, que hemos hecho. Los
jóvenes denuncian así la atmósfera de tibieza y mediocridad que lamentablemente es tan visible y
perceptible en nuestros ambientes, constituyéndose en un indudable contra-testimonio.
Es algo precioso que los jóvenes tengan viva esta sed de radicalidad, la misma que refleja, por lo
demás, la naturaleza de la propia vida consagrada. Por ello es importante mantener una actitud positiva,
por parte de la institución o del contexto comunitario, con respecto a esa exigencia.
El problema es que, muy a menudo, esa justa exigencia choca con otro componente juvenil actual: el
temor de lo definitivo, del «para siempre», de la entrega total de sí, todo lo cual naturalmente termina
con hacer menos creíble aquella demanda de radicalidad, aunque no debería permitirse a nadie que la
ignore o desprecie.
Por el contrario, será importante aprovechar inteligentemente esta sed de transparencia y autenticidad,
y hacerles comprender que la exigencia de verdad comienza por uno mismo y por la valentía de
descubrir su propia realidad, con todos sus componentes, aun los negativos.
Ayudarles a entender que esa sed de autenticidad se vuelve profecía y testimonio incisivo únicamente
cuando es fruto de coherencia personal, no sólo en los grandes gestos y en las declaraciones públicas,
sino también en las cosas pequeñas y ordinarias, aquellas que sólo el Padre ve en lo secreto.
Sensibilidad social y pobreza de pasión
Hay otro punto donde salta a la vista una cierta contradicción: por un lado, los jóvenes quieren una vida
consagrada atenta a la problemática social, a las necesidades de los pobres, de los marginados, etc.; y,
por otro, «brillan» por una cierta frialdad emotiva, la misma que parece caracterizar la presente
generación.
Es difícil, en efecto, entusiasmar a los muchachos de hoy; parece que está actuando en ellos, no por su
culpa seguramente, un proceso de «reducción a cero» de la emotividad, que tal vez rebaja el nivel de la
conflictividad en general, pero también debilita la pasión y la capacidad de apasionarse por algo, o la
vuelve de corta duración, y frágil frente a las primeras dificultades.

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Así los jóvenes son sensibles a la realidad de los nuevos pobres y piden legítimamente que la
comunidad se implique mucho más en estos problemas; pero luego no se comprende muy bien si
realmente quieren a estos pobres, o si de alguna manera las suyas son tan sólo posturas «de moda»; o
surge la duda acerca de si tendrán la tenacidad de llevar adelante el ideal hasta sus últimas exigencias, y
la coherencia no sólo de servir la causa de los pobres, sino también, apegados y acostumbrados como
están a las comodidades, de vivir como pobres.
De todos modos, todo esto, -la contradicción y la duda- no justificaría el que se descuide esta
sensibilidad que tienen o, mucho menos, que alguien se ría de ella por lo contradictoria que es. .
Por el contrario, el amor hacia los pobres, con todas sus exigencias, podría y debería constituirse en un
punto de fuerza del plan de formación o en un punto de encuentro entre la sensibilidad juvenil y lo que
está escrito en la mayoría de nuestras Reglas.
Será importante, entonces, ofrecer la posibilidad de «vivir en pobreza», cuidando de que no se infiltren
en la vida del consagrado los rasgos del modelo mundano de existencia, y favoreciendo relaciones
concretas de acogida y de benevolencia hacia personas pobres y necesitadas. También para que aprenda
de quien es pobre cómo ser pobre.
Deseo de libertad y miedo de ella
Libertad es hoy una palabra mágica; para los jóvenes, particularmente, representa una reivindicación
prioritaria, un derecho irrefutable, una bandera, la señal de la emancipación que testimoniaría el cambio
generacional.
Igualmente, de la libertad derivan otros valores, siempre vigorosamente subrayados por esa misma
cultura juvenil: la independencia, el hacerse por sí solos (tal vez sin demasiado esfuerzo).
Sin embargo sería un grave error el dar por obvia la libertad del joven mismo y el presumir que está
libre de condícionamientos externos o internos, conscientes o no, y libre de crecer, de amar y de servir.
