Este documento presenta el libro "Socialismo Cívico y la Era del Conocimiento" de Luis Sánchez Vargas. En la introducción, el autor explica que ha pasado 14 años desde que intentó publicar el libro y pide disculpas por las falencias en notas y referencias. Luego, presenta un índice del contenido del libro, que analiza el ingreso a una nueva era basada en el conocimiento y propone un modelo de socialismo cívico construido de abajo hacia arriba a través de la autoorganización política. Finalmente, incluye

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LUIIS SÁNCHEZ VARGAS
SOCIALISMO
CÍVICO
Y LA
ERA DEL
CONOCIIMIIENTO

2. Socialismo Cívico
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Email : socialismocivicoperu@gmail.com
Cel. : 980-510-210

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Para:
David Daniel Alfredo,
Miguel Ernesto,
Elisa

4. Socialismo Cívico
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5. Socialismo Cívico
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ESTAMOS AVANZANDO
Indolatinoamérica se ha puesto de pie. El Movimiento Cívico crece. El sol del nuevo amanecer brilla, junto al arcoiris de pueblos, naciones y estados progresistas. La unidad y más unidad avanza en un Horizonte Humano y Moderno. Las fuerzas democráticas, progresistas y revolucionarias estamos llamados a la solidaridad militante.
EL IMPERIO CONTRAATACA
En Estados Unidos de Norteamérica (USA), la política, particularmente la política liberal se ha disociado de la industria militar. Lo militar y los megamonopolios dominan junto a sus aliados alrededor del mundo para mantener económica y militarmente al mayor imperio del mundo transformado en hiperimperialismo. Su voracidad destructiva es inmensa y múltiple. Atacan ferozmente en cualquier lugar del mundo. Pisotean los derechos humanos. Destruyen el medio ambiente y la biodiversidad planetaria. Para ello utilizan como punta de lanza y voceros malévolos a los gigantescos medios de comunicación. Indolatinoamérica resiste y vencerá. Estamos avanzando.
RESISTENCIA PARA CONSTRUIR LA PATRIA GRANDE
Cuba, Brasil, Venezuela, Bolivia, Ecuador, Argentina, Uruguay, Nicaragua, El Salvador… son pueblos y estados que hoy están a la vanguardia en la lucha por la Patria Grande en un Mundo Nuevo… Y, muchos más seguirán sumándose por la voluntad de los pueblos. Los movimientos regionales y subregionales marcan el horizonte. Los que se sumen a este gigantesco y hermoso torrente avanzan progresivamente. Mi patria, nuestra patria, el Perú no estará ausente.

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CARTA URGENTE PARA SER
(SUJETOS DE LA HISTORIA)
La presente publicación, puede ver la luz después de catorce años. Muchas circunstancias dificultaron la publicación. La principal fue de orden económico.
En los catorce años transcurridos se han producido hechos de trascendental importancia, tanto a escala regional como planetaria, pero, particularmente en nuestra Indolatinoamérica. Detenerse en cada uno de ellos, representarían muchas páginas, que espero sean subsanados en una próxima edición, si así lo permite la crítica. Desde ya, mis disculpas a quienes tengan interés en leer Socialismo Cívico y La Era del Conocimiento.
Seguramente la acuciosidad de quienes empiecen a leer el libro, detectará en muchas de sus páginas la ausencia de notas de pie de página, referencias precisas de autores, la ausencia de una necesaria explicación de conceptos organizados en un glosario también es una urgencia. Este hecho se debe a que las notas originales junto a libros y folletos se extraviaron como consecuencia de constantes mudanzas en las que estuve casi forzado a vivir. Actualmente estoy trabajando para subsanar esta falencia, porque así lo exige la rigurosidad que debiera tener una publicación como la presente.
Sea como fuere, para esta publicación, que no encuentro un nombre adecuado, quizá podría ser “provisional” y/o de prueba, afirmo categóricamente la falencia antes indicada, no anula la validez del cuerpo y partes integrantes del libro.
El lector y la lectora podrán apreciar que a pesar del tiempo transcurrido los conceptos y propuestas no han “envejecido”. El proceso de la historia es continuidad y ruptura, con avances y retrocesos, igualmente los conocimientos, particularmente para la acción política transformadora son parte de ese proceso en la que no hay absolutamente nuevo ni absolutamente negado. Es una acumulación constante, en sentido general tiene la característica histórico-sustancial de avance.
En estas breves líneas debo subrayar que Socialismo Cívico y la Era del Conocimiento tiene pretensiones. No se refiere al análisis o la especulación de una o varias coyunturas. Es la interpretación de la realidad acumulada y el futuro probable y previsible. Por tal consideración, el libro será una herramienta para la acción y la transformación sin temor a la crítica, en tanto la crítica es avance y

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desarrollo hacia un horizonte. Es encontrar en la praxis la riqueza y la vitalidad programática. El libro está escrito a modo de un Ideario, que al mismo tiempo abre múltiples vetas que pueden y deben ser profundizados. Esta responsabilidad es principalmente de las generaciones jóvenes que ya están actuando en la búsqueda de un nuevo horizonte como viene ocurriendo en nuestra Indolatinoamérica.
Las personas que lean Socialismo Cívico…, captarán rápidamente que no aspira reducirse a un país o nación específicos. Es cierto, se inscribe en el pensamiento peruano-indolatinoamericano, pero va más allá. Se entiende porque en el libro se habla de un eje central como es el cambio de época. Estamos ingresando a la era del conocimiento, la información y el socialismo cívico.
Un rasgo esencial del socialismo cívico que postulamos es el Autogobierno Social que se construye de abajo hacia arriba. Se entiende superar democráticamente “La democracia” actualmente dominante. Este postulado busca ser universalizable conforme a cada particularidad. Es ajeno a la espontaneidad sin horizonte. Exige que los partidarios del socialismo cívico, organizados conforme a cada realidad no sean organizaciones externas al movimiento social y plural, sino sean promotores del autogobierno social con horizonte programático definido y una ética que supere los vicios de la perversidad (neo capitalista). De esta manera se está abriendo las puertas de la segunda ola socialista.
Con estas consideraciones, en el Perú, tomando en cuenta la realidad particular, con firmeza y decisión, inspirados en realizar una de las mayores gestas cívicas, las voluntades de hombres y mujeres debieran Autoconvocarse y Autoorganizarse en un nuevo referente político partidario. Éste es un reto para transformarse en sujetos de la historia. Es lógico, si se apuesta por el autogobierno social no se puede disociar la Autoconvocatoria y Autoorganización política. Estos nuevos paradigmas son contrarios a aceptar la imposición de élites partidarias con tradiciones envejecidas. La nueva concepción de partido ligado a la propuesta programática debe ser “sangre y carne” de la clase trabajadora, los explotados, excluidos y todos los sectores sociales dispuestos en abrir el camino hacia el socialismo. Núcleos o comités, articulados conscientemente deben surgir en todos los rincones de la patria. Ésta será una característica más de la segunda ola socialista.
Antes de concluir estas líneas, quiero expresar mi profunda esperanza en las juventudes que abrirán el camino al futuro. Precisamente en el 2004, en una

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posibilidad (fracasada) de publicar Socialismo Cívico… Pierina Yupanqui Huerto, a mi solicitud redactó la presentación del libro.
Ella, en ese entonces, cuando la conocí era una joven intelectualmente vigorosa, me parece que retornaba de una gira por algunos países de indosudamérica. Después por razones de la vida perdí contacto con ella, pero, ahora cuando leo sus párrafos de presentación me conmueve, porque me regala palabras interesantes que agradezco y espero, Pierina siga con su fuerza juvenil para transformar la realidad. Estoy seguro, sigue con los sueños frescos como la juventud de vanguardia que busca la primavera de la justicia social.
Concluyo esta carta insistiendo en la necesidad de autoconvocarse y autoorganizarse para el autogobierno social. Ninguna obra es absoluta ni definitiva, menos el libro que tienen en sus manos. Espero comunicarnos para decir y hacer lo que es posible hacer y/o lo que es mandato histórico hacer. El libro es de ustedes si así lo deciden. Los aportes son necesarios, el camino está abierto.
La emancipación de las fuerzas laborales, los marginados, excluidos y de la sociedad mundial de todas las formas de explotación, opresión, deshumanización, destrucción del medio ambiente y cuánta perversidad han generado y generan el viejo capitalismo o el neocapitalismo en su expresión hiperimperialista que entraña mayor monstruosidad, será obra de muchedumbres capaces de asumir los desafíos del presente y futuro. Emprendamos el camino. Mañana puede ser demasiado tarde. El Socialismo Cívico será la revolución del Siglo 21.

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ÍNDICE
Pág.
PRESENTACIÓN
CAPITULO 1: INGRESANDO A UNA NUEVA ÉPOCA
A.- NUEVAS BASES MATERIALES Y
CAMBIOS EN LA CONCIENCIA SOCIAL…………………….… 7
a.- Esfera del modo de producción y
las relaciones de propiedad. ............................................ 22
b.- Esfera de la tecnología. ................................................... 27
c.- Esfera social. ................................................................... 31
d.- Esfera del conocimiento y la información. ........................ 37
e.- Esfera de la vida y la ecología humana. .......................... 39
f.- Esfera de la ideología y la ética. ...................................... 43
g.- Esfera de la democracia y el poder. ................................. 46
B.- CONTRADICCIONES GLOBALES Y NUEVA ÉPOCA……… 50
a.- Países estancados en el atraso y deuda externa. ............ 53
b.- Pobreza, desempleo y población. .................................... 60
c.- Discriminaciones perversas. ............................................ 69
d.- Problemas de energía y la amenaza nuclear. .................. 75
e.- Ecología y recursos naturales. ......................................... 81
f.- Mar y cosmos. ................................................................. 84
g.- Deterioro de la condición humana.................................... 87
C.- LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y TÉCNICA Y LA
ERA DEL CONOCIMIENTO .................................................... 89
CAPITULO 2: VIEJOS PROBLEMAS Y NUEVA REALIDAD
1.- Agonía del industrialismo capitalista. ...................................... 99
2.- El industrialismo capitalista y las contradicciones globales. .......... 107

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3.- Los renglones torcidos de la vieja izquierda
socialista y comunista. .......................................................... 113
4.- La globalización excluyente. ................................................ 119
5.- Indolatinoamerica, El Caribe y el Industrialismo capitalista. ......... 123
CAPITULO 3: LA NUEVA CIVILIZACIÓN
1.- Dialéctica humanocéntrica. .................................................. 134
2.- Dialéctica y sinergética. ........................................................ 142
3.- El núcleo y la periferia. .......................................................... 146
4.- El proceso acumulativo. ....................................................... 149
5.- Las contradicciones concurrentes. ....................................... 152
6.- Desarrollo de la conciencia global y cívica. .......................... 153
7.- La nueva demarcación estratégica. ...................................... 159
CAPITULO 4: SOCIALISMO CÍVICO
1.- La Era del Conocimiento y el Socialismo Cívico. ................... 167
2.- La nueva clase de trabajadores de conocimiento. ................ 171
3.- Socialismo cívico y democracia. ............................................ 175
4.- Construcción del Estado Cívico de Derecho. ........................ 176
5.- Transición del capitalismo al socialismo cívico. ..................... 181
CAPITULO 5: BIENESTAR DE POCOS Y MASIVA DEGRADACIÓN HUMANA
1.- Contradicción, capitalismo, desarrollo y países
estancados en el atraso. ....................................................... 191
2.- Los padecimientos después del derrumbe del viejo
“socialismo burocrático”. ...................................................... 193
3.- Contradicciones al interior de los países
de capitalismo desarrollado. ................................................. 194

