Honestidad vs plagio taller 4

Workshop number Four Part 1:
Honestidad vs. Plagio
Ricardo Paulo Javier Arieu
Metropolitan University
July 24, 2014
Facilitator: WALDEMAR RIVERA RAMOS
QYLE 110

2
Imagen n 1
Honestidad vs. Plagio son los dos extremos posibles de la vida de un estudiante
universitario y de un profesional acreditado académicamente (médico, científico, etc.). El
plagiarismo es un tema que se ha vuelto de moda en estos últimos pocos años, ante el incremento
actual en el plagio y la reiteración de [estos] actos deshonestos por parte de los alumnos, lo que
ha ido obligando a que los centros académicos expresen su malestar ante la falta de rigor ético de
los alumnos y a que publiquen sus consignas estudiantiles a fin de que los estudiantes sepan
cuáles son las normas académicas y cuáles serán las medidas de solución disciplinaria que se
tomarán al respecto de aquellos infractores de los estatutos estudiantiles.
En enero del 2008, la Facultad de Comunicaciones de la Pontificia Universidad Católica
de Chile, reconociendo su preocupación por el incremento en faltas de integridad de los alumnos
publicó en su portal que “la honestidad es un imperativo ético capital del comunicador. En ella se
sustenta su credibilidad, que es el mayor patrimonio moral para el ejercicio de su responsabilidad
social “(Jan - 2008). Señalando de este modo la relación que existe entre la ética, la moral, la
responsabilidad y el testimonio de credibilidad, en el rol social del comunicador. Expresiones
que bien pueden sintetizadas con la palabra honestidad.

3
Honestidad
La honestidad es una palabra muchas veces reclamada. Se la reclama la sociedad al
oficial de policía para que no se olvide de declarar la totalidad de un cargamento de drogas
incautado en una redada policial, al juez para que no sea corrupto y no libere al delincuente
atrapado para este no vuelva otra vez a seguir cometiendo sus fechorías en la sociedad, al
profesor para que sea honesto y lea los trabajos de sus alumnos, honestidad a los cónyuges para
evitar el adulterio; también honestidad al alumno para que trabaje e investigue como un
profesional y para que al finalizar su trabajo no se olvide de insertar las referencias bibliográficas
como corresponden, a fin de que el profesor pueda valorar correctamente su trabajo al leerlo.
El aspecto romántico de la honestidad
La honestidad tiene que tener un lado romántico para poder ejercer su atractivo; el rigor
de la ley no siempre motiva al individuo al bien obrar. Billy Joel, un músico norteamericano, le
puso hace muchos años atrás letra al tema de la honestidad, y titulando de este modo una de sus
canciones. Joel reclama la honestidad del amor (Honestidad -> Amor) (Honesty, Nov. 2006).
Pero la honestidad, no es útil solamente cuando se trata de una relación hetero-afectiva. El
concepto es mucho más amplio y bien puede ser relacionado con todo lo que el ser humano
realiza y no solo con el amor honesto a su cónyuge. Bien pueden y deben ir de la mano el
trinomio (Honestidad -> Amor -> Vocación Profesional). Porque si una persona nunca aprendió
a amar aquello que hace, como se le podrá reclamar honestidad. Porque cuando no existe
vocación, la palabra honestidad suena como un término muy solitario. También, sucede esto
cuando a nuestro lado [casi] todos parecen ser desleales, como canta Billy Joel. Pero es que la