Sería también un grave error, por una mal entendida confianza, eliminar quizás toda estructura
defensiva.
El joven no nace libre, ni es libre interiormente de acoger la llamada vocacional y las muchas «
provocaciones» que le llegan de todos lados durante el camino de su formación. La libertad de vivir el
Evangelio es el punto de llegada de un largo camino ascético, con sus fases desestructurantes y
reestructurantes, con el aprendizaje de la capacidad de renunciar y de desear, con una intervención no
sólo sobre los aspectos conscientes, sino también sobre los inconscientes.
Camino laborioso y pesado éste, que sin embargo el joven acepta recorrer si se le presenta como un
camino de libertad, como condición para decidir en libertad y responsabilidad respecto de su vida. La
libertad es una virtud antigua y moderna; es aquella condición sin la cual ninguna actitud puede decirse
virtuosa.

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La libertad afectiva, en especial, proviene de la certeza de haber sido amado y de la certeza de saber
amar: certezas que no todos poseen en profundidad y que deben constituirse en objeto de formación
ellas mismas.
Grandes ideales y gran fragilidad
Normalmente el joven que entra en una institución religiosa lo hace impulsado por grandes valores;
tiene en su corazón grandes ideales; tiene delante de sí grandes metas. A pesar del clima actual de
mediocridad, el joven es sensible a la llamada de lo que es grande y que percibe como tal. o de lo que
se le presenta como portador de verdad, belleza y bondad en su vida y en su identidad.
Es importante, pues, que en la formación el tono sea elevado y que las perspectivas sean de largo
aliento; pero sería un error imperdonable considerar que basta con presentar el valor y sus exigencias
para obtener la aceptación y determinar el crecimiento del joven.
Es verdad que él es sensible a las llamadas que piden y ofrecen lo máximo, pero también es verdad que
por lo general presenta una estructura personal todavía inmadura.
Muchas veces viene de experiencias anteriores no precisamente positivas y constructivas en cuanto al
proceso que lleva a la madurez.
Son experiencias que pueden volverlo frágil de carácter, no lo suficientemente seguro de haber sido
amado y de saber ahora amar, y, por ende, no totalmente libre en la realidad afectiva y a veces también
sexual, inconstante en los propósitos, sin disciplina, incapaz de unificar su vida alrededor de un núcleo
básico «la piedra angular»), sin método de estudio, pobre en la capacidad de síntesis, y fácil a entrar en
componendas (sin muchos escrúpulos o sentimientos de culpa), a veces incluso en el campo moral.
Sería un error ignorar todo esto; o asombrarse o escandalizarse de ello; o pretender que el joven por sí
solo sea capaz de realizar una síntesis de todos los estímulos formativos que le llegan (pensemos tan
sólo en la riqueza del material teológico que recibe: ¿cuánto de este material se vuelve mediación
educativa?; por lo general, muy poco).
Seria un error pensar que el joven que nunca pone sobre el tapete el problema afectivo-sexual ya está
maduro en este área (quien no tiene problemas en este campo es él mismo un problema, ino lo
olvidemos!).
El camino a lo. largo del cual es posible encontrar a estos jóvenes es el del formador que no renuncia
por n?da a las grandes perspectivas de la vida consagrada, sino que, al mismo tiempo, tiene en cuenta
estas fragilidades para ayudar a tomar conciencia de ellas, para detallar sobre la base de ellas las etapas
de un camino contemplado en la perspectiva del ideal, para hacer (en cada momento que se necesite)
una propuesta. proporcionada, sin pretender conseguirlo todo y en seguida, para ayudar a vivir la
fragilidad como lugar y morada de una potencia misteriosa.
Necesidad de comunión, y personalización de la relación

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Finalmente, hay una evidentísima necesidad de comunión, de estar juntos, de celebrar juntos la vida,
compartiendo no sólo los bienes materiales, sino también y sobre todo los espirituales, como ya hemos
mencionado.
