Memoria taller de planificacion educativa 2

Municipio de Buenaventura
Secretaría de Educación
LÍNEA DE ATENCIÓN EDUCATIVA A GRUPOS ÉTNICOS

SEMINARIO TALLER DE PLANIFICACIÓN ETNOEDUCATIVA

MEMORIAS

MARIA ELCINA VALENCIA CORDOBA
Coordinadora de Etnoeducación

Buenaventura, 7,8 Y 9 de febrero de 2006.

Memoria del Seminario Taller de Planificación Etnoeducativa, 7,8 y 9 de febrero de 2006.
“Por una educación de Calidad en la Pertinencia”


PARTICIPANTES

MIEMBROS DE LOS COMITES DE GESTIÓN ETNOEDUCATIVA
COGER Y COGEUR (VER LISTADO AL FINAL)

TALLERISTAS

PBRO AGUSTIN HERRERA QUIÑONEZ
ALFONSO CASSIANI
ARMANDO ARBOLEDA RIASCOS
MARIA ELCINA VALENCIA CORDOBA
FATIMA VIERA VALENCIA

PERSONAL DE APOYO

MARIA STELLA VALENCIA CORDOBA
CARMEN RIASCOS TORRES
ESTHER PATRICIA VENTE TORRES
LUIS ALBERTO VALENCIA CORDOBA
WILLIAM CAICEDO



MEMORIAS

Aspectos Generales

Respondiendo a la convocatoria extendida por la coordinación municipal
de etnoeducación se llevó a cabo en EL Centro recreacional Comfamar –
en la ciudad de Buenaventura, durante los días 7, 8 y 9 de febrero de
2006, el Seminario Taller de Planificación etnoeducativa dirigido a los
docentes y directivos docentes que integran los comités de Gestión
Etnoeducativa rural y urbano (Coger y Cogeur).

AGENDA

7 de febrero de 2006

7:30 a 8:00 Inscripciones y entrega de materiales
8:00 a 8:30 instalación del evento (Mg. Elcina Valencia Córdoba.
8:30 a 9:30 Dinámica de crecimiento personal
9:30 a 10:00 Receso y refrigerio
10:00 a 11:30 Bases antropológicas
11:30 a 1:00 Autonomía y organización
1:00 a 2:00 Almuerzo
2:00 a 3:30 Cosmovisión – Pbro Agustín Herrera Quiñones
3:30 a 3:45 Refrigerio
3:45 a 4:30 Conversatorio y Recomendaciones




8:00 a 10:00 Profundización Pbro Agustín Herrera Quiñones
10:30 a 11:00 Dinámica de atención Comisión Lúdica
11:00 a 12:30 Lineamientos de Etnoeducación (Mg. Elcina Valencia
Córdoba)
1:30 a 2:00 Dinámica –Comisión Lúdica
2:00 a 3:30 Historia afrocolombiana e Indígena (Historiador Alfonso
Cassiani)
3:30 a 4:00 Receso y Refrigerio
4:00 a 5:00 Conversatorio


7:30 a 8:00 Oración
8:30 a 10:00 Dinámica de crecimiento personal – Esp. Fátima Viera
Valencia
10:30 a 12:30 Proyecto Etnoeducativo (Esp. Armando arboleda R.)
1:30 a 3:00 Taller de autodiagnóstico institucional.
3:00 a 4:00 Plenaria, conclusiones y acuerdos
4:00 a 5:00 Clausura



PRIMER DIA

INSTALACION

Estuvo a cargo de la coordinadora de Etnoeducación Magíster Maria
Elcina Valencia Córdoba, quien dio la bienvenida a los y las participantes
de las distintas instituciones, presentando un saludo a nombre de la
Secretaria de Educación Magíster Irma Yaneth Alomía y el coordinador
pedagógico, licenciado Clemente Viáfara Ante. Exhorta a la participación
y cumplimiento del compromiso en la delegación que les hiciera la
institución educativa.

“Este seminario taller intenta proporcionar algunos elementos básicos
para el ejercicio de planificación etnoeducativa que deben dinamizar los
Comités de gestión (Coger , Cogeur y Cogetín), pues una manera
operativa de implementar la Etnoeducación es a través del diseño y
desarrollo de los Proyectos etnoeducativos comunitarios, institucionales,
y pedagógicos, articulando lo formal, no formal e informal, pero se
requiere de una gran capacidad de gestión, generando actitudes y
promoviendo acciones que permitan llevar a la práctica la teoría definida
en los lineamientos de la educación para grupos étnicos.

Por ello, la estrategia organizativa de los comités de Gestión
etnoeducativa, no pretenden otra cosa que dinamizar procesos
endógenos de formación, planificación y evaluación para disfrutar de
una educación pertinente que posibilite evidenciar la relación entre
educación y calidad de vida, pues no es posible hablar de Calidad de la
Educación sin considerar la pertinencia de los planes programas y
proyectos; esto significa que se debe concebir y desarrollar una
educación para la vida de acuerdo con los contextos particulares, los
intereses, necesidades y aspiraciones de los grupos étnicos asentados
en territorios específicos.



La Etnoeducación es entendida como un proceso social permanente
de reflexión y construcción colectiva, mediante el cual los grupos étnicos
fortalecen su autonomía e identidad en el marco de la interculturalidad,
posibilitando la interiorización y producción de valores, de conocimientos
y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural
expresada en su proyecto global de vida”. De allí la importancia de la
participación de diversos actores sociales en la gestión de una educación
propia” (Intervención: Elcina Valencia Córdoba)

MATERIAL ENTREGADO A CADA PARTICIPANTE:

Una carpeta
Una escarapela
Un plegable de programación
Un plegable de lineamientos
Hojas en blanco
Dos formatos para diligenciar talleres

CONFORMACION DE COMISIONES TRANSITORIAS

 Lúdica: Lic. María Benilda Caicedo y Mary leidy Renteria

 Materiales: Marcelino Ruiz y Ruth Romero Rentería

 Bienestar: Rogelia Angulo Panameño y Cristobalina Ortiz

 Relatoría: Pastora Velásquez



PRIMERA ACTIVIDAD: DINAMICA DE CRECIMIENTO PERSONAL

Dinámica que consiste en que cada persona se dibuja en un pliego de papel
de 70x100 y hace una evaluación personal sobre sus valores, gustos y a
través de cinco ítems:

• La parte mas le gusta de su cuerpo
• Tres características de la personalidad.
• La parte de mi cuerpo que no me gusta y que desearía cambiar.
• Tres cosas de la región que más me gusta.
• Si no tenemos que ir de la región que nos llevaríamos.

En respuesta a la primera pregunta el 50% de los asistentes le gusta la
cadera, las piernas, la cabeza.

Las características predominantes en la personalidad de los participantes son:
la responsabilidad, solidaridad, el dolor por los problemas ajenos, alegría,
disciplina, seriedad, integridad y sobre todo el compromiso.

Todos manifiestan estar satisfechos tal y como son, por tanto no cambiarían
nada físico.

Lo que más les gusta y destacan de la región:

• Los paisajes naturales, el mar y sus playas con esos atardeceres
espectaculares.
• La gastronomía, la variedad de sus platos típicos sus frutos como el
chontaduro, borojo y el pescado.
• El folclor es una de las cosas que mas destacan del puerto, sus
tradiciones culturales, las costumbres de su gente, pero sobre todo esa
calidez de sus habitantes y nativos, la sonrisa de un niño.
• Las mujeres con esa anatomía que las caracteriza.

Si se van de la región se llevarían:



El 30% se llevaría el Folclor musical ya que cuando se esta lejos de casa y se
escucha ese sonar de los tambores inmediatamente se piensa en
Buenaventura y se recuerda toda la riqueza que existe.

El 30% se llevaría la gastronomía ya que en cada plato que se muestre se
esta reflejando una vida una historia el sentir de la gente de nuestra ciudad.

El 25% Se llevaría la solidaridad de la gente, la tolerancia que caracteriza a las
personas de nuestra región es humildad y amabilidad que tienen sus gentes
para con propios y extraños.

El 13% restante se llevaría el mar y en general todo el territorio para recordar
sus paisajes y riqueza que nos da vida.

Y el 2% se llevaría la violencia absurda que hay para que la gente pueda vivir
en completa armonía y con la paz que tanto anhela y la satisfacción de haber
compartido con los demás.