4
palabra honestidad raramente quiere ser escuchada o expresada cuando una sociedad pierde sus
valores; pero al mismo tiempo se da la paradoja de que es lo que se necesita ver en otros para
volver a empezar a creer de nuevo que vale la pena ser honesto. El dicc. Larousse, define este
término en sus dos primeras excepciones como:
1. Conforme a lo que exige el pudor y la decencia o a las buenas costumbres.
2. Honrado, incapaz de robar, estafar o defraudar.
La honestidad es “la cualidad de la persona honrada”1
. Pero, si estos valores no son inculcados
en la persona cuando aún es joven, es difícil que al llegar a adulto pueda adquirirlos.
Cambio de ética (ética protestante vs ética hacker)
En nuestra sociedad estudiantil el concepto de ética dominante está cambiando del
concepto protestante (ora et labora) a la ética del hacker (‘share and enjoy’). Iván, hace un
comentario del libro "La ética del hacker y el espíritu de la era de la información" de Pekka
Himanen2
, donde se repasan los principales valores de la ética del hacker [Lit.” un grupo
fascinante de personas”, (2004)], una tendencia social que amenaza con desplazar a la ética
protestante del capitalismo industrial3
. En contraste, ciertos aspectos de la ética hacker se
asemejan a los de ‘La Academia’, donde valoran la libre circulación del conocimiento y se
fomenta su intercambio, estudio, crítica y mejora colaborativa entre iguales. Se reemplaza la
1
www.es.thefreedictionary.com
2
Libro escrito por Pekka Himanen prologado por Linus Torvalds (autor de Linux) y epilogado por Manuel Castells.
3
La ética hacker, entendida no sólo como la ética del programador informático sino como un desafío social de
carácter genérico, se asemeja mucho más a la ética preprotestante que a la ética protestante. (Pekka Himanen
Pag. 23 )

5
sociedad industrial por la sociedad – red. Este es el cambio de ética4
al que muchos jóvenes de
hoy parecen querer adherir. Como Pekka Himanen dice: “las manifestaciones de la ética
hacker… suponen un desafío a cualquier sistema existente” (2004, Pág. 52), dado que interpreta
la sociedad limando desigualdades sociales y por medio de la participación abierta y el
aprendizaje colaborativo. El hacker5
, reemplaza la devoción ciega por el proyecto de trabajo
apasionado de interés y valor para la sociedad un modelo de trabajo colaborativo informal6
en
base al auge de las T.I., las que han posibilitado el surgimiento de un nuevo paradigma: el
‘informacionalismo’7
.
Crisis de valores actuales
Tan solo mirar la televisión, los medios de comunicación ayudan a analizar la crisis
global de valores que vive el occidente. El hombre de nuestros días ya no se interesa de Dios
como hacía antes. Mario Seigle cita las “cinco manzanas podridas que están corrompiendo a la
4
Los Hackers tienen en común un código ético (ethos) lo que los diferencia de otros informáticos con los que
conviven: “Crackers” y “lamers”. Crackers (del inglés “crack”) significa romper. Alude al comportamiento del
cracker que rompe, viola, transgrede las protecciones del software. Este no es la ética Hacker, motivo fundamental
por el cual difieren. Los “Lamers”, es un término despectivo que designa a los novatos, es decir “(...) a una persona
que no posee los mismos conocimientos que tienen los expertos pero que quiere aprender a ser un experto, sin
siquiera poner esfuerzo en aprender (...)” Mariela Alicia Escaño. Ética Hacker.
5
La palabra Hacker es un neologismo que surge a partir del verbo To hack que significa hachar y alude a “(...) un
experto en comunicaciones (...) con un entendimiento más profundo que el resto de las personas o técnicos, ya
que tienen la habilidad de razonar igual o mejor que muchos de los programas o aplicaciones, y esto en realidad no
es tan ilógico, ya que las computadoras y las utilidades que se encuentran instaladas en ellas fueron creadas por
personas (...)”. Firtman Sebastián, Seguridad informática, Editorial Users, Buenos Aires, 2005, Pág. 25.Cit por
Mariela Alicia Escaño. Ética Hacker.
6
Por Soc. Tecnológica, se entiende una determinada forma de convivencia social en la que la tecnología es
elemento sustancial y cotidiano, y en tanto que tal determina unas nuevas formas de interacción, una nueva
mentalidad y una creciente instrumentalización de nuestro entendimiento. Miguel A. V. Ferreira.
7
El informacionalismo es un paradigma tecnológico. Concierne a la tecnología, no a la organización social ni a las
instituciones. El informacionalismo proporciona la base para un determinado tipo de estructura social que
denomino la 'sociedad red'. Sin el informacionalismo, la sociedad red no podría existir, pero esta nueva estructura
social no es producto del informacionalismo, sino de un patrón más amplio de evolución social. Verónica
Parada.(06-14-2008).