Éste es uno de los aspectos más bellos de las expectativas de los jóvenes frente a la vida consagrada, un
aspecto que subraya muy acentuadamente la diferencia con las costumbres de otros tiempos (attende
tibi = ocúpate de ti mismo), orientadas hacia el secreto de la privacidad, especialmente en materia
espiritual.
Rahner confesaba este peligroso individualismo espiritual de su época: «Nosotros, debido a nuestra
procedencia y formación hemos sido espiritualmente individualistas... Yo creo que en la espiritualidad
del futuro podrá desempeñar una función más determinante el elemento de la comunión espiritual
fratema, de la vida espiritual vivida juntos, y que hay que seguir adelante en esta dirección, lenta pero
decididamente» .
Pero, cuando esta apertura a la comunión debe ser traducida en actitudes concretas, en estilo de vida, en
saber compartir efectiva y afectivamente, entonces emerge una cierta resistencia. algo así como un sutil
espíritu individualista que funciona en sentido contrario.
Creo que esto está ligado en gran parte a aquel clima general de desconfianza que se respira en la
sociedad actual, donde las relaciones interpersonales son a menudo conflictivas, de sospecha, frías y
metálicas e incluso metalizadas... y no siempre son compensadas por una positiva experiencia familiar.
Punto de encuentro entre las dos tendencias es, me parece, la necesidad del joven -necesidad también
evidente, aunque no siempre confesada detener una relación personal con el formador o de
experimentar la acogida total de la propia persona por parte de un hermano mayor que se hace cargo de
ella, que le acompaña en el camino, que le permite la máxima apertura y confidencialidad.
Ésta es también una condición indispensable para hacer auténtica formación hoy, en una época en la
que por parte de algunos se tiende a privilegiar la intervención sobre el grupo (por cierto indispensable,
pero absolutamente insuficiente). La relación personal es necesaria con jóvenes que a veces temen el
encuentro cara a cara, el contacto en campo abierto, y prefieren más bien esconderse en el cómodo
anonimato del grupo,
«Lectio divina» y «humana interpretatio"
La gran sed de espiritualidad, una de las señales más características y peculiares del actual despertar
religioso, es también una gran sed de oración íntima con Dios y de meditación de su Palabra,
Uno de los frutos de este despertar espiritual y de la atracción juvenil hacia la oración es sin duda la
leetio divina, como expresión de una nueva (y, sin embargo, clásica) manera de contemplar la Palabra y
orar con la Palabra, icasi un símbolo!
Nuestros jóvenes meditan cotidianamente sobre la Palabra del día, muestran que saben gustar de este
encuentro con la Palabra «viva y penetrante más que una espada de doble filo», ayudados en esto,
como lo están ahora, por estudios bíblicos ciertamente más apasionantes que en el pasado.

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Tal vez no reciben esta ayuda de la cultura general en la que han crecido, la misma que, como hemos
visto, no abre hacia el misterio, es «plana» y totalmente horizontal, no se desposa con la poesía y la
contemplación de la belleza, no libera el corazón y la mente para que tengan la valentía de entrar en el
mundo de los deseos de Dios. .
Y así, mientras la lectío es devota y a veces también algo formal, realizada siguiendo los pasos
marcados (ruminatío, medita tío, aratío, eontemplatía...), parece que allí no sale a relucir el salto de la
fe, el coraje de interpretar la vida de cada día con la lógica de Dios, de hacer las cosas de' siempre a
partir de su Palabra con todos los riesgos que esto conlleva.
Aquí probablemente emerge otra ingenuidad de tantos formadores: la de dar por obvia la fe de nuestros
jóvenes o de considerar que está ya bastante madura; mientras, por el contrario, es fuerte en ellos la
tendencia a seguir razonando y viviendo según la lógica natural, con la pretensión de entenderlo todo y
de que todo sea claro y convincente, en una especie de culto iluminista a la racionalidad como sumo
criterio de vida, como esquema dentro del cual todo debe forzosamente entrar y caber: votos, vida
comunitaria, exigencias apostólicas, incluso requerimientos de Dios.
Será necesario, entonces, hacer comprender que la lógica del cálculo racional es de hecho reductiva y
mutila la libertad humana, vuelve gris y monótona la existencia, forma a jóvenes débiles e incapaces de
exprimir al máximo su vida y su juventud, envejece antes de tiempo.