La mayoría esta de acuerdo es en cambiarle la cara a Buenaventura en el
control del ruido y darle un buen manejo a las basuras para verla limpia y
ordenada.

En conclusión la mayoría coincide en que lo que más le gusta de su región es
la cultura y el territorio y la alegría de su gente.

Aspectos para destacar en la dinámica:

La primera frase que se escucho al iniciar la dinámica fue compartir, cuando
alguien propuso compartir los materiales.

El interés de los participantes por el ejercicio.

El dinamismo de todos los participantes

El conocimiento a través de la dinámica.

La solidaridad con los otros que mostraban cierta inseguridad para dibujar



UN REFERENTE ANTROPOLOGICO
Por: Agustín Herrera Quiñones Pbr.Dr.

En este espacio, desde el cual se pretende reformular no solamente
contenidos, sino también método, para desarrollar diversas experiencias,
al interior de un proceso articulado-articulador, que posibilite la
consolidación de resultados que permitan la proximidad-dialogo
pedagógico entre componentes tales como: territorio, etnia, educación y
cultura; conviene tener presente, algunos de los aspectos que la actual
antropología cultural, propone al estudio general del hombre. Esta, la
antropología cultural se mueve actualmente en muy distintas direcciones:
sus métodos y campos de interés son múltiples, pero todas las
tendencias coinciden en el reconocimiento de la cultura como factor
clave en la explicación del hombre y en el rechazo de los métodos
introspectivos y etnocéntricos en el estudio del ser humano. “Las
diferencias culturales implican diferencias en el ser humano y la
supuesta unidad de la especie, del hombre objeto de una antropología
general, debe inferirse a través del análisis de la diversidad y solamente
puede establecerse en niveles que no contradigan las diferencia”( 1)
cultural del pueblo afrodescendiente, caracterizado por procesos de
sincretismos, deculturación y aculturación.

Ahora bien, “sin la antropología no está sola en el mundo”( 2), esto nos
permite pensar en múltiples interrelaciones. Es decir, partir de la
antropología a las antropologías, sin perder el horizonte de la unidad del
género humano:-binomio hombre-mujer; pero, también sin pulverizar la
diversidad, ni mucho menos la interdisciplinariedad.

1
GARCIA GARCIA,José L.; La Antropología Cultural y el estudio general del hombre, en Antropología del Siglo XX, Ediciones Sigwewe –
Salamaca, 1976, p.259.
2

GEERTZ, Cliford; La interpretación de las culturas, Editorial Gedisa, Barcelona, 2000, pág 284.



Solo una antropología integradora y abierta en la que no haya lugar para
los viejos moldes reduccionistas, podrá romper con concepciones, tales
como la de razas, a partir de lo cual, se ha fomentado discriminaciones
entre pueblos, etnica y/o culturalmente diferenciados. Este tipo de
interpretación acrítica e ideologizada, no ha contribuido a la valoración
del significado del Homo Sapiens, ni mucho menos resaltar el hecho que
Africa es la cuna de la humanidad(3)

Es de considerar el hecho antropológico afrocolombiano, como un
producto recreado en condiciones conflictivas y tensionantes, además de
la carga de resistencia desarrollada como mecanismo de sobrevivencia,
lo que origina una particular gama de culturas en donde lo “afro”, se
constituye en el factor matizador, razón por la cual las perspectivas
pueden tener diversos énfasis, pero no agotan la multiplicidad de
elementos que articulan el ser, pensar, hacer y tener de los diversos
pueblos afrocolombianos.

Teniendo en cuenta los apartes anteriores y, a manera de síntesis, es
posible manifestar que:” con el término de Afrocolombiano, se designa
una manera particular de ser hombre, condicionada por una herencia
étnica, cultural, social y religiosa que hunde sus raíces en el África negra,
en el mestizaje con el aborigen y el europeo blanco”( 4), por supuesto
situado geoespacialmente, pero, en cuanto estas condiciones requieren
ser intervenidas y, que mejor emprender estas tranformaciones a través
de una educación pertinente: Etnoeducación, que entre otras cosas de
propone estimulas la conquista de la autonomía de las personas en sus
respectivos pueblos.

3
Cfr., BONILLA NABOYÁN, Néstor; Africa continente diverso y polifacético; Africa el continente Madre, Santiago de Cali, 2005.

4
HERRERA QUIÑONEZ, Agustín; Afroporteños; Un lugar de encuentro, amanecer Porteño, Buenaventura, primera quincena, septiembre
1986.



SEGUNDO DIA

El día 8 de febrero se da inicio al taller después de una corta oración, la
conferencia la inicia el padre Agustín Herrera con una lectura.

El sacerdote Agustín Herrera, hace una recapitulación de lo visto el día
anterior para dar paso al tema de la jornada orientado por la Magíster
María Elcina Valencia Córdoba

LINEAMIENTOS GENERALES PARA ETNOEDUCACIÒN.
María Elcina Valencia Córdoba - Magíster en Educación

Es necesario conocer y tener claridad sobre los fines de la
etnoeducación como también los propósitos de la cátedra de estudios
afrocolombianos, que permita por un lado hacer la diferenciación entre lo
uno y lo otro y por otro lado estar seguros de hacia dónde apuntar los
procesos etnoeducativos en las instituciones y en las comunidades.

Los lineamientos generales para la etnoeducación han sido expedidos
por el Ministerio de educación nacional, mediante trabajo colectivo con
las organizaciones indígenas y afrocolombianas a través de talleres y
encuentros realizados a lo largo de la geografía colombiana y en mesas
académicas con la comisión pedagógica nacional de Comunidades
negras, como también con docentes y autoridades indígenas.

Por ello los lineamientos que expongo no solo van en la perspectiva
afrocolombiana, sino en la perspectiva intercultural. Hay lineamientos
específicos para la educación en las comunidades afrocolombianas que
fueron trabajados directamente bajo el direccionamiento de con la
comisión Pedagógica nacional de comunidades negras y el Ministerio en
una serie de eventos en los cuales participaron algunos compañeros de
Buenaventura como son Heladio Rodríguez, Bernardo Orobio, Dagoberto
Cortés Mina, Elcina Valencia, Guillermo Sierra y Betty Rodríguez.



Retomando el tema de los lineamientos generales, el artículo 56 de la ley
115 de 1994, estipula:

PRINCIPIOS Y FINES DE LA EDUCACION PARA GRUPOS ETNICOS
(ley 115/94) La educación en los grupos étnicos estará orientada por los
principios y fines generales de la educación establecidos en la presente
ley (ley 115/94) y tendrá en cuenta además los criterios de integralidad,
interculturalidad, diversidad lingüística, participación comunitaria,
flexibilidad y progresividad. Tendrá como finalidad “afianzar los
procesos de identidad, conocimiento, socialización, protección y
uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prácticas comunitarias
de organización, uso de las lenguas vernáculas, formación docente
e investigación en todos los ámbitos de la cultura.”

Con base en lo anterior el Ministerio mediante trabajo concertado con la
comisión pedagógica nacional y los miembros de las organizaciones
indígenas desarrollaron estos fines y principios, los cuales se encuentran
en dos documentos importantes expedidos por el MEN en 1996:
Lineamientos generales para la educación en la comunidades
afrocolombianas y La Etnoeducación: Realidad y esperanza de los
pueblos indígenas y afrocolombianos (Lineamientos de Etnoeducación y
proyectos etnoeducativos institucionales)

FINES DE LA ETNOEDUCACIÓN

1. FINES GENERALES:

La formación de personas y pueblos autónomos.
La construcción y desarrollo del proyecto global de vida conforme a
la realidad cultural de cada pueblo o grupo étnico.



2. FINES ESPECÍFICOS:

Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y
reconocimiento de la diversidad cultural.

Dominio de los saberes propios así como el conocimiento de otras
creencias, tecnologías y culturas. (implica afianzar los diversos procesos,
conocimientos, saberes y prácticas de socialización que han sido
legados por herencia cultural y proyectarlos a las decisiones del grupo
social)

Fortalecer las prácticas de protección y uso adecuado de la naturaleza y
sus recursos, manteniendo la integridad entre cultura y territorialidad.

Fortalecer los sistemas y prácticas comunitarias de organización y
control social y revertir procesos de aculturación.

Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernáculas en todos los
campos de la ciencia y la cultura.

Afianzar los procesos de investigación en todos los ámbitos de la cultura,
que orienten su desarrollo y generen una actitud crítica.