6
sociedad’ desde hace alrededor de un siglo: 1) El comunismo marxista; 2) Evolución darwiniana;
3) La psicología freudiana; 4) La revolución sexual; 5) La prohibición de Dios y de la oración.
(Pág. 4-7)
A causa de estos factores, pensadores como Daniel Bell denuncian que se ha creado “un
desfasamiento entre los diversos elementos de la sociedad y precisamente en el nivel cultural se
expresan las contradicciones con mayor fuerza”. Para él,” la cultura burguesa ha conducido a las
masas al consumismo y a la búsqueda sin freno del hedonismo, lo cual ha desprovisto al sistema
de un conjunto de significados que fundamenten el sacrificio cívico necesario para sostenerlos
aún cuando hubiera exceso de responsabilidades” (Mónica Vera C & Silvia Núñez García. 1999.
Pág. 42)
También es similar, la denuncia social que realizó Leo Boff (2004), al decir que “hoy
vivimos una profunda crisis mundial de valores. A la inmensa mayoría de la humanidad le
resulta difícil saber lo que es correcto y lo que no lo es”. (Cap. 2. Párr. 1) La ruptura social dada
hoy en día con respecto de” los valores culturales y morales de los conservadores” (Vera C &
García. Pag.41) y la rapidez de los cambios sociales dados que Boff cita que el historiador Eric
Hobsbawm constató en su obra The Age of Extremes [La era de los extremos], ha hecho que
muchos pierdan de vista “el norte” en sus brújulas (2004. Cap. 2. Párr. 1).
Este es otro de los motivos del auge de la inmoralidad actual y la deshonestidad, frutos
del secularismo liberal, lo que según explica Boff “redunda en una enorme inseguridad en la
vida y en una permanente tensión en las relaciones sociales, que tienden a organizarse más
alrededor de intereses particulares que en torno al derecho y la justicia” (2004.Cap. 2. Párr. 1)

7
La” crisis ética de nuestra civilización”, es una actitud “arrogante” como aquella que los griegos
pensaban” que provocaría “la fulminación de los dioses” (Cap.1 Párr. 1.3)
También Erich Fromm (1986), cita del mito griego sobre la Edad de Hierro que “A
medida que pasan las generaciones se vuelven peores. Vendrá un tiempo en que serán tan
malvadas que adorarán el poder; la potencia tendrá razón para ellas, y dejarán de reverenciar el
bien” (Anatomía de la destructividad humana, Siglo XXI). La crisis moral que vive nuestra
sociedad se asemeja bastante a la cosmovisión que tenía el autor de ese antiguo relato griego,
donde gran parte de los valores éticos morales y espirituales de nuestra sociedad occidental que
provenían de una concepción cristiana del mundo han sido ‘crackeados’. En los Estados Unidos,
donde por varios siglos existía una concepción ética de los antiguos puritanos quienes
colonizaron y evangelizaron esta gran nación, el proceso de secularización actual ha puesto en
duda (y en fuga) los valores de esta moral puritana.
En el libro Después de la muerte de Dios, John D. Caputo & y Gianni Vatimo, explican
que “no es sorprendente, después de todo, que el movimiento de la muerte de Dios se celebre
como la culminación de la tendencia moderna hacia una cultura totalmente secularizada, o si no
totalmente, al menos si una cultura que desconfía cada vez mas de la institución de la religión”
(Pág. 25). Una vez que se concretó ‘exitosamente’ el actual proceso social en Occidente llamado
‘secularización’, que ha conducido al desplazo de Dios prácticamente de todos los lados
posibles, deben ser muchos los que se preguntarán cual es el sentido de mantener viva la
tradición que enseña a vivir como lo entendieron los protestantes puritanos. Pero esto ¿será la
muerte de Dios o la del hombre? Porqué. como critica el pensador brasileño Leo Boff, esto es
parte de la sintomatología del alma de una sociedad completamente materialista “que asiste