Será indispensable, por decido con el poeta Mario Luzi, que el joven aprenda a «vivir el Evangelio
como una praxis y no sólo como una cita bíblica», que la leería no sea únicamente lectura de la mente,
sino que continúe a lo largo de toda la jornada, cambie el corazón, la mente y la voluntad del joven para
que aprenda a «caminar sobre las aguas», a echar las redes confiando en el Señor, sólo porque Él se lo
pide.
iLa palabra de Dios, entonces, como ruta preciosa a lo largo de la cual encontrar y acompañar a los
jóvenes!
4. ¿Quién mata el sueño?
Como vemos, la situación juvenil presenta cierto grado de complejidad, en el marco de un cuadro en el
que las valencias positivas conviven con las de signo contrario.
El secreto de la formación, como sucede en todo proceso educativo, es el de sacar a relucir lo mejor de
la persona, para que con sus propias fuerzas pueda mantener bajo controlo eliminar progresivamente el
componente negativo, o convertido en lugar y ocasión de una preciosa e insospechada experiencia de
Dios y de su misericordia.
Obrando de ,este modo, se establece un punto de encuentro con la compleja realidad juvenil y con la
realidad personal del joven en formación, y, aplicando la palanca sobre su lado positivo, se logra salvar
aquel sueño que lleva dentro y que Dios ha guardado en su corazón.
Si el joven sueña, el forma dar es aquél que le ayuda a realizar su sueño, no a olvidarlo o a negarlo o...
a dejarlo en el mundo de la fantasía y de lo irrealizable. El ideal de la vida consagrada no es un
absoluto de perfección igual para todos en cuanto 'tal: absoluto es únicamente el Evangelio de Jesús o

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su persona, que todo consagrado está llamado a seguir y a «interiorizan» según el espíritu de su propio
Instituto, en la originalidad de su propia irrepetible humanidad.
Es éste el sueño que, en buena lógica, conjuga la utopía del misterio con su factibilidad, cargada de
esfuerzo, si se quiere, pero posible.
Pero, ¿qué hay de este sueño? ¿Somos capaces de reconocerlo o al menos de captar alguna de sus
señales? ¿Somos capaces, en ciertos casos, de hacer soñar a los jóvenes ya decepcionados en sus veinte
años y que están perdiendo toda capacidad de tener ideales?
Las preguntas podrían continuar: ¿Quién ha matado el sueño de nuestras comunidades? ¿Quién se burla
de aquél que es tan pequeño o tan joven que cree en los sueños? ¿Por qué a un joven, en cuyos ojos
debería resplandecer el sueño de la libertad del hijo de Dios o de la bienaventuranza del seguidor de
Cristo, lo vemos, por el contrario, entristecerse a menudo en . una atmósfera gris de aburrimiento,
indiferencia, resignación y de ningún entusiasmo?
Y, sin embargo, ¿acaso no es el sueño, para todos, el fuego secreto del «duro trabajo de vivir»? ¿Acaso
no hay un hilo directo entre sueño e identidad (o yo ideal)? ¿Acaso el amor no se confía también al
sueño? ¿Puede el sueño, sin ningún tipo de aprietos, ingresar en nuestras comunidades para encender
en cada joven consagrado la sed de búsqueda, la pasión por lo Trascendente, el gusto por las cosas del
Espíritu, la alegría del caminar juntos, aun siendo tan diversos, el encanto de la oración, la urgencia del
anuncio...?
Es hermoso que precisamente esta categoría del sueño se conjugue con la esperanza, en. el mensaje
conclusivo del Sínodo de los Obispos sobre la vida consagrada; con la esperanza, exactamente, de que
también los jóvenes de este siglo se adhieran con entusiasmo a Jesucristo, descubierto y proclamado
como tesoro de la vida: «A vosotros, queridos jóvenes, que amáis los sueños, os proponemos esta
esperanza nuestra como el mejor de vuestros sueños».
Es también la esperanza de todos nosotros.