Recuperar la historia a partir de las raíces, hasta el presente.

Potenciar el desarrollo integral de la persona.

Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio
docente desde una visión autónoma y crítica de la interculturalidad,
promoviendo el conocimiento y comprensión de todas las culturas.

Fortalecer los vínculos de educación formal, no formal e informal.

Los procesos educativos serán producto de la investigación y
reafirmación de la comunidad a partir de la construcción y recuperación
de la historia y de la mentalidad colectiva.



La etnoeducación debe generar un compromiso social en el docente,
directivo docente, alumnos y comunidad en general, frente a las
necesidades, intereses y problemas de los grupos étnicos.

El Etnoeducador debe asumir una actitud profesional pedagógica de
compromiso y actualización permanente: de conocimiento objetivo y
subjetivo de sus estudiantes y la comunidad en que labora.

COMPONENTES DE LA ETNOEDUCACION 5

1. CAPACITACION

Dirigido a docentes que laboran en las comunidades de los grupos
étnicos, autoridades tradicionales y miembros de organizaciones y
comunidades, miembros de instituciones y ONGs, a través de programas
de nivelación, profesionalización y/o actualización mediante la educación
formal no formal e informal según las necesidades identificadas en cada
región y/o grupo étnico.

Objetivos:

- Formar maestros de los diferentes grupos étnicos que puedan asumir
con responsabilidad y claridad la educación intercultural y bilingüe en sus
comunidades.

- Preparar docentes para que lideren y dinamicen procesos de
investigación dirigidos a la construcción de programas curriculares y
materiales educativos propios.

- Brindar la posibilidad a los maestros de los grupos étnicos de
desempeñarse idóneamente de acuerdo con las exigencias del estatuto
docente, de los procesos etnoeducativos y de las comunidades.

5
Tomado de Lineamientos generales para la educación en las comunidades afrocolombianas y de Realidad y
esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos-MEN


- Ofrecer apoyo técnico, científico y pedagógico a los líderes autóctonos
y otros miembros de las comunidades, con el fin de permitirles una mejor
y mayor participación en los procesos etnoeducativos.

Es necesario desarrollar procesos de formación en:

• Ciencias humanas y sociales
• Etnobotánica.
• Formación y apropiación de PEI
• Encuentros de sensibilización en etnoeducación
• Capacitación para la implementación de la cátedra
• Socialización de los lineamientos de la educación en comunidades
afrocolombianas e indígenas.
• Conformación de centros de formación sobre la cultura afrocolombiana
e indígena.
• Formación en bilingüismo (lingüística y pedagogía)

2. INVESTIGACION

Es el proceso central que alimenta y dinamiza la capacitación, el diseño
curricular y la producción de material educativo. Está orientado al apoyo
del desarrollo de investigaciones formuladas y realizadas por docentes y
otros miembros de la comunidad, con asesoría de especialistas en los
diferentes campos que requieran los procesos etnoeducativos.

Objetivo:

- Identificar la situación real de la comunidades a partir de la
investigación diagnóstica que permita a los grupos étnicos definir su
propio proyecto de vida en el marco de la interculturalidad y el
bilingüismo.

Para su desarrollo se requieren las siguientes acciones:

• Conformar y fortalecer comisiones de etnoeducación para que asuman
las investigaciones en los diversos campos.



• Realizar programas de investigación pedagógica de las lenguas
criollas y las formas dialectales de las comunidades afrocolombianas.
• Diseñar y poner en ejecución un programa de formación en
investigación educativa.
• Sistematizar investigaciones existentes sobre la relación hombre-
naturaleza, proyectos productivos, medicina tradicional, prácticas
mágico-religiosas, etc, y traducirlas a propuestas pedagógicas.
• Realizar estudios sobre familia y parentesco, mentalidad, memoria
colectiva, tradición oral y las formas de socialización de niños, niñas y
jóvenes.
• Elaborar investigación poblacional de las comunidades urbanas y
rurales

3. DISEÑO CURRICULAR

Es un proceso que se presenta como el apoyo técnico pedagógico y
financiero a maestros, autoridades y miembros de las comunidades para
el diseño y desarrollo de los planes educativos y propuestas curriculares
de cada grupo étnico, partiendo de su cosmovisión en el marco de la
interculturalidad.

Objetivos:

- Formular un proyecto educativo acorde a las necesidades, intereses y
aspiraciones de cada grupo étnico en particular, teniendo en cuenta el
Proyecto Global de Vida.

- Propender por la apropiación y autogestión de los procesos
etnoeduativos.

- Contribuir a la valoración, fortalecimiento y desarrollo de la identidad
cultural de los grupos étnicos.



Se desarrollan acciones como las siguientes:

• Reflexión y definición de elementos de la educación propia.
• Construcción de proyectos de vida.
• Realización de autodiagnóstico
• Construcción de los fundamentos de la educación
• Construcción de proyectos educativos de las comunidades
• Elaboración de planes de estudios
• Encuentros e intercambios de experiencias etnoeducativas.
• Sistemas de evaluación de acuerdo a las exigencias etnoeducativas.

4. DISEÑO Y ELABORACION DE MATERIALES

Las acciones de este componente van dirigidas a la concreción y
sistematización del proceso investigativo, con el fin de contrarrestar la
influencia de materiales educativos inadecuados y descontextualizados,
utilizados regularmente en las instituciones educativas de los grupos
étnicos.

Objetivos:

- Fomentar y apoyar la producción de materiales educativos, didácticos
y pedagógicos con la participación de maestros, maestras, autoridades y
miembros de la comunidad.

- Estimular la creatividad para el diseño, elaboración y producción de
materiales educativos en las personas vinculadas a los procesos de
etnoeducación.

- Afianzar el conocimiento y manejo de materiales educativos por parte
del maestro, utilizando los recursos del medio y de la cultura.



Se hace necesario desarrollar acciones como las siguientes:

• Conformación de equipos de producción de materiales.
• Creación de un banco de datos concernientes a la cultura del grupo
étnico y otras que puedan aportar al proceso.
• Creación de centros de documentación para el rescate y
fortalecimiento de la memoria colectiva.
• Edición de audiovisuales, cartillas, afiches, cuadernos ...
• Difusión de las culturas de los grupos étnicos a través de los medios
de comunicación y espacios académicos.

ASESORIA Y SEGUIMIENTO

Permite el acompañamiento permanente y el trabajo coordinado con
agentes externos e internos a los procesos etnoeducativos de los niveles
nacional, regional, local e institucional.

Lleva igualmente a valorar y garantizar la participación de las
comunidades y el apoyo a los procesos administrativos, pedagógicos y
operativos de la etnoeducación, mediante la apropiación de los recursos
humanos y económicos necesarios,

Objetivos

Prestar asesoría a los grupos étnicos en la identificación, formulación,
estructuración, desarrollo y evaluación de los proyectos etnoeducativos.

Asesorar las administraciones regionales y locales en la articulación de
los procesos etnoeducativos en los programas y planes de desarrollo
educativo, así como en la formulación de los proyectos etnoeducativos.



Evaluar los procesos etnoeducativos para precisar objetivos, ponderar
medios disponibles y definir prioridades.

Identificar avances, logros y dificultades en los procesos por parte de los
participantes, con el propósito de definir estrategias de mejoramiento
cualitativo y cuantitativo de los procesos.

Acompañar críticamente el proceso.
Reflexionar sobre la coherencia del programa etnoeducativo.

Sistematizar resultados para el uso y beneficio de las diferentes
instancias educativas, con el fin de lograr el aporte en la redefinición de
los objetivos desprograma y mejorar la práctica pedagógica diaria.

Lograr una evaluación integral, relevante, oportuna y secuencial.

FUNDAMENTOS DE LA ETNOEDUCACIÓN

Los fundamentos se pueden equiparar a los pilares que generan la
construcción de procesos en la etnoeducación, de igual forma,
representan los elementos de autoafirmación en los procesos, es
decir, que los fundamentos no son puntos de partida y llegada, sino
generadores en permanente construcción de los procesos de
etnoeducación.

Estos fundamentos son:

COSMOVISIÓN

Fundamento entendido como el conocimiento y pensamiento profundo
de un pueblo. Incluye las creencias del origen, el sentido de la vida, la
estructura y el destino del universo, interiorizados y transmitidos de
generación en generación, en la vida cotidiana a través de mitos, ritos,
sueños, oralidad...dentro de un sistema simbólico.