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4.- Bloques económicos: nuevas contradicciones del
capitalismo de los megamonopolios. .................................... 198
5.- Contradicciones al interior y entre los países
estancados en el atraso. ....................................................... 200
6.- Globalización excluyente y bloques
subregionales debilitados ...................................................... 202
7.- Globalización y crisis del Estado - nación. ............................ 203
8.- Inviabilidad del capitalismo en su versión
tradicional y remozada. ........................................................ 207
CAPITULO 6: PERÚ: ATRAPADOS... PERO CON SALIDA
1.- “Nuevo” rostro en un viejo edificio. ....................................... 211
2.- Treinta años de convulsión y acontecimientos históricos. ..... 218
3.- Una nueva oportunidad perdida, ........................................... 221
4.- Las décadas dramáticas de fin de siglo. ................................ 223
5.- Proyecto Nacional Peruano – Indolatinoamericano
y caribeño . ........................................................................... 241
CAPITULO 7: PARTIDARIOS DE LA REVOLUCIÓN CÍVICA
MUNDIAL
1.- Eficiencia y eficacia programática ......................................... 265
2.- Calidad política y estrategia cívica ........................................ 267
3.- Unidad y organización flexible. .............................................. 270

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PRESENTACIÓN
Conocí a LUIS SÁNCHEZ VARGAS a través de su pensamiento plasmado en este libro de gran interés para la tribuna académica y de transcendental importancia para los pueblos del mundo agobiados por la globalización excluyente.
Esta obra posee un lenguaje didáctico ideal para todo tipo de lector, asimismo contiene abundantes análisis críticos de los recientes debates sobre las consecuencias catastróficas a nivel político, social y ambiental del capitalismo salvaje en los estados post–soviéticos, estados en vías de desarrollo y estados–potencia.
El autor pretende dar a conocer su planteamiento acerca del socialismo cívico dentro de un nuevo estado cívico de derecho diferente al estado de derecho actual y enmarcado en una futura era del conocimiento en condiciones de igualdad y justicia social.
Lo central de su planteamiento reside en la estrategia propuesta de abajo hacia arriba y en los grandes beneficios sociales que se obtendrían de llegar a efectivizarse. Los tres sectores sociales: el estado, la sociedad y la clase política juegan un rol importante en la consecución del socialismo cívico.
Por ello, es necesario que gobernantes, miembros de la sociedad civil y partidos políticos que posean ideas progresistas lean este libro que les será de vital utilidad para complementar sus conocimientos históricos–sociales y contar con una extraordinaria formula dialéctica y sinergética de cambio social positivo, tal como lo señala el autor.
El socialismo cívico que se describe es internacionalista, aplicable a todas las naciones capitalistas y semi capitalista. Para ello, el autor resalta la importancia de la resistencia cívica anti – globalización, de la integración regional, de la diversidad pluricultural, y en particular

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el indolatinoamericanismo, que deben conducir a la ciudadanía llevar a cabo una revolución cívica que tenga por objetivo la ejecución de este nuevo sistema político – social que incluirá el paso a una nueva era del conocimiento integral e inclusivo.
Para Luis Sánchez, la ciudadanía es prioritariamente importante; quisiera resaltar su gran sensibilidad, su sentido crítico a favor de un desarrollo humano y su capacidad creativa para ofrecernos un importante aporte al desarrollo de este nuevo socialismo en el mundo.
En las últimas páginas de este libro, el autor nos obsequia sus propuestas para producir el cambio social necesario que dé paso al socialismo cívico. En estas propuestas cada sector social tiene una responsabilidad específica, además el autor señala las estrategias para llevar a cabo las propuestas.
Finalmente, me permito invitar al lector a enriquecerse con los fecundos análisis que con gran dedicación ha redactado el escritor y a reflexionar sobre este nuevo planteamiento a ser masivamente fundido.
Muy atentamente,
Pierina Yupanqui Huerto
Lima, agosto de 2004.

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INGRESANDO A
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A. NUEVAS BASES MATERIALES Y CAMBIOS EN LA
CONCIENCIA SOCIAL
Vivimos la transición revolucionaria de la era industrial a la del conocimiento y la socialización cívica.
1. Para la humanidad, el Siglo 21, definitivamente representa el ingreso a una nueva época. Las primeras décadas serán cruciales. Los cambios que vivimos desde hace algún tiempo no tienen parangón en la historia, salvo -guardando distancias- con aquellas gigantescas revoluciones que marcaron el paso de una civilización a otra. Estas revoluciones estuvieron caracterizadas por transformaciones en todos los aspectos de la vida de hombres y mujeres, y de éstos con relación a la naturaleza y su medio ambiente.
Los cambios de época, por lo tanto de civilización, y el desarrollo de éstas comprende grandes espacios de tiempo. La humanidad ha conocido transformaciones revolucionarias como las que dieron paso de recolectores, cazadores y pescadores al dominio de la agricultura, y de las sociedades agrarias a las industriales. Ahora vivimos la transición revolucionaria de la Era Industrial a la Era del Conocimiento y la Socialización Cívica.
2. El núcleo movilizador y más dinámico (no el único) de los cambios revolucionarios de una época a otra -hasta hoy consumadas-, han sido las contradicciones de las nuevas contra las viejas clases sociales opresoras. Desde la civilización agraria tuvieron a la base, la apropiación privada de los medios de producción y la explotación del trabajo ajeno, paralelamente una forma específica de relación con la naturaleza.
A lo largo de la historia, entre una y otra civilización se han presentado revoluciones con distintos matices, y con un profundo contenido clasista. Las contradicciones de clases constituyeron el factor principal y decisivo para el cambio de los sistemas y

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estructuras sociales, como fueron el tránsito de las comunidades primitivas al esclavismo, luego al feudalismo, posteriormente al capitalismo y al viejo socialismo. Cada uno de ellos tuvo sujetos sociales protagónicos como medios revolucionarios que, en su momento, aportaron al progreso de la civilización.
Tenemos la responsabilidad de cerrar las puertas del pasado oprobioso.
3. Hoy ya vivimos los primeros pasos de la transición revolucionaria hacia la nueva civilización. Esta transición, por su contenido, es negación histórica del viejo capitalismo, porque éste conduce al agravamiento de antiguas y la aparición de nuevas contradicciones, como consecuencia del agotamiento de sus potencialidades y por la inviabilidad intrínseca que representa para el futuro de la humanidad. Esto es así, a pesar del dinamismo transitorio -como perverso- que adquiere en las políticas neoliberales. Pero más aún, la utilización desde los intereses capitalistas, particularmente de la política hiperimperialista de EE.UU. de los avances cualitativos en la ciencia y la tecnología, como aspectos centrales de la esfera del conocimiento, hacen de esta transición revolucionaria una etapa contradictoria y compleja.
En este marco, las luchas del presente-futuro serán colosales y complejas. Realmente se trata de saldar con nuestra prehistoria, lo cual sobrepasa las relaciones dentro de los estrechos marcos de nuestra especie biológica. En esta gigantesca responsabilidad que nos está imponiendo la vida como nunca antes, estamos comprometidos los más diversos sectores sociales del planeta, aunque no necesariamente todos lo asuman de manera positiva, precisamente por los intereses antagónicos subsistentes. Aún el horizonte está por delinearse; sin embargo, la humanidad ya está en dirección de la nueva civilización.
4. El compromiso con el futuro encuentra viabilidad en el socialismo cívico. La transición desde el viejo capitalismo y de su expresión remozada hacia una civilización superior, será un proceso

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largo, quizá de generaciones. La transición tendrá como uno de sus pilares a la democracia cívica y el autogobierno social, así como la socialización cívica, en tanta necesidad histórica.
Sólo transitando por este camino y una vez superados los residuos perversos de la vieja civilización industrial capitalista o neocapitalista, las generaciones del futuro respirarán libertad, justicia, solidaridad y amor. Entonces, nosotros, los de las generaciones del presente y nuestros predecesores inmediatos, formamos parte de un momento histórico irrepetible, pero también, las nuevas generaciones del presente, particularmente jóvenes, serán las precursoras y gestoras de la nueva civilización. De ahí que tenemos la responsabilidad de atrevernos a cerrar las puertas del pasado oprobioso y abrir las del futuro con las llaves de la REVOLUCIÓN CÍVICA… ¡No todas las generaciones tienen esta oportunidad y responsabilidad! El otro camino es heredar frustración y la condena de las generaciones del mañana asfixiada por la subhumanización.
Sólo las fuerzas del socialismo cívico harán viable el futuro de la humanidad, rompiendo con la exclusiva relación pasado- presente.
5. La enseñanza y la educación, tanto habitual como científica, continúan centradas en la relación pasado-presente. Para entender y actuar en el presente, es decir, transformar la realidad, obligatoria y exclusivamente había que remitirse al pasado. El futuro constituía -quizá ahora menos en las formas- algo así como el limbo desconocido que era preferible no tocar, sólo bastaba tener fe abstracta y ciega.
Pero esta ceguera respecto al futuro impuesta por las clases dominantes, generalmente terminaba en desastre para las mayorías humanas. En la miopía de los dominadores, el futuro inmediato siempre estuvo signado por la ganancia y el lucro. Mientras a las clases oprimidas, además de explotarlas se les reserva o reduce a la información y educación centrada en el pasado y en datos

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obsoletos como distorsionados. Ésta es la expresión intolerable de tal educación que ha echado raíces en los países estancados en el atraso.
Las clases dominantes, con comportamientos particulares en cada latitud del planeta, en general, se desenvolvieron en la relación pasado-presente. La visión estrecha del futuro condicionada por la ganancia y el lucro, no fue suficiente para romper el círculo vicioso de la exclusiva relación entre pasado y presente. Por consiguiente, sin capacidad de entender la relación sistémica entre pasado, presente y futuro, en la que en un proceso de desarrollo, el futuro deviene en presente y pasado de manera sucesiva.
Esta incapacidad para entender la triada en el ámbito del tiempo y los procesos, no era un asunto de simple voluntad, obedecía al desenvolvimiento que caracterizó a las civilizaciones anteriores, ya que el tiempo en (cierto modo) no existe en abstracto, sino en función y en interdependencia con la realidad objetiva, particularmente la producción. Por ejemplo, en la civilización agraria, la medición del tiempo obedecía al lento transcurrir de las actividades del hombre con relación a la tierra. Además, se creía que esa interdependencia entre hombre y tierra no se modificaría, por lo mismo no había necesidad de centrar el pensamiento en función del futuro, bastaba el presente a secas y el recuerdo del pasado. El futuro constituía un elemento completamente secundario, salvo en lo referente al alma y el espíritu desde una visión idealista.
6. Con la Era Industrial se producen cambios revolucionarios. Se dinamiza y acelera el conjunto de actividades económicas y sociales. Con ello, también se modifica el contenido y el concepto de tiempo. Pero esta modificación no es lo suficientemente fuerte para romper la relación pasado-presente o presente-pasado. En cualquier caso, como refiere A. Tofler, el tiempo en la civilización agraria era percibido de manera circular, y en la Era Industrial de manera lineal. Esta linealidad entre el pasado, presente y futuro ha sido reflejo de la formación socio-económica identificada con el

