Primer discurso de Bildad

Realizado por Miguel Euraque - @Mykeura para Vida Extrema
PRIMER DISCURSO DE BILDAD
Introducción
Bildad es más joven que Elifaz, es de mentalidad estrecha y tiene menos tacto que
él. Esta escandalizado ante la libertad, o irreverente familiaridad, con que Job habla de
Dios (o se dirige a él). A su parecer, todas esas protestas y quejas socavan un principio
fundamental de la religión, el de que Dios no puede cometer injusticia alguna.1
De ahí que la burda representación de Bildad: quien entre líneas afirma que afirma
que el género humano está dividido en dos grupos, los malvados y los rectos; a los
primeros Dios los destruye completamente, quizá tras una breve prosperidad; a los
segundos Dios los bendice.2
Ahora, cuando el lector se acerca al primer discurso de Bildad. Se encuentra con que
este amigo de Job era legalista y tan atado a sus tradiciones. Que con cierto grado de osadía
(locura) se atrevió a decir que la muerte de los hijos e hijas de Job; era solamente el
resultado de un mal proceder.
El primer discurso de Bildad
Por supuesto, para llegar a este grado de conjeturas, Bildad inicia su discurso (8:1-
2). Insinuando que, las palabras ásperas y salvajes de Job eran destructivas, al igual que el
“gran viento” que había arrasado con sus diez hijos (1:19).3
Para Bildad, Job había pecado. Pues de no ser así, entonces significaba que Dios
había torcido la justicia. Para Bildad ese pensamiento era inconcebible. Así que para él
era obvio que Job había pecado (8:3).4
Esto muestra que Bildad reaccione con ira ante lo que para él, es una total falta de
reverencia por parte de Job.5
Quien sostenía amargamente que la vida humana es
conformada de manera cruel por las presiones insoportables que le aplica un Dios
1
Roland E. Murphy, “Job” Nuevo comentario bíblico San Jerónimo, (Navarra, España: Editorial verbo
divino), 722.
2
Ibid 723.
3
Roy B. Zuck “Job” traducción por Elizabeth C. de Márquez. El conocimiento bíblico: un comentario
expositivo. Antiguo Testamento, editado por John F. Walvood y Roy B. Zuck, 4:31. Puebla: Ediciones las
Américas, 2000.
4
Ibid 31
5
Milo L. Chapman, “Job” traducción pro Sergio Franco. Comentario bíblico Beacon, 10:34 Paseo: Casa
nazarena de publicaciones, 1999.

2
inescapable e infatigable (7:1-7, 17-18). Contra estas dos acusaciones Bildad asevera que
Dios es eminentemente justo – hasta tal punto que recompensa al justo y castiga al malo.6
Desde ahí, los ataques y acusaciones de Bildad. Probablemente lo llevaron a
formular varias hipótesis. En donde el llego a la conclusión de que todos los que pecaron
contra él (Yahveh), tendrán que sufrir las consecuencias y según Bildad, los hijos de Job
ilustraban ese hecho.
En pocas palabras, esto llevo a Bildad a decir que los hijos de Job habían muerto
por sus pecados. Y que Job estaba muriendo por sus transgresiones… sin duda esa
afirmación cruel y desconsiderada hirió profundamente a Job. Después de todo él se había
esforzado ofreciendo holocausto para cubrir las faltas de sus hijos (1:5).7
Como se puede apreciar. Para un hombre de su mentalidad la situación la situación
es toda blanca o toda negra. Por lo cual, la suerte de los hijos de Job es la prueba de su
culpa. Su muerte demuestra la magnitud de su pecado.8
Lo interesante de todo esto. Es que al estar Bildad bajo una influencia legalista muy
fuerte. Consideraba que Job debía pedir perdón a Yahveh; esperando así que su gracia se
derramada sobre el. A fin de ser restituido en todo lo que había perdido: “Y aunque tu
principio haya sido pequeño, tu estado, al final, será engrandecido” (8:7).
Lo errado de esta expresión de Bildad. Es que había pasado por algo que Job ya
había rogado a Yahveh (7:21-22) sin obtener ninguna clase de resultado. Por lo tanto, el
consejo de Bildad no tenia sentido.9
En este punto. El lector puede apreciar que aunque Bildad se mostraba como un
gran religioso. El haber formulado malas hipótesis, es lo que a partir de ahora lo llevara a
realizar un discurso cada vez más decadente.
6
7
Américas, 2000.
8
9
Américas, 2000.

3
Con eso en mente. Al llegar a (8:8) Bildad hace referencia a la sabiduría acumulada
de los antepasados. Diciendo: “Porque pregunta ahora a las generaciones pasadas, y
disponte para inquirir a los padres de ellas”.
Según Bildad, el hacer referencia a la sabiduría de los antepasados. Era algo, lo cual
Job no podía refutar de ninguna manera.
Siendo entonces que ¿Cómo podía atreverse Job a insinuar que la sabiduría
acumulada de sus antepasados estaba equivocada?
Bildad creía que si los muertos pudieran hablar. Ellos también darían testimonio de
que la gente sufre debido a su pecado.10
La posición de Bildad es que: “lo verdadero no es nuevo, y lo nuevo no es
verdadero; Job esta equivocado porque propone una monstruosa y nueva doctrina; Bildad
tiene razón, porque se limita a repetir una doctrina antigua, tan antigua que debe
necesariamente ser verdad”.11
Por supuesto, esto no fue suficiente para saciar el apetito de justicia que Bildad
tenia. Pues luego se puede encuentra a este personaje, tomando ejemplos de la naturaleza
(8:18-19). Para exhortar con ello, a su débil y sufriente amigo.
De ahí, que para ilustrar su postura, Bildad hace uso de tres ejemplos. Los cuales en
dos ocasiones se refieren a la vida de las plantas. Y en una ocasión, al mundo de los
insectos (8:17-19).
En estos ejemplos se puede apreciar que Bildad realiza un símil entre las plantas
(8:12). Y los hombres, quienes perecen repentinamente, se secan y mueren, cuando se los
priva del poder que los sustenta.12
En los versículos 16-19 se ofrece otra imagen de la destrucción repentina. Se trata
esta vez de una planta llena de vida que es arrancada y muere, sin dejar rastros de su
existencia. Mientras tenía vida, las ramas de este árbol cubrían todo el huerto, y sus raíces
se entretejían en lugares pedregosos, buscando alimentación. Cuando fue destruida, sin
10
Américas, 2000.
11
12

4
embargo, fue como si el lugar donde había estado hubiera podido decir: nunca te vi (18).
No solamente, sino que en el lugar donde estaba nacieron otros (19).
Bildad aplica estas lecciones de la naturaleza a la relación que hay entre Dios y el
hombre. Dios no aborrece al perfecto (20).13
Para Bildad las evidentes dificultades de Job demuestran que algo anduvo mal en
él. Pero el hecho de que Job no haya sido destruido por completo deja lugar a la esperanza
de que Dios le devolverá la risa y el jubilo (21).14
Finalmente, las ásperas e inhumanas palabras de Bildad ofrece otra pista de lo que
hizo perder a Job sus posesiones. El intento de su antagonismo de defender la justicia de
Dios solo sirvió para aumentar la frustración del patriarca respecto a la evidente injusticia
divina. Puesto que el sufriente no había pecado, las palabras de su consejero fueron
inútiles.15
13
14
15
Américas, 2000.

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