La cosmovisión determina la concepción del tiempo y el espacio. Para
los grupos étnicos indígenas y afrocolombianos, el tiempo está ligado a
las actividades alimenticias y a los rituales, a los cantos, a los relatos y al
trabajo comunitario. Es la relación que tiene el hombre con la naturaleza.

El espacio no es propiedad de nadie en especial, es compartido, y las
actividades no van en contra del lugar.

Entre otras manifestaciones, la cosmovisión se refleja en:

 Mitos: Explican el origen y estado del mundo y a través de
leyendas y relatos, presentan los hechos históricos de personajes
que trascienden en la actitud, organización social y el
comportamiento de los miembros del grupo.

 Rituales: Es la realización de la cosmovisión, donde el hombre, la
naturaleza y el universo se conducen a través de los actos, tales
como, la iniciación, la medicina tradicional, 6 los ritos funerarios7, la
purificación8 y otros.

 Los sueños: Son tomados como revelaciones que marcan el
camino cotidiano. Cada grupo étnico maneja su propia
categorización de los sueños que incluyen los buenos sueños de
prosperidad y los de presagios, entre otros.

TERRITORIALIDAD

La antropología presenta la territorialidad como una cualidad innata de
los seres humanos; una disposición a colonizar territorios, Dicha

6
Curación de ojo y espanto, son rituales de medicina tradicional
7
Chigualos, novenas, cabos de año, son ritos de funebría.
8
El agua de socorro es un ritual análogo al bautismo cristiano.


colonización responde al impulso de una tendencia innata a ocupar,
delimitar y defender un territorio.9

La territorialidad es entendida como un conjunto de prácticas,
concepciones y representaciones elaboradas en torno a los espacios en
los que nos movemos y que tiende al reconocimiento y la apropiación
material y simbólica de un espacio que existe y vive por el movimiento y
las prácticas de sus habitantes/usuarios que le dan sustancia y lo
distinguen de los demás. Una de las principales actividades humanas es
precisamente calificar diferencialmente los espacios vividos para poder
proyectarse a partir de ellos hacia otras partes del mundo, sean cercanas
o lejanas.

La territorialidad es un fenómeno en el que también intervienen otros
factores: el hábitat con sus recursos, la propiedad y las reglas que la
regulan, las relaciones entre los grupos que controlan el poder y los
significados que el espacio territorializado conlleva.

El territorio como origen de la vida: Es el espacio de origen de la gente,
las plantas, los animales, el agua, el viento, el día, la noche; es el
espacio donde los héroes mitológicos realizan la creación y continúan
manteniendo la vida.

El territorio como espacio vital: Sin el territorio no se puede pensar en la
existencia; él ofrece el vestido, la vivienda, el alimento, la salud, la
felicidad, la seguridad...

El territorio como espacio de la cultura: Es en su territorio donde se
origina, se recrea y se mantiene la cultura.

DIVERSIDAD

Se refiere a las diversas formas de concebir, organizar y ven el mundo
que caracteriza a cada grupo étnico, expresada a través de las diferentes
manifestaciones ideológicas, culturales y lingüísticas.

9
Conrad, Phillip Kottak. Antropología, una contribución de la diversidad humana. 1996


El desarrollo de las manifestaciones culturales, particulariza a cada
cultura frente a las otras. Cada una se recrea y transmite de acuerdo a
sus usos y costumbres. Se expresa no solo en la lengua, sino también
del uso del territorio, de la gestualidad, musicalidad, la poética y demás
expresiones simbólicas.

USOS Y COSTUMBRES

Los grupos étnicos históricamente han mantenido su identidad cultural a
través de procesos de socialización, mediante los cuales han transmitido,
internalizado y recreado permanentemente su forma de ver el mundo y
de interactuar en su espacio vital. Cada grupo comparte unos valores y
la interiorización de estos le permite la convivencia armónica y
cohesionada, así como el establecimiento de relaciones con otros
grupos.

La fuerza con la que el grupo se identifique con sus valores, la
aceptación y credibilidad que tenga en ellos y su utilidad para resolver
los problemas que se le presenten, determinan la magnitud de los
cambios que se producen en los usos y costumbres de un pueblo como
resultado de una dinámica social y cultural en la que lo propio se pone en
confrontación con las nuevas generaciones y con otras culturas.

La cultura se sustenta en los usos y costumbres de un grupo,
dependiendo de que las nuevas formas de actuar, creer, producir,
organizarse y relacionarse apuntan o no aun modelo de hombre y
sociedad que le garantice su permanencia y persistencia en el mundo de
manera satisfactoria.

PEDAGOGÍA

Cada cultura tiene su manera particular de transmitir los conocimientos y
saberes de los individuos que a ella pertenecen. La escuela debe
convertirse en un espacio de socialización y de transmisión de la cultura,
desde la comunidad en donde el niño asimila valores, normas,
costumbres, y actitudes, desarrolla aptitudes y adquiere conocimientos
que lo integran a su cultura y de esta aprende a relacionarse con otras,


reafirmando su identidad, apropiándose de sus conocimientos y
generando otros nuevos.

PRINCIPIOS

Los principios son los orientadores de los procesos de etnoeducación.
Cada cultura los puede expresar de manera diferente, a partir de una
revisión crítica de sus realidades, sin embargo, llenan una serie de
características comunes que propicia el proceso específico.

INTEGRALIDAD

Entendida como la concepción global y dinámica de las diferentes formas
de percibir el mundo que posibilita una relación armónica y recíproca
entre el hombre, su realidad social y la naturaleza.

La integralidd debe conceptualizarse buscando las diferencias y
particularidades étnicas, sin que se convierta en un principio totalizante
y/u homogenizante.

DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA

Entendido como el universo de las diferentes lenguas que conforman la
realidad nacional, a través de las cuales se desarrollan distintas formas
de pensamiento, generadoras de procesos culturales que deben darse
en igualdad de condiciones.

GEOHISTORIA

Los grupos étnicos tienen una historia de interrelaciones, intercambios,
alcances, desplazamientos, etc., que data de tiempo atrás, donde su
historia está ligada a su territorio y cosmovisión, que es la misma forma
de pensar y que le da sentido a la vida.



A partir del contacto con occidente se produce un rompimiento cultural
que afecta profundamente la vida de las comunidades, manifestado en la
colonización de los territorios, en el desprecio a la identidad cultural, la
explotación de la misma y el deslumbramiento tecnológico, etc.

Aquí el tiempo propio choca con el tiempo lineal propuesto por occidente
y las comunidades se ven obligadas a pensar en el futuro, sin embargo,
la memoria colectiva ha permanecido viva recreando la dinámica cultural

SOSTENIBILIDAD Y VIABILIDAD ECONOMICA

Es principio básico del equilibrio ecológico para el hábitat humano,
buscando la posibilidad de establecer mecanismos que le permiten al
hombre y su comunidad satisfacer las necesidades, utilizando para ello
los recursos existentes sin atentar contra la integridad de la naturaleza,
basados en sus conocimientos y principios cosmogónicos y en la
apropiación de técnicas y tecnologías de otras culturas.

IDENTIDAD

Entendida como sentido de pertenencia construido y transmitido a través
de la socialización y fundamentada en el origen, territorio, cosmovisión y
lengua, procesos históricos que permiten una posición como individuo y
colectivo social para relacionarse con los otros. Orienta las acciones
hacia el fortalecimiento y desarrollo del SER.

INTERCULTURALIDAD

Entendida como la capacidad para conocer la cultura propia y desde ella
otras culturas, que al interactuarse enriquecen de manera dinámica y
recíproca, contribuyendo a plasmar en la realidad social una coexistencia
de respeto por las diferencias.

FLEXIBILIDAD



La etnoeducación se adecuará a los procesos educativos de los grupos
étnicos generando currículos pertinentes, teniendo en cuenta como base
el respeto a los valores culturales, necesidades y especificidades y las
relaciones interétnicas, posibilitando así el desarrollo del conocimiento
dentro del ámbito de la identidad cultural.

PROGRESIVIDAD

La construcción permanente de procesos dinámicos que conjugan las
potencialidades cualitativas (profundización de conceptos
fundamentales) y cuantitativas (ampliación de los ejes de la acción).

SOLIDARIDAD

Entendida como la cohesión del grupo alrededor de sus vivencias, que le
permite fortalecerse y mantener su existencia en relación con los demás
grupos sociales.