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industrialismo, cuyas exigencias, como la “sincronización” del trabajo, la “hora uniformizada”, “trozos más precisos de tiempo” etc., llevaron a modificar los conceptos y contenidos que se tenían sobre el tiempo. Pero en la práctica, nada de esto evitó continuar en la vieja relación pasado-presente. Por eso no es casual encontrar que la educación científica y habitual masificada, esté plagada por la relación pasado-presente. Esta situación es mucho más notoria en los países estancados en el atraso. Una muestra es la educación convencional, que se puede constatar en cualquier lugar. Es la que reciben los niños/as de sectores populares del planeta, basado en una instrucción memorística circunscrita al pasado, y a partir de ella entender el presente, y quizá el futuro de manera lineal y absoluta, sacrificando las potencialidades creativas de niños (as) y jóvenes.
7. Ahora, en condiciones especiales de transición hacia la civilización del conocimiento y la necesidad de la socialización cívica, cuando todavía son mayores las interrogantes que las certezas, los factores de la nueva civilización se muestran potentes e irrefutables.
Los científicos continúan investigando, desde la macro y microfísica, los nuevos contenidos y la propia “naturaleza” del tiempo a partir de teorías verdaderamente sorprendentes; pero lo cierto es que, incluso desde una perspectiva práctica, hoy la velocidad del tiempo es más rápida, que en la Era Agraria e Industrial, y es claro también que, los fenómenos y acontecimientos envejecen o desaparecen rápidamente para ser ocupados por otras realidades.
Por todo ello, los pasos del presente tienen que darse -sin subestimar la experiencia o el pasado- orientados por el futuro probable y previsible, representado en las grandes tendencias de la Era del Conocimiento, cuyos rasgos ya los tenemos frente a nosotros.
En el circuito del tiempo, aferrarse a la relación pasado-presente constituye un gravísimo error. Si no se comprende que estamos ingresando a la Era del conocimiento, la información y la

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socialización cívica, seguiremos anclados en el pasado especialmente en los países del mundo pobre. Los factores de la nueva civilización, que se acentuarán en el futuro próximo, hacen perentorio basar el quehacer (del presente) en función del futuro.
En una relación eficiente y fructífera entre el futuro y el presente, en tiempos históricos de cambio de época, tiene coherencia y validez el conocimiento del pasado. La seguridad en el camino escogido y la esperanza desde el presente será porque aquél (el presente) se nutre del futuro en una perspectiva científica, y se afirma en raíces sólidas representadas por el pasado.
De esta manera el presente será un hecho dinámico en favor de la humanidad, como parte de un todo mayor, por ser materialización permanente del futuro. Desde la perspectiva de la ciencia, el futuro no debe ser entendido como algo inmanejable y etéreo. Sólo las fuerzas democráticas, con el socialismo cívico pueden hacer promisorio el futuro de la humanidad porque saben a dónde van. De ser así, tendremos una adecuada comprensión y sin amputaciones del dinamismo de la triada: pasado, presente y futuro. Somos “un resultado real del pasado, un pronóstico real del futuro”.
a. Esfera del modo de producción y las relaciones de propiedad.
La revolución en las fuerzas productivas abre el camino de la revolución social.
8. Cada civilización tiene un modo cómo las personas, los grupos y las clases sociales se relacionan entre sí y con la naturaleza, así como con los objetos y medios de trabajo del que disponen. Éstos son los rasgos peculiares expresados en el modo de producción de una civilización concreta.
El ser humano dotado de experiencia, cultura material, espiritual juntamente con los medios y objetos de trabajo pone en marcha los medios de producción característicos de su época. Son estos hechos los que marcan las relaciones sociales determinando el

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proceso de producción, distribución, cambio y consumo. Estamos ingresando a cambios radicales en el modo de producción.
Precisamente el conflicto entre la civilización industrial agonizante y la nueva, se expresa con particular énfasis en la revolución de las fuerzas productivas y en las relaciones sociales de producción.
Asistimos al nacimiento de la nueva civilización cuya transición hacia y hasta su hegemonía y consolidación será un proceso largo, pasando por enconadas luchas y en muchos frentes.
El nacimiento de los factores de la nueva civilización, como no podía ser de otro modo, se produce en el seno de los países de capitalismo desarrollado. Este nacimiento está ligado a la revolución científica y tecnológica; sin embargo, la ciencia y la tecnología por sí mismas no conducen al triunfo de la nueva civilización; por el contrario, al ser monopolizadas por el capitalismo y los capitalistas se convierten en negación y muerte de sus potencialidades que, en otro plano, debieran ser puestas al servicio del bienestar de la humanidad y el medio ambiente. De ahí que las fuerzas del socialismo cívico tienen un inmenso reto, en el que deberán conjugar los intereses concretos de las clases y grupos sociales dominados con los de la humanidad en general en armonía con el medio ambiente luchando por la necesaria derrota del capitalismo inhumano y segregacionista.
En los marcos del viejo capitalismo, incluso en sus sectores que se enganchan a los factores de la nueva civilización, la situación de millones de desposeídos, excluidos y marginados en todos sus matices empeora, especialmente en los países estancados en el atraso, pero también en los países de capitalismo desarrollado.
El capitalismo desarrollado crecientemente está dejando de basarse en la explotación del “trabajo” humano; sin embargo, las ganancias de los capitalistas se acumulan más que ayer, pero también se acumulan grandes masas humanas marginadas y excluidas del “trabajo” como hasta ahora se conoce.

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Asistimos al “enfrentamiento” de la base energética de dos civilizaciones.
9. Los rasgos iniciales del modo de producción, que configura la nueva civilización, seguramente se profundizarán y acrecentarán en las próximas décadas. Las civilizaciones desde las comunidades preagrícolas hasta la era industrial, han tenido una base energética congruente con el nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas.
El aspecto común a todas ellas, en especial al industrialismo, es la utilización de fuentes de energía que se agotan, son escasas y se encuentran muy concentradas, y por consiguiente son costosas. Algunas de estas fuentes (carbón, petróleo, gas, uranio, etc.) influyen y generan un entorno de maquinarias, herramientas, instrumentos y formas de vida, trabajo y todo cuanto se refiere a la esfera económica y social, con consecuencias desastrosas para el medio ambiente y las relaciones económicas y sociales. La humanidad lamenta esto de manera creciente, pero todavía es incapaz de modificar radicalmente esta tendencia destructiva.
10. Estamos asistiendo, a pesar de todo, a la utilización de energía proveniente del sol, el viento, de la fuerza de las olas, de la corriente de los ríos, de la descomposición de desechos orgánicos, del calor del interior de la tierra, etc. Éstas y otras fuentes energéticas serán utilizadas de manera creciente de acuerdo a las necesidades y la diversidad geográfica donde se encuentren asentadas las comunidades humanas. En cualquier caso, la masiva utilización con arreglo a la diversidad de esta clase de energía renovable, permitirá mayor seguridad para la vida en nuestro planeta.
La nueva base energética contribuirá con mayor rapidez a la utilización de tecnologías flexibles y dinámicas, a diferencia de las grandes instalaciones sucias como las industrias de chimeneas. Además, las nuevas tecnologías y técnicas demandan cantidades mínimas de energía, lo que a su vez facilitará el uso de fuentes diversas.

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La ciencia y tecnología de la nueva civilización ya tiene en la electrónica, en particular en la microelectrónica, una de sus vetas en la producción de microprocesadores, la robótica, la informática, etc. Igualmente, la ingeniería genética es otra veta que tendrá caminos insospechados. Las nuevas industrias, como las que tendrán que ver con la profundidad de los mares y el lejano espacio, irán aportando en la configuración de la nueva civilización. El descubrimiento y creación de nuevos materiales que reemplacen a las materias primas naturales hasta ahora conocidas, serán también otros componentes decisivos de esta tendencia.
La fuerza del conocimiento y el papel del trabajo humano
11. Por lo dicho, los objetos y medios de trabajo ya no serán los que hasta ahora conocemos. Estamos pasando del predominio del uso de la fuerza física y de las máquinas de la Era Industrial al predominio del uso de la fuerza del “conocimiento aplicado al conocimiento” y con él, al uso de las máquinas “inteligentes”. El conocimiento, particularmente las nuevas tecnologías y la ciencia, definirán el nuevo rostro de la realidad que se abre paso. Estamos transitando a la era del conocimiento.
Frente al suelo, la mano de obra, las materias primas y el capital monetario, el conocimiento se constituye en factor decisivo y más importante de la esfera social y las relaciones económicas. La creación de la riqueza tiene su soporte en la “productividad” del conocimiento más que en los elementos de la Era Industrial.
Esto modifica sustancialmente el papel del trabajo humano propio del viejo capitalismo. Ahora, como dijera Carlos Marx, “El trabajo no se presenta de tal modo como una parte constitutiva del proceso de producción. El hombre se comporta más bien como un supervisor y un regulador respecto al proceso de producción... pero él mismo halla un lugar al lado del proceso de producción, en lugar de ser su agente principal”. Esta aseveración mantiene su vigencia, aun cuando se presente en una situación cualitativamente distinta.

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En las nuevas condiciones, el trabajo adquiere un carácter creativo. La permanente innovación y creatividad se asienta precisamente en la diversidad, ayudadas por los avances en la tecnología y la ciencia, de ahí que la producción, distribución, cambio y consumo toman cursos antes no conocidos, incidiendo drásticamente en el contenido y las formas de trabajo y el surgimiento de nuevas especialidades y “oficios” centrados en la fuerza del conocimiento.
Por otro lado, en correspondencia con lo anterior, antiguos conceptos van perdiendo vigencia. Es decir, surgen nuevos conceptos en relación al cambio de época, el dominio de los megamonopolios sin rostro ni nacionalidad y los desafíos para el socialismo cívico.
La contradicción entre las nuevas y potentes fuerzas productivas con las viejas relaciones sociales de producción y de propiedad, amenazan a grandes masas humanas.
12. El modo de producción, en cualquier época y civilización, está marcado por las relaciones de propiedad. En la historia, particularmente desde la diferenciación en clases sociales, no hubo civilización que no haya negado a otra sin modificar radicalmente las relaciones de propiedad. Las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción, y la expresión jurídico-formal de las relaciones de propiedad, constituyen el núcleo del modo de producción de cualquier civilización, que en acción conjunta con otros elementos y factores entran en conflicto hasta que lo nuevo derrota a lo viejo.
Estamos asistiendo a un nuevo periodo en el que el desarrollo de las fuerzas productivas entra en contradicción con las relaciones sociales de producción y de propiedad. Las inmensas potencialidades de las nuevas fuerzas productivas al ser monopolios privados conducen crecientemente a excluir masas humanas de toda forma de trabajo y, por consiguiente, sin