AUTONOMIA

Entendida como la capacidad política del grupo alrededor de sus
vivencias, que le permite fortalecerse y mantener su existencia en
relación con los demás gurpos sociales.

PARTICIPACIÓN COMUNITARIA

Entendida como la capacidad organizativa de los grupos étnicos para
orientar, desarrollar y evaluar sus procesos etnoeducativos ejerciendo su
autonomía. A partir del reconocimiento del SER y la defensa de una
opción de desarrollo se potencian actitudes de valoración, autovaloración
y autoestima que desarrollan un ser propositito, con capacidad creadora,
autocrítica, ética y social.

Los miembros del grupo étnico deben estar en capacidad de identificar y
decidir sobre el para qué, el qué y el cómo de sus procesos educativos;
ser sujetos protagónicos y mantener su liderazgo histórico en el
desarrollo social, económico y político, contribuyendo a fortalecer los



procesos organizativos de la comunidad y la consolidación de una nación
diversa.

Se reconoce, por lo tanto, la capacidad social para desarrollar
alternativas a partir de sus propios parámetros, de acuerdo con su
realidad cultural y valiéndose de elementos que puedan extraerse de
otras sociedades.

COHESION Y CONTROL SOCIAL

Se entiende como el sistema de normas de comportamiento colectivo
ejercido por la comunidad sobre los individuos, que regula y garantiza la
convivencia armónica del grupo.

FUNDAMENTOS LEGALES PARA ETNOEDUCACIÓN Y CATEDRA
DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

1. Artículos de la constitución política de Colombia 1.991:
artículos 2,,7,8, 10, 13, 27, 41, 44, 52, 67, 68, 70, 71, 79 que
fundamentan la diversidad étnica, la protección de la identidad y
los procesos de formación acorde con los intereses y aspiraciones
de los grupos étnicos.

2. Ley 70 de 1993 (Apartes) Capítulo I Definiciones, Capítulo II
principios, Capítulo VI, Mecanismos para la protección y desarrollo
de los derechos y de la Identidad étnica y cultural, Capitulo VII
Planeación y fomento del desarrollo económico y social, artículos:
47,51,61,62.

3.Ley 115 de 1994, en especial el título III (capítulo 3), el artículo 5
(fines), artículos 14, 76 y 77, que hacen referencia a la autonomía
escolar y posibilidad de desarrollar procesos educativos acorde
con las necesidades y características regionales y de los grupos
étnicos.


4. Ley 397de1997 ó Ley General de la Cultura Artículos 1, 2, 4, 13,
23, 26, 29, 64, 65 mediante los cuales se dictan normas sobre
patrimonio cultural, fomentos y estímulos a la cultura, se crea el
sistema nacional de formación artística y cultural; y se modifica el
numeral 3 del artículo 23 de la ley 115/94.

5.Ley 725 del 27 de diciembre de 2001 por medio de la cual se
establece el día nacional de la afrocolombianidad.

6.Decreto 1860 de 1994, artículo 36, que define los proyectos
pedagógicos como posibilidad de solución de problemas cotidianos
relacionados con el entorno social, cultural, científico y
tecnológico del educando.

7.Decreto 0230 de 2002 (artículo 2) Proporciona orientaciones para
la elaboración del currículo, concebido como el conjunto de
criterios, planes de estudios, metodologías y procesos que
contribuyen a la formación integral y a la construcción de la
identidad cultural nacional, regional y local…

8.Decreto 2249 del 11 de agosto de 1995, mediante el cual se
conforma la comisión pedagógica de Comunidades negras.

9.Decreto 804 de 1995 Reglamenta, el título III (capítulo 3) de la ley
115/94 que hace referencia a la Educación para Grupos étnicos.

10. Resolución 2343 de 1996 (apartes) establece que los
indicadores de logros deben ser adecuados a las características de
las culturas, usos y costumbres de las etnias.

11. Decreto 1122 del 18 de junio de 1998 mediante el cual se
Crea la cátedra de Estudios afrocolombianos.

12. Directiva ministerial 08 del 25 de abril de 2003
Orientaciones para entidades territoriales que atienden población
indígena.


13. Directiva ministerial 11 del 19 de mayo de 2004
Orientaciones para entidades territoriales con población
afrocolombiana y raizal.

NORMATIVIDAD SOBRE ETNOEDUCACIÓN Y
AFROCOLOMBIANIDAD PARA EL MUNICIPIO DE BUENAVENTURA

1. Circular No. 001 del 15 de diciembre de 2004, da lineamientos para
incorporar elementos etnoeducativos al plan de estudios.

2. Directiva Municipal No. 040 del 12 de agosto de 2005,
Proporciona orientaciones para la implementación de la etnoeducación y
la Cátedra de estudios afrocolombianos.

3. Decreto No 140 del 24 de mayo de 2005. por medio del cual se crea
el Comité interinstitucional de la Afrocolombianidad y se dictan otras
disposiciones.

4.Decreto 141 del 4 de mayo de 2005, por medio del cual se declara el
mes de la Afrocolombianidad en el municipio de Buenaventura

NORMATIVIDAD PARA HACER HISTORIA DE LA ETNOEDUCACIÓN
EN COLOMBIA

 Decreto 1142 de 1978, es reglamentario del decreto 088 de
1978 y determina la Educación de las Comunidades Indígenas,
como mecanismo para la protección de su identidad étnica y
cultural.

 Decreto 85 de 1980 Faculta el nombramiento de personal
bilingüe en las comunidades indígenas.



 Decreto 3454 de 1984 Crea el grupo de etnoeducación en el
Men para indígenas.

 Decreto 1498 de 1986 Los nombramientos para maestros
indígenas no están sometidos a concurso.

 Decreto 2230 de 1986 Se legaliza el comité nacional de
lingüística aborigen

 Resolución 9549 de 1986 Se crea el sistema especial de
profesionalización docente.

 Decreto 1490 de 1987 Exceptúa a las poblaciones étnicas
minoritarias la aplicación del programa escuela nueva

 Decreto 2127 de 1992 Crea la división de etnoeducación en el
Ministerio de Educación

OTRAS NORMAS SOBRE ASUNTOS ÉTNICOS

 Ley 65 del 14 de diciembre de 1988 Crea la Universidad del
Pacífico y el Centro de estudios ambientales del Pacífico
 Ley 21 de del 21 de mayo de 1851.
 Ley 21 de 1991 Por medio de la cual se adopta el convenio 166
OIT
 Decreto 1627 del 10 de septiembre de 1996 se crea el Fondo
especial de becas

PROPOSITOS QUE DEBEN CUMPLIR LOS ESTUDIANTES
MEDIANTE EL DESARROLLO DE LA CATEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS



Es necesario conocer los propósitos de la Cátedra de estudios
afrocolombianos para que puedan hacer la diferenciación entre la
etnoeducación y la cátedra, como también hallar los puntos de
encuentro.

Frente a ello, el decreto 1122 plantea en su Artículo 3., que “Compete al
consejo directivo de cada establecimiento educativo, con la asesoría de
los demás órganos del gobierno escolar, asegurar que en los niveles y
grados del servicio educativo ofrecido, los educandos cumplan con los
siguientes propósitos generales, en desarrollo de los distintos temas,
problemas y proyectos pedagógicos relacionados con los estudios
afrocolombianos:

( 1 ) Conocimiento y difusión de saberes, practicas, valores, mitos y
leyendas, constituidos ancestralmente por las comunidades negras, que
favorezcan su identidad y la interculturalidad en el marco de la
diversidad étnica y cultural del país.

( 2 ) Reconocimiento de los aportes a la historia y a la cultura
colombiana, realizados por las comunidades negras

( 3 ) Fomento de las contribuciones afrocolombianas en la conservación
uso y cuidado de la biodiversidad y el medio ambiente para el desarrollo
científico y técnico”.
--
En ese sentido, la Cátedra se trabajará en todos los planteles educativos
del país y contiene un conjunto de temas, problemas y proyectos
pedagógicos, relativos a la cultura propia de las comunidades negras,
conforme al artículo 39 de la ley 70 de 1993, que estipula: “El Estado
velará para que en el sistema nacional educativo se conozca y se
difunda el conocimiento de las prácticas culturales propias de las
comunidades negras y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana,
a fin de que ofrezcan una información equitativa y formativa de las
sociedades y culturas de estas comunidades”.