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capacidad para adquirir productos, bienes y servicios, incluso los más elementales para la supervivencia. En los próximos años -visto planetariamente-, esta contradicción tenderá a agudizarse. La propiedad capitalista de ayer o la de mantenerse con el neocapitalismo, especialmente con la aparición del hiperimperialismo probablemente llevará a estallidos sociales. Lo nuevo de estos estallidos es que no se reducirán a los marcos de los estados nacionales, las convulsiones y tensiones sacudirán los propios cimientos de los países de capitalismo desarrollado con alcance global.
Siendo el problema de esta magnitud, es comprensible que la destrucción y construcción sea un proceso dialéctico-sinergético en el que confluyen las leyes de la sociedad y la acción consciente de hombres y mujeres, en particular de los sujetos históricos. Sólo así la transformación será genuina y revolucionaria.
b.- Esfera de la tecnología.
Las sorprendentes tecnologías basadas en la microelectrónica y la ingeniería genética.
13. La esfera de la tecnología y la técnica de la naciente civilización del conocimiento tiene en la microelectrónica y la ingeniería genética a dos de sus principales componentes. Se está produciendo una verdadera revolución electrónica. La microelectrónica -cuando llega- invade casi todos los campos de la vida. La industria electrónica es un gigante por su esencia cualitativa que no cesa de crecer cada vez de manera más acelerada. De igual manera, la biotecnología, probablemente sea la que más controversia nos depare en el futuro por su potencialidad de tratar con la manipulación de la vida.
Ambas, nos presentan innovaciones a cada paso. A contracorriente, las viejas industrias y su tecnología siguen todavía de pie, pero tambaleándose, consumiendo ingentes cantidades de energía no renovable, destruyendo el medioambiente y haciéndose ineficiente en distintos planos. La tecnología y la técnica de la nueva

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civilización es dinámica y ágil, más allá de consumir reducidas cantidades de energía.
Con la microelectrónica se acelera el flujo de información y valores intangibles.
14. En el mundo de capitalismo desarrollado, pero también en segmentos reducidos de los países estancados en el atraso, se recibe una avalancha de información por todos los medios existentes. Los ingentes volúmenes de información no pueden ser manejados de la manera tradicional sólo por personas individualizadas. Para ello la respuesta es la biblioteca electrónica o los bancos de datos que, en pequeños espacios, pueden almacenar información equivalente a bibliotecas enteras de tipo convencional.
Los nuevos medios de comunicación son cada vez más asombrosos. Ahí está la televisión por cable, el videotex o la suma del teléfono y el televisor, y la llamada supercarretera de la información “que implica la conjunción de las telecomunicaciones, la computadora y la televisión para conformar a nivel mundial una red electrónica global, que permite acceder a cualquier parte del mundo a servicios de información, de entretenimiento, de negocios, de mercado, de educación, de noticias, etc.
“Las pistas de esta supercarretera son los miles de kilómetros de fibra óptica y servicios de satélites. Los vehículos que usen esta supercarretera serán híbridos de computadora, teléfono, fax y receptor de televisión, mediante los cuales la gente podrá comunicarse, efectuar teleconferencias, programar los shows que quieren ver, seguir cursos, comprar y vender bienes y servicios, trabajar, encontrar amigos y pareja, efectuar transacciones financieras, e incluso (gracias a la realidad virtual) tocar, sentir y manipular objetos y aparatos distantes” (El Comercio, 1 de enero de 1995).
15. Los satélites tienen su propio aporte con múltiples posibilidades, desde las de aplicación doméstica, hasta aquellas orientadas hacia objetivos militares “especializados” (satélites

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espías, satélites “asesinos”, etc.). Los satélites transmiten noticias, conversaciones telefónicas y programas de televisión, recogen datos meteorológicos y otras muchas informaciones provenientes de cualquier parte de la superficie terrestre.
La microelectrónica está en el espacio, en el hogar, el trabajo y la enseñanza. Muchos artefactos eléctricos, como las lavadoras programables, el horno de microondas; los computadores domésticos tienen usos adicionales, por ejemplo sirven para jugar ajedrez, memorizar números de teléfono, etc. En la educación y el ocio, está presente en los videojuegos, la computarización de la enseñanza así como en la televisión por cable. Ni qué decir, la oficina de estos tiempos es básicamente automatizada. Se cuenta con pilotos automáticos; en parte de los automóviles modernos están los chips; las transacciones se realizan sin dinero en efectivo a través de las tarjetas inteligentes; las fábricas se automatizan y robotizan; los robots domésticos ingresan a los hogares. Esto es apenas el comienzo de la aplicación de conocimientos y, por consiguiente, de la circulación de valores intangibles.
16. La electrónica tiene aplicaciones en la biología, la física y la química. También en la medicina, como por ejemplo el tomógrafo, que es el aparato de rayos equis perfeccionado, o los electrocardiógrafos controlados por computadora, prótesis para oídos, ojos y músculos; de igual modo en mapeo cerebral computarizado. En fin, en el futuro tendremos hospitales electrónicos, sin descartar la posibilidad de autodiagnosticarse y quizá automedicarse de manera científica.
La microelectrónica está en la vida y en la muerte. El desarrollo inicial de los chips se encuentra en la industria de la guerra. Precisamente la revolución informática ha tenido como impulsora los intereses militares.
“Hasta tal punto hemos hecho avanzar la ciencia y la técnica, que nuestra propia existencia, tanto individual como colectiva, llega a cuestionarse en numerosos aspectos. A partir del conocimiento de la fisión nuclear hemos creado un arsenal de armamento atómico que hace depender la supervivencia de la humanidad de un simple

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“pulsar un botón”... La técnica genética y la psicomedicina nos permiten influir de forma radical sobre la herencia como algo físico y sobre nuestro sistema nervioso central como sustrato psíquico de la existencia humana... Las máquinas dirigidas por microprocesador superan la capacidad adquirida durante años por los especialistas; robots inteligentes comienzan a eclipsar la capacidad mental; la técnica adquiere una nueva dimensión” (Microelectrónica, las nuevas computadoras y las nuevas tecnologías; de S. Gergely. Biblioteca Científica Salvat).
La ingeniería genética y las dos caras de la moneda.
17. Otra rama de la técnica y la tecnología que avanza a paso firme es el que se refiere a la biotecnología. Al igual que la microelectrónica, la ingeniería genética tiene y tendrá grandes implicancias en el futuro de la humanidad.
Con el descubrimiento de que la vida -en cierto modo- está controlada por la supermolécula ADN (ácido desoxirribonucleico) que se encuentra en los cromosomas del núcleo de las células, se abrieron las puertas hacia impredecibles acontecimientos. El conocimiento del mapa genético humano nos acerca a descubrir la manera de curar enfermedades genéticas, o a la manipulación de los genes (clonación humana).
El conocimiento de cómo funciona el mapa genético en los animales y plantas, enrumba a la posibilidad de superar distintas limitaciones, como el de la capacidad de abastecer la alimentación de la población mundial, pero con serios cuestionamientos a los productos transgénicos y su monopolización capitalista.
Con la biotecnología “... se realizó la increíble aspiración de injertar genes a microbios, con lo que se les transfirió propiedades permanentes, entre las que se halla la producción continua de productos químicos de origen orgánico o bioquímico, ... por el procedimiento denominado de la “clonación” se obtiene miríadas de microbios exactamente iguales, con lo que pronto se tiene enormes colonias microbianas, por ejemplo, pueden estar constituidas por bacterias que fabrican industrialmente hormonas humanas, insulina,

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interferón, y así cada vez más medicinas y alimentos” (Virgilio Roel, Los grandes cambios en la economía moderna).
Para la ciencia y la tecnología, el camino del futuro está abierto.
18. Como es de suponer, la esfera tecnológica de la civilización naciente trae consigo controversias y conflictos de todos los matices, desde el punto de vista ético pasando por el espionaje electrónico hasta la sospecha de hechos monstruosos. Con todo, es una realidad que se desenvuelve sin tregua buscando dar nuevos pasos.
Los técnicos y científicos se van a la conquista de la nanotecnología y la astrofísica. Entre tanto se vislumbra profesiones del futuro, que hasta hace poco eran inimaginables: ociólogos, telecomunicólogos, granjeros marinos, holografistas, ingenieros moleculares, tecnoagricultores, clonadores, reciclantes, etc. (El Comercio, 15 de enero de 1995).
“Estamos todos ante un abismo que se agranda entre la creciente complejidad del mundo y un desarrollo paulatino de nuestras propias facultades. La manera informativa oculta la posibilidad de una formación amplia; el pensamiento de la máquina reprime la manifestación de la inteligencia fecunda. Si el hombre y la sociedad son demasiado perezosos para llevar a cabo una transformación profunda y planificadora será peor para nuestro futuro. La cosmética de las estructuras, los rodeos precavidos o la vanagloria acrítica no tienen cabida. Se renueva ahora lo que Albert Einstein dijo hace algunas décadas “si la humanidad quiere seguir con vida necesitamos una forma de pensar radicalmente nueva” (La Microelectrónica. S. Gergely)
c.- Esfera social
La nueva civilización no será un resultado automático.
19. Con la irrupción de las nuevas fuerzas productivas, la civilización del futuro ya se encuentra entre nosotros, los habitantes de este planeta frágil. La civilización del mañana avanza pero

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todavía no se ha resuelto su rumbo, ya que tal civilización no tiene carácter inevitable ni plazo establecido. El futuro no necesariamente puede ser una civilización superior, sino una contra-civilización aniquiladora y bárbara; sin embargo es preciso, señalar que los procesos históricos tienen marchas y contramarchas que no pueden ser medidos arbitrariamente. Unas veces puede comprender tiempos cortos o largos. Es decir en este proceso histórico hay procesos cortos y trancos que comprende generaciones entendido dentro de nuestra especie humana. Lo contrario sería suponer la autodestrucción masiva de nuestra especie y otras, entonces representaría el “fin de la historia” de la especie humana. Por ello no son suficientes los avances cualitativos en la ciencia y la tecnología.
De ahí que en la esfera social dramáticamente se conjugan (o disocian), con todas las consecuencias, las nuevas fuerzas productivas con los derechos e intereses universales de la humanidad. Estas fuerzas productivas ya no se corresponden con las relaciones sociales de producción y distribución excluyentes del capitalismo tradicional o aquella versión reciclada del capitalismo. La clave del futuro, en última instancia, reposa en la manera cómo se encare y resuelva esta contradicción.
20. La apuesta del socialismo cívico pasa por afirmar teórica y prácticamente la concepción humanocéntrica y su método dialéctico-sinergético para dar curso hacia un rumbo aceptable y digno para el futuro de la humanidad. No es suficiente la irrupción y el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas, en particular los medios de producción.
Las nuevas fuerzas productivas y su incremento acelerado, como es el hecho de que el conocimiento cualificado se trasforma en fuerza productiva directa, agudizan la contradicción con las relaciones sociales de producción y distribución actualmente dominantes, no importa si éstas son del viejo o del neocapitalismo.
Por otro lado, las implicancias socioeconómicas y ambientales de las nuevas fuerzas productivas abarcan y modifican la situación

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material y espiritual de los individuos y las distintas colectividades humanas, desde la familia hasta la educación y la salud, pasando e incidiendo en la naturaleza y el medioambiente, en los conflictos de clases, étnicos, culturales, etc. El mayor conocimiento de la naturaleza y la materia modifica nuestra visión del tiempo y el espacio, y con ella, paradójicamente, la ubicación social de los sectores mayoritarios de nuestra especie en tanto inclusión o exclusión, es decir en relación a sistemas socioeconómicos concretos.
Nuevas fuerzas productivas, nuevos asalariados y masiva exclusión humana.
21. La revolución de las fuerzas productivas, en particular en los medios de producción, está dando paso a profundos cambios en el contenido y la organización del trabajo. El uso de nuevas fuentes de energía y la racionalización de las existentes, la creación de nuevas tecnologías y técnicas que tienen que ver principalmente con la electrónica, la biotecnología, las materias primas y nuevos materiales, la tecnología de la información, entre muchas otras, modifica las características del trabajo humano, acrecentando la esencia explotadora intensiva del trabajo asalariado basado en el conocimiento, pero más que eso, excluyendo del trabajo concreto a grandes muchedumbres. El sistema capitalista está generando y lanzando a millones de seres humanos a la condición de indigencia Cívico cultural.
Las nuevas fuerzas productivas ratifican al hombre y a la mujer como la principal fuerza productiva, fomentando “el perfeccionamiento de las formas sociales de organización del trabajo, en el ahondamiento de su especialización y cooperación, y en el crecimiento de su productividad social. Es mayor el significado histórico del trabajo en la aceleración del progreso tecno- científico y en el desarrollo de las facultades del hombre”. (P. Savchenko: ¿Qué es el trabajo?).