La etnoeducación sin embargo es un proceso endógeno de formación,
es decir, aquel que se desarrolla al interior del grupo, es una educación
pertinente de acuerdo con las necesidades, intereses y aspiraciones del
grupo étnico, que permita la interiorización y fortalecimiento de valores,
genera autonomía y eleva la capacidad social de decisión y participación
plena en el control cultural del mismo.

Etnoeducación: Educación pertinente para un grupo étnico determinado.
Cátedra de estudios afrocolombianos: Educación sobre el grupo étnico
afrocolombiano, dirigido a todos los colombianos y colombianas.

TERCER DIA

Febrero 9 de 2006

Dinámica de crecimiento personal
Tallerista: Fátima Viera Valencia

Lectura para reflexión
Presentada por: Fátima Viera Valencia
Dpto de orientación y Consejería de la Institución Educativa del Pacífico- Inedelpa

UNO APRENDE

Después de un tiempo uno aprende
la sutil diferencia entre sostener una mano y encadenar un alma.
Uno aprende que el amor no significa acostarse
que una compañía no significa seguridad,
que los besos no son contratos y los regalos no son promesas.
Después de un tiempo uno empieza a aceptar sus derrotas
con la cabeza alta y los ojos abiertos.
Uno aprende a construir todos sus caminos en el hoy
porque el terreno de la mañana es demasiado inseguro para planes...
y los futuros tienen una forma de caerse en la mitad.
Y después de un tiempo uno aprende, que si es demasiado,


hasta el calor del sol quema;
así que uno planta su propio jardín y decora su propia alma,
en lugar de espera a que alguien le traiga flores.
Y uno aprende que realmente puede aguantar,
que uno realmente es fuerte,
que uno realmente vale...

Uno aprende y aprende...

Con el tiempo comprendes
que solo quien es capaz de amarte con tus defectos,
sin pretender cambiarte,
puede brindarte toda la felicidad que deseas.
Con el tiempo te das cuenta
que si estás al lado de una persona
solo por acompañar tu soledad,
irremediablemente acabarás deseando no volver a verla.
Con el tiempo entiendes
que las verdaderas amistades son contadas,
y que el que no lucha por ellas,
tarde o temprano se verá rodeado solo de amistades falsas.
Con el tiempo aprendes
que las palabras dichas en un momento de ira
pueden seguir lastimado a quien heriste, durante toda la vida...

Y uno aprende y aprende...

Con el tiempo aprendes que disculpar, cualquiera lo hace,
pero perdonar es solo de almas grandes.
Con el tiempo comprendes que si has herido a un amigo duramente,
muy probablemente la amistad jamás volverá a ser igual.
que aunque hoy seas feliz con tus amistades,
algún día llorarás por aquellas que dejaste ir.

que cada experiencia vivida con cada persona, es irrepetible.
que el que humilla o desprecia a un ser humano,


Tarde o temprano sufrirá
las mismas humillaciones o desprecios multiplicados al cuadrado.

Y uno aprende y aprende y jamás deja de aprender...

Con el tiempo comprendes
que apresurar las cosas o forzarlas a que pasen,
ocasionará que al final no sean como esperabas.
que en realidad lo mejor no era el futuro,
sino el momento que estabas viviendo justo en ese instante
cuando soñabas con el mañana.
Con el tiempo verás
que aunque seas feliz con quienes están a tu lado,
añorarás terriblemente a quienes ayer estaban contigo
y ahora de han marchado.
Con el tiempo aprenderás que intentar perdonar o pedir perdón,
decir que amas,
decir que extrañas,
decir que necesitas,
decir que quieres ser amigo,
decir todo esto ante una tumba, ya no tiene ningún sentido.

Afortunadamente o desafortunadamente,
solo con el paso del tiempo...uno aprende y aprende.

Jorge Luís Borgues

--
Después de la lectura, cada participantes dibuja un árbol y coloca sus
cualidades y sueños así::

En el tronco del árbol: Cualidades de cada uno



En las hojas los Sueños e ideas, proyectos como institución o como
personas.

En la raíz los Valores de cada uno.

En los frutos, los logros que deseamos alcanzar.

Desarrollo

1. Tronco: las cualidades que mas predominan a los docentes son:

• Humanidad.
• Solidaridad.
• Sincero.
• Alegres
• Cariñosos
• Responsables.
• Organizados
• Amigables.
• Honestos.
• Comprensivos.
• Trabajadores

2. Raíz: Los valores de nuestros docentes son esenciales y llevan muchos
una armonía sin igual.
• Respetuosos.
• Solidarios
• Honestos
• Responsables.
• Perseverante
• Honrados
• Pasivos



3. Frutos: Son muchos los deseos y metas que han destacado a los
participantes.

• Conocer nuestra etnia afrocolombiana valorarla y respetarla
.
• Unificar el rescate de nuestros valores.

• Que se implemente la cátedra de afrocolombianidad.

• Convertirme en un facilitador del proceso etnoeducativo.

• Que los niños de la zona rural alcance un nivel de estudio superior.

• Fortalecer el trabajo comunitario.

• Son muchos los sueños que tienen los docentes y todos luchan por que
se realidad.

4. Hojas: Sueños

• Que los afrodescendientes tengamos participación en el congreso.
• Llegar a tener el mejor proceso etnoeducativo del país.
• Mejorar la formación personal de los alumnos.
• Fortalecer la autoestima de nuestra gente, los afrocolombianos
podemos desempeñar buenos puestos.
• Trabajar el proceso etnoeducativo con los padres de familia.

PROYECTOS ETNOEDUCATIVOS
Expositor. Especialista Armando Arboleda Riascos.
Especialista en Planeamiento Educativo
Coordinador Institución Educativa Teófilo R. Potes

En el nuevo contexto nacional e internacional se hace urgente asumir
procesos de cambio en el marco de los procesos educativos. No se trata
de una educación homogenizante, sino que por el contrario atienda las
particularidades de las comunidades y por ende su diversidad. Está claro


que los diversos grupos étnicos deben conservar sus raíces para no caer
en la perdida total de su cultura y maneras de entender su propio mundo.

Voy a permitirme socializar apartes del documento: Realidad y
esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos – Lineamientos
de Etnoeducación y proyectos etnoeducativos institucionales, expedido
por el Ministerio de Educación Nacional, que proporciona un os
referentes valiosos para la formulación de dichos proyectos.

MARCO REFERENCIAL

Para la construcción de una propuesta educativa al interior de los grupos
étnicos, se han trabajado hasta ahora tres tipos de proyectos
estrechamente relacionados entre sí:

1. Proyecto de Vida.

Se trata de una estrategia organizada y sistematizada, que identifica y
explicita el perfil de hombre y sociedad a construir, y parte de la revisión
de los procesos históricos de la realidad actual, características,
necesidades y aspiraciones de cada grupo étnico. En ese sentido todas
las acciones deben estar orientadas a alcanzar sese perfil deseado.

De acuerdo con los lineamientos generales para etnoeducación el
proyecto de vida, es construido colectivamente y refleja una visión del
colectivo, éste recoge y desarrolla la historia, la situación actual y la
proyección de los componentes culturales propios y ajenos del grupo
étnico, referidos a aspectos tales como el territorio con sus recursos
naturales, la producción, la religión, la salud,
comunicación(contemplando el idioma y las formas de transmisión de
conocimiento, las relaciones con otros grupos y las formas de gobierno y
participación.

2. Proyecto etnoeducativo comunitario.


Es el componente educativo del Proyecto global de Vida de los grupos
étnicos y se convierte en lineamientos de los proceso pedagógicos. A
través de este se forma a la persona para la vida, orienta los proceso
culturales propios.

Expresa los fundamentos, principios, fines, perfiles, objetivos y
estrategias para la implementación del proyecto de vida a través de la
etnoeducación.

A partir de la ley 115 de 1994, que plantea la obligatoriedad de la
formulación de los proyectos educativos institucionales, se hace
necesario particularizar el proyecto etnoeducativo comunitario para los
establecimientos del grupo étnico; así surge el proyecto etnoeducativo
institucional.

3. El proyecto etnoeducativo institucional.

Propicia que los diversos estamentos de la comunidad educativa y los
demás agentes que participan en los procesos de educación propia,
según criterios de los grupos étnicos, asuman una posición frente a los
procesos pedagógicos y la dinámica social de proyecto.

Es la estructura que contiene los planes y las formas particulares, en la
cual se concreta el proyecto etnoeducativo comunitario, para desarrollar
el proyecto de vida.