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Los nuevos medios de producción frente a las de la era industrial permiten el ahorro de esfuerzos intelectuales, psicológicos y físicos, pero el carácter capitalista de las relaciones de producción acrecienta la explotación asalariada generando otros esfuerzos de carácter psicológico y emocional en especial de los trabajadores de alta calificación. La inmensa mayoría de los menos calificados están siendo considerados masas sobrantes e indeseables. Esta es una contradicción que el capitalismo en cualquiera de sus versiones será incapaz de resolver o pretenderá resolver con la guerra y el genocidio.
La transición a la nueva civilización ensancha el campo de los asalariados, -en diversidad más que en cantidad- pero estos trabajadores tienen una calidad distinta que no tiene comparación con el proletariado tradicional de la era industrial, salvo por la condición de asalariados y quizá “privilegiados” por la creciente ausencia de puestos de trabajo en el mercado laboral capitalista. Hoy, los trabajadores tienen una alta calificación, sean éstos, obreros, ingenieros, técnicos o empleados. Frente a esta realidad en el mundo estancado en el atraso, con fuerzas productivas degradadas y en un “orden” mundial excluyente, no está permitido dar el salto hacia adelante para dar viabilidad a nuestros países.
En la otra orilla se encuentra la burguesía mutante. Sus corporaciones económicas y el hiperimperialismo representado por EE.UU. que se apropian del conocimiento cualificado para promover e imponer un hiperdominio global en la esfera militar, económica, política, cultural e ideológica, no tienen bandera ni rostro, tampoco residencia conocida, actúan cual espectros que dirigen y controlan los megamonopolios más poderosos del planeta manipulando sus respectivos “satélites” económicos.
La nueva concepción del mundo, con el socialismo cívico, romperá con prejuicios y tabúes del pasado.

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22. A medida que avance la socialización e individualización constructiva, el futuro se afirma promisorio. La individualización o acceso universal a las nuevas tecnologías y por lo tanto los medios de trabajo es también una forma de socialización. El hogar se transformará en un nuevo centro básico del nuevo modo de vida de la civilización del futuro -futuro que ya es presente- porque a partir del hogar se podrá cumplir con partes significativas del “trabajo” formal. Distintos aspectos del circuito económico, de la recreación, de la educación, etc. podrán pasar a los hogares de los integrantes de la sociedad. Esto es posible con la derrota del capitalismo y la victoria del socialismo cívico.
Entonces, las concentraciones y centralizaciones enajenantes del Estado conservador, el hiperimperialismo y los megamonopolios mutantes irán dando paso a una nueva realidad, contribuyendo a la configuración y estructuración de diversas expresiones de familia, entrelazando sus vínculos internos de manera más humana y sólida. La condición es superar la exclusión social y alcanzar la socialización sin contraponerlos al vigor y la creatividad individual.
23. Las nuevas fuerzas productivas como parte de la nueva civilización, ejercen y ejercerán influencia sobre la política, la ideología, el arte, la religión, es decir, sobre la concepción del mundo en general.
Las relaciones entre el hombre y la mujer se irán modificando como consecuencia de la realidad objetiva basadas en el conocimiento y la nueva cultura. Machismo y feminismo, y toda forma de discriminación de género, serán conductas del pasado, porque irán perdiendo su base material representada en los viejos medios de producción sobre los cuales se edificó la ingeniería de concepciones y prácticas vergonzosas. Las de la nueva civilización, que tiene su base en el conocimiento, la información y la imaginación, aportarán decisivamente, junto a la cultura acumulada por milenios, en favor de una nueva visión integral y humana de la realidad, dejando atrás prejuicios y tabúes: en fin, superando entre otros, la escisión entre la racionalidad y la “inteligencia emocional” constructiva. Igualmente, las diferencias étnicas, “raciales” y

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religiosas, encausadas por el socialismo cívico y la nueva cultura cívica, no tendrán carácter antagónico y destructivo. Lo dominante será la tolerancia en la diversidad orientadas hacia un horizonte común y humano. Siendo esta la tendencia, requiere asumirlo en la práctica de manera sistemática y sostenida.
Superar la prehistoria y construir la verdadera historia humana.
24. El límite decisivo está entre la vieja y la nueva civilización, entre la prehistoria y la historia verdaderamente humana, y entre conservadores y cívico-revolucionarios. Por un lado se encuentran quienes representan y son responsables de la explotación, la marginación y la exclusión social, y por otro lado, sus víctimas.
En el primer caso se ubica la explotación capitalista (de la vieja y remozada burguesía) a gran escala, potenciada por el hiperimperialismo que se nutre de la explotación asalariada del trabajo físico e intelectual. Entre las víctimas de los monopolios y megamonopolios se encuentran los trabajadores que venden su fuerza física y la gran variedad de trabajadores que venden su fuerza intelectual y psíquica, es decir, conocimiento, así como los nuevos trabajadores de conocimiento cualificado, es decir, el conocimiento aplicado al conocimiento. También sus víctimas directas son las mujeres y las niñas (os) utilizados en trabajos en condiciones aberrantes y salarios miserables. Pero para aquellos que no alcanzan alguna ocupación, es decir, los excluidos y marginados la situación es simplemente dramática. Son víctimas también, los pequeños y medianos empresarios particularmente del mundo estancado en el atraso que podría constituirse en fuerza productiva esperanzadora. Esta situación, como es de suponer, no se modifica porque el capitalismo se apropie y monopolice los nuevos conocimientos y las nuevas tecnologías; por el contrario, se agrava.
El sistema capitalista no sólo es explotación directa, es también marginación social que se expresa en los excluidos por su incapacidad de acceder a toda posibilidad de trabajo, ya no

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digamos digno. Esto ocurre, con todo el dramatismo que encierra, en los países estancados en el atraso. A ellos se suman los desempleados transitorios, abiertos o encubiertos, los que sufren discriminación de género, destrucción étnica y xenofobia, el abandono absoluto de niños y niñas, la subvaloración y maltrato a mujeres, la falta de respeto y tolerancia hacia las expresiones religiosas, etc. Estas formas de marginación social pueden ser abiertas o sutiles. El capitalismo ha dado lugar a perversiones sociales que es incapaz de controlar, menos resolver.
Todos ellos, en mayor o menor medida, son víctimas con carencias elementales para una vida aceptable y han sido lanzados a la muerte o a la sobrevivencia en condiciones inhumanas. Muchos otros, cada vez están más lejos de alcanzar la dignidad, el desarrollo y la realización individual. En este segmento se encuentran aquellos que a sí mismos gustan llamarse “clase media”. Globalmente, es decir, planetariamente, centenares de millones de seres están camino a la degradación humana.
d.- Esfera del conocimiento y la información
El conocimiento y la información cualificados son las características que definen la nueva época.
25. Las tecnologías y técnicas de la naciente civilización armonizan plenamente con la esfera de la información y el conocimiento que la caracteriza. Las tecnologías de información de la vieja civilización van quedando atrás. Son sobrepasadas por las nuevas tecnologías, por su capacidad de proporcionar con rapidez y fluidez la información que se requiera, en el momento que se desee y desde el lugar donde se encuentre el interesado. Las nuevas tecnologías de la información están barriendo las fronteras artificiales construidas en los últimos siglos, es decir, los estados nacionales e incluso las que existen dentro de ellas mismas.

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Una expresión, con futuro extraordinario, es lo que se llama “la autopista de la información”, que no es otra cosa que la conexión de inventos de los que se dispone: teléfono, televisión, radio periódico, vídeo y computadora. Esta realidad modificará no solamente la información en sí, sino nuestras vidas y las de las futuras generaciones sea en actividades públicas, privadas como domésticas. Una gran cantidad de actividades que realice la humanidad pasará por los “carriles” de la autopista de la información; entonces la información se hará vital para nuestro desenvolvimiento caracterizando el rostro y el alma de la nueva civilización. Es decir, abarcará las más amplias esferas de la vida y el quehacer humano.
Si ayer ser analfabeto representaba no saber leer ni escribir, hoy y mañana representa, más que nada, no conocer el uso de las técnicas y tecnologías de la información, a esto es lo que se llama “analfabeto funcional”.
El conocimiento y la información son claves del futuro.
26. El conocimiento, hasta ahora y en el futuro previsible y probable, en el ámbito del planeta Tierra, está reservado a nuestra especie. Sólo el ser humano como especie, a partir de su cerebro y mente, puede elaborar, construir y aplicar conocimientos. Reproducir e intercambiar tales conocimientos constituye la información, para cuya transmisión los humanos se valen de técnicas y tecnologías, las que en una relación dialéctico - sinergético se condicionan mutuamente con el conocimiento que, en su sentido amplio, comprende a la ciencia, la técnica y la tecnología, la propia información, datos, cultura, símbolos, valores e ideología.
En los tiempos nuevos, la autopista de la información posibilita intercambiar el gran “volumen” de conocimientos, provenientes de una humanidad cada vez más diversa. Esta diversidad encuentra en los medios interactivos la “herramienta” que crea vínculos entre “emisores y receptores” con menor esfuerzo y mayor calidad,

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construyendo una nueva cultura de ciudadanos. El reto es construir ciudadanía solidaria.
27. Los conocimientos y la información cualificados, a medida que se avanza en la senda de la nueva civilización, se van constituyendo en un recurso (intangible) de alto valor en el proceso de producción de bienes y servicios. Como es obvio, las futuras contradicciones sociales y humanas girarán en torno a esta esfera crucial. “Por todo esto es importante conceptualizar las tecnologías de la información, como aquellas tecnologías que permiten la adquisición, producción, almacenamiento, tratamiento, comunicación, registro y presentación de datos contenidos en señales de naturaleza acústica, óptica o electromagnética” (El Comercio: 25-09-94).
El conocimiento siendo un “bien” intangible de esencia democrática, por ser atributo de cada hombre y mujer como especie, sólo con el socialismo cívico tal esencia podrá desplegar sus inmensas potencialidades democráticas. Entonces el conjunto de la esfera del conocimiento y la información será para liberar a la humanidad superando las exclusiones que tienen su origen en el monopolio privado.
e.- Esfera de la vida y la ecología humana
Nuestro planeta es complejo y frágil, con profunda interdependencia de los seres vivos y el medioambiente global.
28. Las condiciones -ingresando a la nueva civilización- son formidables para comprender mejor la esfera de la vida como un todo. Es decir, los distintos seres vivos, incluida nuestra especie, vinculados al aire, océanos, superficie terrestre y el sol, no sólo mantienen una interrelación y dependencia mutua que hacen del planeta Tierra el lugar adecuado para la vida, sino también permiten comprender la dinámica de conjunto que hacen posible la vida y su renovación permanente, por consiguiente preservarla.

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Contra la concepción integral de la vida en el planeta Tierra conspiró, y todavía lo hace, la “fragmentación de la ciencia en disciplinas aisladas”. A contracorriente de tal fragmentación, lentamente se viene modificando la relación perversa de la especie humana respecto a la naturaleza, en la que aquella, por un supuesto “privilegio” se ha permitido someter la naturaleza a su arbitrario beneficio, en gran medida motivado por el afán de lucro como ha ocurrido a lo largo de la Era Industrial con todas las graves consecuencias que se conoce.
“Nuestra noción de la Tierra como planeta se ha desarrollado a partir de los conocimientos aportados por distintas ciencias: geología, meteorología, oceanografía, astronomía y otras. Pero la visión definitiva depende de la correcta aplicación de todos los datos aportados por las diferentes áreas de conocimiento: es la tarea del no especialista” (Jhon Gribbin: La tierra en movimiento).
En la larga evolución de las especies somos una más y recientes moradores del planeta Tierra.
29. Los científicos consideran que nuestro planeta tiene una edad aproximada de cinco mil millones de años y los primeros signos de vida se presentaron probablemente hace algo más de tres mil millones de años. Nuestra especie en la cadena de evolución de la vida, si consideramos a nuestros antepasados inmediatos, es bastante joven: tenemos viviendo sobre la faz de la tierra unos pocos millones de años (dos a siete); aún más, el humano, biológicamente hablando, como lo conocemos hoy, tiene solamente algunas decenas de miles de años, y el hombre moderno desde el descubrimiento de la agricultura cuenta con diez mil años.
De ahí, que, con mayor y mejor conocimiento que hace un siglo atrás, y con la mirada puesta en el futuro, reconociendo los graves errores, tenemos que aprender a asumir y apreciar la esfera de la vida en nuestro planeta como un todo, y no exclusivamente a partir del criterio mezquino de nuestra especie.

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Precisamente para ayudarnos como especie necesitamos una visión integral e integradora del conjunto de la biosfera y su hábitat: el planeta Tierra y el cosmos.
30. Nuestra especie, sólo a partir de una visión integral e integradora podrá comprender mejor lo que representa la ecología humana. El hombre no puede seguir sometiendo a otras especies y a la naturaleza en función de sus intereses y caprichos, sacrificando al conjunto de la biosfera en un afán de seudopropietario del planeta.
En el planeta Tierra, desde el surgimiento de la vida en los mares hasta el poblamiento por numerosas especies tanto en tierra firme como en los aires y las profundidades de los mares, sin dejar de lado la vida vegetal, han transcurrido millones de años, hasta que a la fecha, en ese largo proceso, muchas especies se extinguieron y otras continuaron con la cadena evolutiva tomando distintos caminos. Especies como los reptiles y dinosaurios dominaron el planeta hasta hace aproximadamente 65 millones de años, de ahí en adelante los dominantes fueron los mamíferos, de la que nuestra especie es descendiente en una de sus líneas.
Entonces, no sólo de manera comparativa somos muy recientes moradores sino que, fundamentalmente a diferencia de otras especies debido a ciertos rasgos particulares, la nuestra puede ayudar a preservar y preservarse. Pero, con todo ello, probablemente el curso del planeta continuará con los humanos o sin ellos de acuerdo a tiempos geológicos. Esto, si antes no hay una destrucción física, o por actos irresponsables de nuestra especie devenga en un planeta muerto.
No somos dueños del planeta. No debemos ser sus destructores. Somos responsables de su salud.
31. Tenemos la responsabilidad de asumir nuestro rol en los tiempos históricos de nuestra especie, en particular en la construcción de la nueva civilización sin ningún afán antropocéntrico, pero sí

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humanocéntrico, considerándonos uno más sobre el planeta con capacidad de humanizarlo antes que destruirlo.
“Lo que de especial tiene el hombre no es el tamaño de su cerebro, equivalente al de un delfín, ni su incompleto desarrollo como animal social, ni siquiera la facultad del habla o la capacidad de utilizar herramientas. El hombre es especial porque de la combinación de todas estas cosas ha surgido una entidad enteramente nueva. Cuando estuvo organizado socialmente y logró proporcionarse una tecnología (aunque fuera tan rudimentaria como la que poseía un grupo tribal de la edad de piedra), el hombre empezó a utilizar un talento totalmente nuevo: el de obtener, conservar y elaborar información, empleada después para manipular el entorno de modo deliberado y previsor” (J.E. Lovelock Gaia, una nueva visión de la vida sobre la Tierra).
La esfera de vida actual en nuestro planeta está crecientemente en peligro. La responsable de la agudización del calentamiento global, la destrucción de la capa de ozono, etc. es la especie humana, en particular a partir del predominio del modo de producción impuesto por el industrialismo capitalista. Con la reciente revolución en los medios de producción, y, principalmente con la obtención del conocimiento cualificado, tenemos la oportunidad de salvar la esfera de la vida actual y la del futuro. Simultáneamente pertrechados de conocimientos acumulados, los aportes cualitativos de la ciencia y la tecnología, y la necesidad consciente del cambio de rumbo, la humanidad puede evitar el futuro sin vida y la extinción de nuestra especie. O, lo que es igualmente grave, la subhumanización de grandes contingentes de seres de nuestra especie y la degradación del medioambiente global.
Resolver las profundas contradicciones al interior de la especie humana forma parte de la viabilidad del planeta.
32. La humanidad, con sus contradicciones, es la principal responsable de llevar al planeta, la vida en general y nuestra especie en particular, al borde del caos y la extinción. Pero no solamente especies animales y plantas se extinguen artificialmente, sino gran parte de la humanidad se aproxima a la agonía que pasa por la

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creciente degradación humana de los desposeídos, explotados y excluidos por responsabilidad de una minoría de nuestra especie que compromete a la globalidad de la esfera de la vida.
Será nuestra misma especie, es decir, sus sectores con una visión Humana del futuro, las que tengan la posibilidad y capacidad de derrotar el antifuturo. La responsabilidad es grande. “El hombre ha creado los términos de su evolución futura. A diferencia de las otras especies vivientes, tiene capacidad para modificar profundamente su ambiente, demasiado a menudo en su propio detrimento. Su destino está ahora determinado más por lo que se disponga realizar con el mundo que por lo que el ambiente natural pueda influir sobre él. Este fenómeno se llama evolución cultural. Se trata de un juego completamente nuevo... El hombre posee ciertamente, una casi infinita capacidad tanto de crear belleza y alegría como de cometer monumentales desatinos”. (M. Hoagland: Las Raíces de la Vida).
f.- Esfera de la ideología y la ética
La ideología y la ética, con el socialismo cívico, humanizan la esencia del proceso revolucionario hacia la construcción de la nueva civilización.
33. Las ideologías (del futuro mediato) desde ahora ya tienen su demarcación entre aquellos que están por la viabilidad de nuestra especie y su hábitat desde la perspectiva humanocéntrica y dialéctico-sinergética; y por otro lado, aquellos que se inscriben en la senda del caos y la barbarización social y la alteración del medio ambiente, esto es contrario a la preservación de la esfera de la vida, la ecología humana y el bienestar general de la humanidad.
El desarrollo de la estructuración y configuración de cada una de estas macrocorrientes ideológicas y éticas de cara a la civilización “nueva” -si de verdad será nueva- transcurrirá por un proceso por demás complejo y difícil, de alcance global. La interrogante ¿a dónde vamos? se hace perentoria. La ética, con el socialismo cívico, no es un capítulo aparte, es el alma que recorre todas las

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esferas del quehacer objetivo y subjetivo de los seres humanos; se basa en el consenso para asumir responsabilidades de carácter universal y específico de la época. Hay valores generales y específicos, y dentro de éstos la tolerancia y la solidaridad deben constituir atributos que permitan la convivencia en libertad con responsabilidad.
34. Sea cual sea la dirección a la que seamos empujados, la asumamos o la neguemos, la dirección del futuro no está garantizada de antemano. La nueva civilización no será un resultado automático. Desde ya existen poderosas fuerzas que tratan evitar el desbroce del camino de la civilización nueva y superior; simplemente construyen una caricatura de ella, para lo cual ya trabajan consciente o inconscientemente buscando la extensión y agudización de viejas como nuevas contradicciones colosales.
En estas fuerzas, unos afirman que más allá del capitalismo no puede existir otro sistema, o en todo caso afirman señalando que es el “menos malo”; incluso, refuerzan sus “convicciones” con el fracaso del viejo socialismo. Para ellos, los cambios en los medios de producción y la creciente primacía del conocimiento, en particular la ciencia y tecnología, no harían sino ratificar su propia concepción de la superioridad del viejo capitalismo. Para ellos, estos cambios representan cambios en las formas, por lo tanto hay que proceder con los maquillajes “saludables” para hacerlos “eficientes” y funcionales a las nuevas condiciones. La estrechez de miras de esta concepción es no comprender la naturaleza del cambio de época.
35. Por otro lado, hay también quienes desde el capitalismo, sopesando las tendencias producidas por los cambios en las fuerzas productivas y el conocimiento cualificado, en particular en los medios de producción, y vislumbrando la bancarrota del viejo capitalismo, reconocen que estamos ingresando a una nueva época, pero desvirtúan su trascendencia, por lo que simplemente buscan reciclar muchos de los elementos constitutivos, tanto objetivos como subjetivos del viejo capitalismo a las condiciones