El proyecto etnoeducativo institucional es un referente para la concreción
del proyecto etnoeducativo comunitario y representa una estrategia de
trabajo más que un objetivo de la etnoeducación.

El desarrollo de los componentes: Proyecto de vida, proyecto
etnoeducativo comunitario, proyecto etnoeducativo institucional puede



realizarse en el orden planteado o de acuerdo a la dinámica de cada
pueblo, de tal manera que se nutra uno del otro.

MARCO REFERENCIAL

PV

PEC PEI

Antes de formular el proyecto etnoeducativo se debe hacer un
autodiagnóstico tendido en cuenta las siguientes características:

 Enmarcado en lo legal
 Reflejar la realidad
 Elaboración colectiva y participativa
 Basarse en hechos y datos concretos
 Ubicación temporoespacial
 Enmarcarse en el proyecto de vida, plan de desarrollo o plan de
manejo.
 Facilitar la toma de decisiones
 Documento sistemático de consulta


EL AUTODIAGNÓSTICO LO PODEMOS HACER A TRAVÉS DE LA
REVISIÓN Y ANÁLISIS DE LOS SIGUIENTES EJES:

El contexto:

 Ubicación de la institución frente al PV y el PEC.
 Cómo surgió la institución y cómo se ha desenvuelto.
 Reseña histórica de la educación en la institución.
 Contextualización de la educación en el ámbito local, regional, e
internacional (situaciones que afectan la institución)
 Ubicación de la etnoeducación en el marco legal institucional.

Relaciones

 Se analizan las funciones de la escuela con respecto a la
comunidad.
 Las relaciones del grupo étnico entre sí y con otros grupos
sociales.
 Comunidad institución.
 Comunidad-medio ambiente-institución.
 Institución-sistema educativo-intereses comunitarios.
 Relaciones interpersonales.
 Relaciones interinstitucional.
 Impacto y trascendencia de la institución.

Procesos pedagógicos

 Plan de estudios (revisión de contenidos, objetivos, metodologías,
y criterios con relación al PV y el PEC. Se analiza la distribución


del tiempo y el espacio a la luz de la concepción, usos y
costumbres.

 Material educativo (procedencia, manejo, calidad, pertinencia y
suficiencia) Aprovechamiento de los recursos del medio como
material pedagógico.

 Investigación y reflexión pedagógica (importancia de las
investigaciones, oportunidades de investigación y espacios de
reflexión) Inventario del uso pedagógico dado a las investigaciones
por personas internas y externas..

 Construcción de conocimiento (coherencia de las interacciones
sociales maestro-alumno-comunidad y las prácticas educativas
comunitarias tradicionales)

Conformación de comunidad educativa (se revisa si es funcional
como está conformada o requiere modificaciones) Algunos de sus
integrantes pueden ser:

 Estudiantes
 Padres
 Directivos
 Egresados
 Docentes
 Líderes comunitarios
 Autoridades tradicionales
 Sabios de la comunidad

Estudiantes

 En función de estos se organizan los recursos, los procesos, el
tiempo el espacio, las capacitación docentes, la evaluación, la
gestión institucional y la relación institución-contexto sociocultural.


 Se analiza la identidad, el sentido de pertenencia y pertinencia en
su entorno social e institucional, la incidencia de la educación que
se imparte, sentido educativo de la relación cultura-género.

Docentes y administrativos

 Debe vivenciar el perfil de persona y sociedad que se requiere
 Los conocimientos, habilidades, actitudes, aptitudes y valores
deben estar en función del PEC que encarna el PV.
 Hacer conciencia de su pertenencia étnica y su ubicación dentro
del proceso social del grupo étnico

Elementos de análisis:

 Procedencia /dpto, municipio, país)
 Grupo étnico al que pertenencia
 Idiomas que maneja
 Capacitación y formación
 Grado en el escalafón o carrera administrativa
 Tipo de vinculación
 Movilidad y traslados
 Mecanismos de selección
 Asignaturas, grados que atiende o funciones que desempeña
 Estado civil
 Otros

Recursos

 Se analiza si la planta física y los recursos de la institución
responden a los requerimientos culturales, ambientales y
pedagógicos.(Existencia, estado, necesidad)
 Relación entre los espacios social, cultural y ambiental

Gestión



 Revisar la gestión (a nivel interno: dinámica organizacional y sus
interrelaciones, tipo de participación en la toma de decisiones para
la planeación, ejecución, seguimiento, evaluación y sistematización
del proceso.

GUÍA PARA LA FORMULACIÓN DE LOS PROYECTOS
ETNOEDUCATIVOS INSTITUCIONALES:

 Definición de políticas
 Definición de la oferta educativa
 Definición del plan de estudios
 Manual de convivencia
 Definición del sistema de gestión
 Definición de las estrategias de investigación y capacitación
 Definición de un sistema de evaluación
 Identificación de recursos y fuentes de financiación
 Establecimientos de mecanismos de coordinación
interinstitucionales e intercambio de experiencias
 Definición de mecanismos de articulación de la educación formal,
no formal e informal.

CONCLUSIONES GENERALES RECOMENDACIONES

• En la medida que crezcan los ideales en lo colectivo, podemos
avanzar.

• La Etnoeducación no es nada nuevo, entonces mirar acciones para
ayudar a ser etnoeducaciòn en los colegios.

• Una de las finalidades se la etnoeducación seria formar para
acceder al poder económico.



• Los elementos de la etnoeducaciòn nos deberán dar herramientas
para hacer resistencia.

• Al docente le corresponde materializar la teoría.

• Etnoeducación es el vehiculo de la cultura de un pueblo.

• La Etnoeducación ante todo responde a una actitud política.

• Se debe preparar a los niños para el saber hacer con lo que hay.

• Acceder al poder económico y político pero pensando por la
educación.
• Tomemos la Etnoeducación como punto de partida, como el
vehiculo para el nuevo modelo de sociedad.

• Somos o no etnoeducadores, en la medida que asumo como
miembro de un pueblo.

• Todo esta bueno pero el habitante de aquí no sabe lo que esta
bueno y lo que esta malo.

• Profundizar el cimarronismo y el palenquismo.

• Sugieren un lugar para visitar, el dominguillo en Santander de
Quilichao donde hay una iglesia construida por esclavos.

• Crear la capacidad de investigación y compromiso.

• Solicitar recursos para bibliografía, conseguir libros en la
universidad del chocó.

• Cada docente puede colocar sus libros al servicio del colectivo y
fotocopiar para hacer un banco de textos.



• En la 14 en la librería Vida Nueva se encuentran libros sobre la
cátedra.

• En la institución educativa José Maria cabal esta ubicada la sala
de lecturas afrocolombianas, creada por la licenciada Elcina.

• En la antigua normal se encuentra la biblioteca de la Pastoral
afrocolombiana.

• Proponen realizar un encuentro para presentar propuestas
etnoeducativas.

• Profundizar la parte de la antroponimia-historia de los apellidos
donde mas conozcamos podemos definir nuestro árbol
genealógico

• Profundizar la presencia de la iglesia como elemento
domesticador.

• Se deben crear propuestas educativas de acuerdo con la realidad
de la región

• Que los P.E.I sean elaborados como deben ser, concertados con
los diferentes entes educativos.

• Abrirle espacio etnoeducativo para el etnodesarrollo
• Hacer extensivo a los demás docentes que no han podido asistir.

• Que la información sobre estos eventos llegue a tiempo, sobre todo
en el sector rural de difícil acceso.

• Planificar bien las fechas para que no sean traumáticas las
asistencias.

EVALUACION DEL TALLER



1. El taller resulto ser muy fructífero, adiós paños de agua tibia y
vamos a lo que es el trabajo para conquistar los espacios.

2. Estos espacios son excelentes y necesitamos que sirvan para el
rescate de nuestra identidad étnica.

3. Muy buenos los conferencistas de este taller.

4. Hubo buena asistencia. Algo para destacar es que la gente
siempre estuvo en el sitio y cada día llegaron más compañeros,
eso demuestra el interés de los docentes.

5. Hubo un poco de trauma con la inasistencia de dos conferencistas,
ojalá se confirme la asistencia de ellos previamente.
Afortunadamente el padre Agustín supo llenar esos vacíos.

6. Debe haber compromiso de parte de todos los docentes para
continuar con los procesos, profundizando y leer sobre el tema.