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creadas por las nuevas fuerzas productivas. Para ello, mostrando carencia de imaginación y creatividad, inventan conceptos vacíos de contenido, como por ejemplo: “Poscapitalismo”, “posindustrialismo”, “posmodernismo”, etc. Éstos se deslizan por el camino del “determinismo tecnológico”.
Entre los defensores a ultranza del viejo capitalismo y los recicladores que representan al neocapitalismo existen contradicciones y esenciales afinidades, pero que finalmente se alinean a la doble moral e ideología hiperimperialista. Los grados de estas contradicciones hay que leerlos en la propia vida sin perder de vista la esencialidad que los une, ya que se irán presentando de manera indistinta y paradójica en las más diversas esferas y planos.
36. Por otro lado, están las fuerzas del Socialismo Cívico. Éstas también son poderosas, aún se encuentran dispersas pero con avidez para encontrar el cauce reservado por la historia. De distintas maneras, desde la multiplicidad y la diversidad, construyen el ingreso al anchuroso camino que conduce hacia la nueva civilización. Ahora se trata de disponer la diversidad en función del futuro y evitar extravíos innecesarios sin antes haber llegado a la puerta de ingreso con firmeza y seguridad.
Para el Socialismo Cívico, la concepción humanocéntrica y su método dialéctico-sinergético está impregnado de valores éticos que buscan hacer viable una civilización profundamente Humana. La ética no existe al margen de la realidad concreta, ni siquiera aquella que forma parte de la experiencia moral acumulada consideradas como universales. La ética, para ser eficiente en la práctica, tiene que estar sujeta a sucesivos consensos involucrando y reconociendo la diversidad como necesidad.
Como toda transición revolucionaria, y el socialismo cívico cuenta con la democracia cívica como uno de sus pilares, ésta hará que florezcan valores éticos. Esta transición contará con sus propias fases y, en su momento, una entre muchas contradicciones tomará forma y relevancia, es decir la que se refiere a la lucha entre conservadores de toda índole y quienes apuestan por una nueva

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civilización. En esa dirección confrontarán conservadores y revolucionarios. Allí se decantará la nueva civilización, recogiendo lo bueno del pasado y lo bueno de lo nuevo, incorporando los valores éticos que la hagan vital y saludable.
g.- Esfera de la democracia y el poder
La democracia y el poder cívico es la expresión genuina de la diversidad y pluralidad.
37. En la transición a la nueva época en la que ya se encuentra la humanidad, los fundamentos tradicionales de la democracia y el poder están sufriendo un cambio histórico.
Las transformaciones y revoluciones que se presentan en el modo de producción (con los consiguientes retrasos en las relaciones de propiedad); en la ciencia y tecnología; en los distintos ámbitos de la esfera social y la vida espiritual de la gente; en los sorprendentes cambios y adelantos referidos a la esfera de la información y el conocimiento; en fin, en el conjunto de la vida y la ecología humana; también están presentes en la configuración de nuevas ideologías. Todo ello lleva a una lucha sin precedentes que se sintetiza en la afirmación de la democracia cívica como autogobierno social y el poder cívico como garantía para el ejercicio de la democracia cívica, frente a otras de tendencia conservadora.
38. La democracia de ayer como cuerpo integrado, hoy ya no sirve ni funciona, menos es útil para el mañana. Simultáneamente, la concepción en torno al poder está cambiando drásticamente. La forma de democracia del ayer todavía subsistente es la democracia representativa. Ésta, desde hace algún tiempo, se encuentra en crisis, centralmente porque entre “elegidos” y electores ya no existe los vínculos primigenios de representación.
Quienes se proclaman representantes elegidos en la vieja maquinaria política, ya no son capaces de representar la multiplicidad de intereses que prevalecen en la sociedad. Mas aún, los graves problemas no encuentran solución en el seno de la

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democracia representativa. Así como hay multiplicidad de intereses y demandas insatisfechas o burladas, también es múltiple y contundente el repudio a la vieja maquinaria y sus instituciones, en particular parlamentos o congresos. Sea como fuere la vieja democracia corresponde al surgimiento y desarrollo de la vieja era industrial.
Revolucionar la “democracia” con la democracia cívica y el autogobierno social.
39. Aún no se ha creado las instituciones de la nueva civilización. Sin embargo, en correspondencia con la transformación que se produce en las distintas esferas, la democracia que se abre paso radica en el impulso y la fuerza que recorre los confines del planeta, donde hombres y mujeres, desde abajo, no sólo rechazan y repudian la democracia representativa obsoleta y corrupta, sino aspiran y luchan porque la “democracia” se democratice vía el autogobierno social ascendente, es decir en constante perfeccionamiento y evolución.
La democracia cívica sólo es posible desde abajo. Pasa por derrotar a las viejas elites antidemocráticas con todos sus soportes construidos a lo largo de la era industrial. En adelante, la contradicción que se irá perfilando es entre la democracia conservadora y la democracia cívica revolucionaria o autogobierno social.
La democracia cívica se sustenta principalmente en la democracia directa. Es la concurrencia de la diversidad para construir la nueva civilización, es la herramienta cotidiana de la ciudadanía que, a través de distintos canales, hace de la democracia parte vital para la construcción y la convivencia social.
Las fuerzas sociales que sustentan la democracia cívica eligen a quienes administran y gerencian -a partir de un liderazgo democrático-sus aspiraciones transformadas en programa y acción de gobierno. Programa discutido y aprobado por la propia ciudadanía de acuerdo a canales preestablecidos a niveles local,

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regional y nacional y, por qué no, multinacional y global. De igual manera los plazos y la revocabilidad están debidamente normados.
En la sociedad del conocimiento no sólo tiene primacía la democracia directa; el rasgo principal es que ésta se sustenta en núcleos básicos o comunidades locales debidamente articulados. Ni autarquía ni anarquía. Representa la flexibilidad dinámica del conjunto de la sociedad plural y diversa. Éste será un proceso ascendente en permanente perfeccionamiento, y de ninguna manera un sistema acabado y dado de una vez y para siempre.
La Democracia Cívica Institucional es la nueva síntesis de la democracia directa y representativa.
40. La democracia cívica es un deber y una responsabilidad colectiva e individual. Es decir, busca transformarse en el centro de la cultura humana, ya que ésta no sólo es democracia política, lo es en todas las esferas de la vida social para mujeres y hombres. La síntesis superior de la democracia directa y representativa la denominamos Democracia Cívica Institucional.
Si bien la garantía de la Democracia Cívica Institucional reposa en la diversidad viva de las comunidades sociales y los ciudadanos libres constructores de la nueva cultura cívica, ésta no puede prosperar de manera sólida e irreversible si no cuenta con poder, aunque el ejercicio de la democracia cívica en sí mismo es poder, pero no lo es todo.
La democracia y el poder cívico no tienen existencia abstracta. Cuando existen y persisten grandes diferencias sociales, incluidas las clasistas y las muchas formas excluyentes, deja de ser realmente democracia. Por eso, la democracia y el poder cívico devienen en elementos decisivos para la resolución de tales contradicciones y de las demandas de la nueva civilización. Así es como se vislumbra la pugna entre “democracia” conservadora y Democracia Cívica Institucional.

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Del poder concentrado al poder cívico descentralizado.
41. En los albores de la nueva civilización, la lucha por el poder no se reduce a la “toma” del poder representado y centralizado por el Estado nacional y su vieja maquinaria. Las fuerzas del futuro están en todas partes, por lo tanto la construcción del poder cívico se realiza en todas partes. Las fuerzas conservadoras se recluyen en torno al Estado tradicional y sus instituciones, y por consiguiente refuerzan su defensa, matizando desde los gobiernos de turno con falsas disputas, pero esencialmente atrapados por la vieja maquinaria en crisis. La última expresión y más acabada de la defensa del Estado conservador lo representa EE.UU. con su política hiperimperialista.
La concepción dialéctico-sinergética en el pensar y el quehacer político, desde el socialismo cívico, permiten entender la democracia y el poder de una manera cualitativamente distinta a la experiencia hasta ahora conocida. Poder cívico y democracia cívica garantizan la viabilidad humana hacia la nueva civilización, porque se basan en la socialización cívica integral, especialmente en el ejercicio del poder político revolucionario y de construcción socialista.
Los sujetos sociales del cambio histórico son los explotados, los excluidos y marginados de estos tiempos y el futuro inmediato. Desde esta perspectiva, frente a los graves problemas globales, las soluciones son también de naturaleza global, rompiendo resistencias conservadoras desde las particularidades. Los sujetos del cambio histórico, de acuerdo a situaciones concretas, sean coyunturas de tiempos de calma o agitación, o desde las acciones formales y el ejercicio de formas concretas de democracia; desde las luchas con las banderas del arte y las ideas, hasta la lucha política franca y abierta de muchedumbres, tomarán dinamismo “protagónico”, de manera alternada o conjunta entre los sujetos del cambio, presentándose unas veces como “activos” y otras como “pasivos”, pero todos siempre articulados en dirección del nuevo horizonte.

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En la transición hacia la nueva civilización, el sujeto primordial (vanguardia) cumple el papel de promotor, facilitador y organizador de la construcción del nuevo poder y el autogobierno social. Hoy, en tiempos de revolución de las fuerzas productivas, el conocimiento y la nueva diversidad social, el sujeto primordial está constituido por la concurrencia humana de calidad. Esto es así porque los intereses concretos de los explotados, excluidos, marginados, hombres y mujeres de bien depositarios del nuevo poder político, en tránsito hacia la nueva civilización, son comunes con los de la humanidad en general. De ahí que la concurrencia humana de calidad como la avanzada consciente, a lo largo del proceso de transición, es clave e intrínsecamente democrática para el impulso y articulación de las fuerzas del socialismo cívico y del Partido Cívico del Pueblo Socialista.
B. CONTRADICCIONES GLOBALES Y NUEVA ÉPOCA
Las grandes diferencias de origen histórico estructural entre pobres y ricos, ha generado contradicciones globales.
42. En nuestro planeta, -en uno de los mundos-, ciertas distancias se han empequeñecido. Paralelamente, otras tantas diferencias siguen aumentando en tamaño y profundidad. La brecha abismal entre pobres y ricos es el signo dramático de la época. Integrados (inestablemente) en el mundo capitalista desarrollado y, por otro lado, marginados, excluidos y explotados, se encuentran principalmente en los países estancados en el atraso. Es decir, pocos contra muchos en un nuevo plano histórico, configura el escenario mundial del presente y el futuro próximo.
El “desarrollo” del capitalismo central es la causa histórica principal de la existencia de países estancados en el atraso. No menos cierto es que a ello se suma la irresponsabilidad de los gobiernos de las clases dominantes de los países atrasados y entrampados en sus contradicciones internas.

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Nunca antes la humanidad ha conocido semejantes diferencias. Estas diferencias cualitativas y cuantitativas comprometen a miles de millones de seres que, progresivamente, ven degradarse su condición humana. Asombrosamente, el capitalismo, en cualquiera de sus formas, ha producido contradicciones globales que tienden a agravarse afectando a la humanidad en general y a la integralidad de su hábitat. Pero esos mismos problemas globales y muchas otras contradicciones concretas se volverán contra el capitalismo y su vieja matriz industrial, como ya está ocurriendo.
Las contradicciones globales se expresan en las particularidades, demandando soluciones globales.
43. Los problemas globales exigen soluciones globales. Éstas tendrán que darse sin menoscabo de las identidades regional, nacional y local. Los problemas globales tienen su expresión lacerante en las particularidades de cada uno de los pueblos del planeta.
Las soluciones creativas y realistas se darán desde esas particularidades concertando alternativas. Hoy, como nunca antes, es claro que los intentos de solución aislada están condenados al fracaso. Así como el mundo rico se “globaliza”, el mundo pobre también se globaliza. Esta división afecta a todos por las convulsiones que engendrará. Las contradicciones globales, no son sino, la generalización de lo que en algún momento constituyó un problema particular que comprometía a uno o pocos países y pueblos desconectados, o simplemente tomaba la apariencia de un asunto transitorio y secundario.
44. Hoy, cuando ingresamos a una nueva época, los problemas y las contradicciones globales ocupan el primer lugar. Esto es así por la gravedad de cada una de estas contradicciones. La condición para la construcción de la nueva civilización es resolver las contradicciones globales.

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Sin la solución a los problemas globales no habrá tranquilidad ni paz. Cuanto más avance el reloj del tiempo de la esfera de la vida como hasta ahora conocemos, se hará más inviable la supervivencia de nuestra especie. De continuar el capitalismo bajo los mismos patrones que hasta ahora se guía, independientemente de maquillajes, se hará monstruosamente agresivo, construyendo su propia autodestrucción y negación histórica, si antes, no empuja a la humanidad al infierno de su aniquilamiento o degradación absoluta. El socialismo cívico es el llamado a ocupar el espacio del futuro que desde ahora construimos.
45. Los problemas globales no resueltos y el aprovechamiento por el capitalismo de los factores de la nueva civilización, serán dos colosos enfrentados en el seno del propio capitalismo que no podrán convivir por mucho tiempo. Colisionarán. La hondura de los estallidos es impredecible, precisamente por sus contenidos y efectos globales.
Mientras subsistan los monopolios privados, los factores de la nueva civilización, en especial las nuevas fuerzas productivas y las grandes conquistas de la humanidad en los distintos campos, alcanzados principalmente desde mediados del Siglo 20, puede pasar a ser la interminable pesadilla que deseamos evitar la gran mayoría de la humanidad.
El sujeto principal para la transformación y evitar tal pesadilla lo constituye la propia humanidad, que comporta diversidad conscientemente articulada de manera cívica y revolucionaria, es decir, las clases, grupos y organizaciones sociales, defensoras del medioambiente, las familias y las personas de manera individual que confluyen en torno a un programa. No puede ser de otro modo. Ya que la solución de las contradicciones globales se encuentra profundamente relacionada con las condiciones sociales y económicas en la que los hombres y mujeres nos desenvolvemos en relación a las distintas esferas, y en las que corresponderá también vivir a las siguientes generaciones.

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a.- Países estancados en el atraso y deuda externa
La dominación colonial es la causa histórico-estructural del estancamiento.
46. El presente no es casualidad. Es “construcción” que viene de atrás. Los que hoy constituyen el mundo de los países estancados en el atraso, tiene antecedentes históricos que vienen desde el Siglo 15.
Los europeos sometieron Asia a partir del Siglo 15, luego América en el 16; posteriormente África en el Siglo 19. Las potencias de entonces, como Portugal, España, Francia e Inglaterra, sucesivamente se impusieron por la fuerza y mantuvieron su condición de dominadores a través del sistema colonial. Acumularon riquezas para mantener su poderío, incluso en muchos casos con el casi exterminio de civilizaciones aborígenes, como fue en lado Indoamérica, por lo que tuvieron que recurrir a la trata de hombres y mujeres de tez negra, para someterlos a la explotación esclavista.
47. Este proceso de sometimiento y explotación, no ha sido fácil ni lineal, tampoco, idéntico en las distintas áreas colonizadas. Aún más, los colonialistas no tuvieron siempre las manos libres. Tuvieron que enfrentar resistencias decididas y esfuerzos liberadores de extensas muchedumbres y sus dirigentes que buscaban romper las cadenas coloniales impuestas por la violencia de las armas.
Las potencias de esa época se repartieron el mundo. De acuerdo a sus intereses imperiales y en situaciones históricas concretas resolvían las contradicciones inherentes a su voracidad, en función a correlaciones de fuerza, sea por la vía de la negociación o de la confrontación bélica. Las mismas, después de cuatro siglos, tuvieron su expresión y corolario en las dos últimas guerras mundiales del Siglo 20.

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Es un hecho, que el formato establecido a lo largo de cinco siglos, sustancialmente no se ha modificado. Los esfuerzos anticoloniales no han modificado la relación entre los actuales países del mundo rico y los países del mundo pobre. Lo que se ha ido modificando es la naturaleza histórico-concreta de la dominación, tornándose actualmente en más perversa y masiva, en particular con la transformación de EE.UU. en el primer país hiperimperialista.
El abismo que divide a la humanidad se agiganta y crece la “población sobrante y superflua”.
48. La brecha entre pobres y ricos se acrecienta en el mundo entero. Las relaciones de intercambio y las estructuras de producción hacen inviable un futuro solidario y humano. Paradójicamente esto ocurre en un mundo “globalizado”, pero realmente dividido en dos. Es una globalización dual que tiene encuentros y desencuentros, pero que no pueden “convivir” por mucho tiempo. “El razonamiento de fondo, es una y otra vez el mismo: las ventajas comparativas del Sur, rico en materias primas y mano de obra barata, cada vez son menos necesarias al nuevo modelo de desarrollo del Norte. El espacio, el mar y la energía quedan, más y más, en las manos de los países desarrollados. La relación asimétrica Norte-Sur queda así más profundizada que nunca. La población del Sur, vista desde el Primer Mundo y sus necesidades económicas, es una población sobrante y superflua, en gran medida, porque ni se necesita para el trabajo, ni es solvente para el consumo” José Ignacio Calleja: “Un cristianismo con memoria social”.
De ahí que no es de extrañar que los países ricos produzcan al rededor del 65% de la riqueza mundial y comercien el 75% de bienes y servicios, y en gran medida sólo entre ellos. En estas condiciones, la aplicación del conocimiento cualificado en la producción de bienes y servicios hace más dramática esta desproporción.

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49. El capitalismo no es un sistema estático. Es un sistema de organización de la producción, esencialmente inhumano, que evoluciona. Para ello se vale de tecnologías que utiliza para sostener su productividad y competitividad sin importar la situación de pueblos enteros ni el porvenir de las personas.
Esto le permite salir de sus crisis y amasar riqueza en pocas manos, pero al mismo tiempo el hambre y las calamidades son desatadas sobre millones de seres humanos excluyéndolos de alguna forma precaria de bienestar y dignidad. En el capitalismo, sea cual fuere su forma o fase de desarrollo, “... la vida económica es una lucha de todos contra todos que discrimina a favor de los más fuertes. La competencia es el nombre de esta lucha, que manifiesta las posibilidades de supervivencia de los más fuertes a costa de los menos fuertes y de los positivamente débiles. En esta concepción no hay mucho espacio para la compasión, como tampoco lo hay para la igualdad y la solidaridad. Según sus voceros, aunque nunca lo expresan con esta crudeza, la internacionalización muestra qué países (y qué grupos dentro de ellos) son dignos de sobrevivir en un mercado despiadado donde se sobrevive en función del poder político (poder de influencia de decisiones macroeconómicos de los Estados que favorezcan sus intereses particulares), de la posición de tecnología y capital humano, del acceso a materias primas abundantes y baratas, etc. Para los perdedores solo quedan las “migajas del festín” y las ayudas necesarias para que no creen problemas” Luis de Sebastián: Mundo rico, mundo pobre.
La globalización capitalista excluyente es aniquiladora de las posibilidades de desarrollo.
50. La interdependencia capitalista real y perversa abarca casi la totalidad de las economías nacionales. A pocos para integrarlos y a muchos para excluirlos y marginarlos crecientemente. Entre los primeros se ubican principalmente las asociaciones comerciales del ámbito de Estados Unidos, Europa y Japón, y en cierto modo, de manera precaria, el espacio del sudeste asiático. Los segundos son

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los países que se estancan en el atraso más allá de cantos de sirena y de cifras maquilladas que no expresan la esencia de los acontecimientos. Ocultan conscientemente las diferencias abismales para embaucarlos con el fuego artificial de cambios cuantitativos y mantenerlos en la charca del atraso.
Las transacciones económicas en su expresión monetaria dinamizan la globalización capitalista excluyente.
La “interdependencia” política funciona de acuerdo a los intereses de las grandes potencias, aún más cuando se trata de defender sus intereses “estratégicos”, para ello utilizan instrumentos como el FMI, BM y la OMC, interviniendo descaradamente en la política interna de los países estancados en el atraso a través de la presión económica, política y militar, como lo hace Estados Unidos y sus aliados.
Otro hecho nuevo a tomar en cuenta es el que está sobrepasando largamente la estructura del FMI y el BM: el poder de los capitales privados. “Los que manejan los fondos de inversión son los que detentan las riendas económicas -cada vez más también las políticas- del mundo moderno... si algo puede concluirse... es que el poder de los bancos centrales, el FMI y Banco Mundial, ha sido superado y suplantado por el poder del capital de inversión privada...” (Steven Slezak: El Comercio 18-04- 95).
El garrote de la deuda externa, jugosa ganancia para el mundo capitalista desarrollado.
51. Los países estancados en el atraso en su gran mayoría son exportadores de materias primas (cobre, caña de azúcar, harina de pescado, etc.). Ésta es una realidad impuesta desde hace muchos años. Los compradores son los ricos, principalmente de los países capitalistas desarrollados. Por el poder que tienen manipulan el vaivén de los mercados y pagan el precio que les viene en gana, perjudicando a seres humanos y destruyendo las posibilidades de desarrollo de numerosos países. Peor aún, en el futuro próximo

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estos recursos se harán menos necesarios para el mundo desarrollado como consecuencia de la reconversión productiva ligada a la RCT y la existencia de nuevos materiales.
A los países estancados en el atraso ingresan menos capitales nuevos o frescos, (salvo orientado a la extracción de ciertas materias primas) pero sí, crecen rápidamente los intereses y amortizaciones por concepto de la deuda externa. Paralelamente, la exportación de los países estancados disminuye o se incrementa de manera insignificante, que no alcanza resolver problemas estructurales. Y no sólo eso, también aumentan las barreras proteccionistas por parte de los países industrializados. Es decir, cualitativamente disminuyen los ingresos de los países pobres. La precariedad competitiva de las exportaciones es evidente, aumentan las importaciones, crece la deuda externa, en fin, los egresos son mayores que los ingresos o bien los bárbaros criminales de cualquier pelaje artificialmente “equilibran” las cuentas fiscales a costa de condenar al hambre y la pobreza a millones de seres humanos. A eso llaman disciplina fiscal.
La fuga de capitales desde los países estancados hacia el mundo capitalista desarrollado, comparativamente representa significativos porcentajes de la deuda externa. Los agentes de la fuga de capitales, por distintas razones, son los ricos de los países pobres.
52. La gigantesca deuda contraída por los países estancados en el atraso tiene que ver centralmente con una reciente historia. En la crisis de 1973-1974, la OPEP elevó el precio del petróleo, por lo que los países árabes recibieron ingentes sumas de petrodólares. Esos mismos dólares fueron depositados con jugosos intereses en bancos de Europa y Norteamérica. Como los intereses eran altos, estos bancos tenían que poner en movimiento la gran masa de petrodólares.
Para ello definieron y orientaron sus préstamos tramposos hacia los países atrasados y débiles. Estos países estuvieron dispuestos a pagar sobretasas. La realidad de los países atrasados y débiles