7. Hubo buena logística y el equipo de apoyo en esta materia estuvo
muy atento a que las cosas se dieran en el momento oportuno.
Felicitaciones.

8. Las cabezas visibles de la administración municipal no muestran
interés en esto. Debemos hacer algo para que se inviertan
recursos en este proceso.

El sociólogo Rocke Alfredo Riascos Trujillo ofrece sus servicios y sus
experiencias celular (312-2678567).



ASISTENCIA GENERAL

1 AGUSTIN HERRERA QUIÑONES FRANCISCO JAVIER CISNEROS
2 ALCIDES CARABALÍ LA MILAGROSA
3 ALFONSO CASSIANI UNIVERSIDAD DEL PACIFICO
4 ALFREDO RIASCOS INDEPENDIENTE
5 AMIRA E. GARCIA SAYA ROSA SARATE DE PEÑA
6 ANA JULIA CABEZAS SIMON BOLIVAR
7 ANA LILÍ ANGULO M. JOSE MARIA CORDOBA
8 ANABELA PRECIADO PABLO EMILIO CARVAJAL
9 ANGEL ALBERTO PEREZ GOMEZ SECRETARIA DE EDUCACION
10 ARMANDO ARBOLEDA TEOFILO R POTES
11 ARMANDO OLAVE CARDENAS LAS AMERICAS
12 ARMANDOI ARBOLEDA RIASCOS TEOFILO R DE POTES
13 BETY JANETH PINEDA A. PASCUAL DE ANDAGOYA
14 CARLOS A DIAGO GERARDO VALENCIA CANO
15 CARMEN ROSA HURTADO REPUBLICA DE VENEZUELA
16 CARMER RIASCOS TORRES SECRETARIA DE EDUCACION
17 CRISTOBALINA QUIÑONEZ LAS AMERICAS
18 DIANA CORTES ORTIZ JUAN JOSE RONDON
19 DORIS FERNANDEZ FRANCO TERMARIT
20 EDDIL CAICEDO A. SANTA LUCIA
21 EDGAR ARROYO RODRIGUEZ SECRETARIA DE EDUCACION
22 EDGAR HUMBERTO GALLEGO V. PATRICIO OLAVE ANGULO
23 ELIECER CANDELO VIAFARA ANTANASIO GIRARDOT
24 ELIZABETH GONZALEZ REPUBLICA DE VENEZUELA
25 ELMER POSSO BONILLA SAN PEDRO CLAVER


26 ESTHER PATRICIA VENTE TORRES SECRETARIA DE EDUCACION
27 FABIO BANGUERA CASARÁN NIÑO JESUS DE PRAGA
28 FANNY GRACIELA VALENCIA C. NORMAL JUAN LADRILLEROS
29 FATIMA VIERA VALENCIA LICEO DEL PACIFICO
30 FERNANDO CUERO SANTA LUCIA
31 FREDY PLATICON OLAYA ROSA ZÁRATE DE PEÑA
32 GERSON LOPEZ ACHITO PASCUAL DE ANDAGOYA
33 GERVACIA CUERO SANTANA ROSA SARATE DE PEÑA
34 GLORIA MARIA ARBOLEDA MARINA SOLANO

35 GUSTAVO CUERO VALENCIA JOSE ACEVEDO Y GOMEZ
36 HELADIO RODRIGUEZ BENITEZ PASCUAL DE ANDAGOYA
37 HIMAN ANGULO NIÑO JESUS DE PRAGA
38 JAIRO IBARGUEN ANGULO PASCUAL DE ANDAGOYA
39 JANETH MADRID DE RIZO NESTOR URBANO TENORIO
40 JOSE MANUEL LOPEZ M. REPUBLICA DE VENEZUELA
41 JUAN GAMBOA JOSE RAMON BEJARANO
42 KATHERINE PEREA CABEZAS GIM. COOPERAT. DEL PACIFICO
43 LIBARDO RIASCOS PERLAZAS SECRETARIA DE EDUCACION
44 LILIA MARY PINILLO FRANCISCO JAVIER CISNEROS
45 LUIS ALBERTO VALENCIA CORDOBA JOSE MARIA CABAL
46 LUZ NEREIDA GARCIA RAUL OREJUELA BUENO
47 MARCELINO RUIZ MONTAÑO LICEO DE OCCIDENTE
48 MARIA BENILDA CAICEDO GERARDO VALENCIA CANO
49 MARIA DEL CARMEN HURTADO SAN RAFAEL
50 MARIA SANTOS ZAMORA LICEO DEL PACIFICO
51 MARIA SONIA SANCHEZ ANTONIO JOSE DE SUCRE
52 MARYLEYDY RENTERIA ARENAS JOSE ACEVEDO Y GOMEZ
53 NANCY OLIVIA MOSQUERA JOSE MARIA CORDOBA
54 NANCY SINISTERRA R. COLEGIO LOS HERMANOS
55 NELLY VICTORIA VALLECILLA JOSE MARIA CABAL
56 OLGA IDALI BEDON SEMILLERO DEL SABER
57 PASTORA VELAZQUES TEOFILO R. POTES
58 PATRICIA CAMPAZ MORENO RAUL OREJUELA BUENO
59 ROGELIA ANGULO PANAMEÑO FRANCISCO JAVIER CISNEROS
60 ROSA NELLY MOSQUERA PATRICIO OLAVE ANGULO
61 ROSA NIVE MOSQUERA NIÑO JESUS DE PRAGA
62 RUBEN DARIO CASTILLO SIMON BOLIVAR


63 RUTH MERY QUIÑONES FRANCISCO JOSE DE CALDAS
64 RUTH ROMERO RENTERIA JOSE MARIA CORDOBA
65 SHIRLEY CAICEDO SANTA LUCIA
66 SORAIDA MOSQUERA ANTONIO JOSE DE SUCRE
67 SUD ELENA LUNA FRANCISCO JAVIER CISNEROS
68 VICTOR ANGULO SANTA CECILIA
69 WILLIAN CAICEDO JOSE MARIA CABAL
70 YANIRA DEL CARMEN ANGULO JUAN JOSE RONDON

NUMERO DE INSTITUCIONES ASISTENTES

29 instituciones educativa oficiales
5 no oficiales
1 universidad
Sec educación
1 independiente

1 ANTANASIO GIRARDOT
2 ANTONIO JOSE DE SUCRE
3 COLEGIO LOS HERMANOS
4 FRANCISCO JAVIER CISNEROS
5 FRANCISCO JOSE DE CALDAS
6 GERARDO VALENCIA CANO
7 GIM. COOPERAT. DEL PACIFICO
8 INDEPENDIENTE
9 JOSE ACEVEDO Y GOMEZ
10 JOSE MARIA CABAL
11 JOSE MARIA CORDOBA
12 JOSE RAMON BEJARANO
13 JUAN JOSE RONDON
14 LA MILAGROSA
15 LAS AMERICAS
16 LICEO DE OCCIDENTE
17 LICEO DEL PACIFICO


18 MARINA SOLANO
19 NESTOR URBANO TENORIO
20 NIÑO JESUS DE PRAGA
21 NORMAL JUAN LADRILLEROS
22 PABLO EMILIO CARVAJAL
23 PASCUAL DE ANDAGOYA
24 PATRICIO OLAVE ANGULO
25 RAUL OREJUELA BUENO
26 REPUBLICA DE VENEZUELA
27 ROSA SARATE DE PEÑA
28 SAN PEDRO CLAVER
29 SAN RAFAEL
30 SANTA CECILIA
31 SANTA LUCIA
32 SECRETARIA DE EDUCACION
33 SEMILLERO DEL SABER
34 SIMON BOLIVAR
35 TEOFILO R DE POTES
36 TERMARIT
37 UNIVERSIDAD DEL PACIFICO

“Todo conocimiento filosófico, científico o poético
emerge del mundo de la vida
cultural ordinaria”
Edgar Morín

La Etnoeducación es el componente educativo del Etnodesarrollo. Permite
elevar la capacidad social de decisión y participar plenamente en el control
cultural del grupo étnico.
La Etnoeducación es el

componente educativo
Memoria del Seminario Taller de Planificación Etnoeducativa, 7,8 y 9 de febrero de 2006. del
Etnodesarrollo. Permite elevar la


Sistematización: María Elcina Valencia Córdoba y Esther Patricia Venté Torres


Memoria taller de planificacion educativa 2

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