8
lentamente no a la muerte de Dios8
, sino a la muerte del hombre” (07-23-2014); un hombre que
se ha olvidado que no solo se es hombre material sino también se es un ser moral – espiritual.
Alexander Solzhenitsyn, disidente que sufrió en los campos de concentración soviético y
más tarde Premio Nobel de Literatura, en una ocasión comentó que la razón principal de la
revolución que acabó con cerca de 60 millones de personas, es que “los hombre se han olvidado
de Dios” (Mario Seigle. Pág.5).
Plagio
El incremento de actitudes deshonestas y fraudulentas entre los universitarios, es también
una consecuencia de la actual crisis de valores de nuestra sociedad. Este abandono de los buenos
hábitos de conducta, ha traído consigo auges extraños a la ética del buen estudiante. Irene Clark
(2007), profesora de inglés y directora de composición en la Universidad de Northridge del
estado de California considera al plagio como un problema en crecimiento y manifiesta su
preocupación, dado que en los E.U. este acto está considerado como una severa ofensa, viéndolo
como un problema que se está incrementando notablemente; solo hay que buscar referencias en
Google.com para poder tomar conciencia de la magnitud de este problema (Pág. 190).
El Plagio9
, es una conducta tildada de deshonesta y poco creativa resultado del hurto de
la creatividad de otra persona (con fines de lucro o no). Kevin además lo considera un vulgar
acto de rapiña [lit. “hurto literario”] (Pág. 11) y al plagiario un bribón [lit. “un falso autor”] (Pág.
4), personas que lamentablemente, aún no han comprendido, que “nadie puede dar aquello que
8
Dios no muere, el es eterno. Una de los atributos más asombrosos de Dios y una de los muchos que le distinguen
de la creación es Su existencia eterna – Él es sin comienzo y sin fin. Paul Washer. Pág. 26. Leccion 4.Parr. 1
9
Para definiciones de Plagio y consecuencias legales y académicas, ver Ricardo Paulo Javier Arieu. Trabajo Práctico
número tres Parte 1: ¿Que es el Plagio? (07-18-2014).

9
no tiene”, ni han reflexionado lo suficiente acerca de que los alumnos universitarios tienen la
obligación de prepararse para ser profesionales de excelencia (La misión de la Universidad del
Azuay. Universidad y Verdad. Comunicación 20 años. Revista de la Universidad del Azuay. N°
55. Agosto 2011.Pag. 34)
Cuadro estadístico de plagio estudiantil en Estados Unidos
El 80% de los estudiantes universitarios admiten haber acudido a este engaño al menos una vez;
52% de 1.800 estudiantes de nueve universidades estatales, han copiado frases de páginas web
sin citarlas.
Más de 1.400 estudiantes de 21 facultades copiaron o plagiaron el trabajo realizado por otros
estudiantes.
15% de los estudiantes universitarios admiten haber conseguido trabajos en páginas web.
50% de los estudiantes de secundaria entrevistados por Rutgers Univesity señalaron que no
veían nada extraordinario en este engaño.
90% de los estudiantes creen que quienes plagian nunca son atrapados o nunca son
amonestados.
Tabla n. 1
Esta tabla de datos estadísticos muestra lo habitual del plagio en los E.U. e indica como
está cambiando la ética social de los estudiantes de los E.U. [Posiblemente de “la ética

10
protestante orat et laborum” a la ética del “hacker shared and enjoy”]10
(Manuel Gross, 03-07-
2010).
Consejos
Irene Clark considera que es muy importante revisar bien el trabajo realizado para evitar
el olvido de citas bibliográficas, dado que un cargo de plagio puede traer graves consecuencias
en la vida académica del alumno y del profesional. Aconseja al escritor principiante documentar
todo lo necesario (salvo aquella data considerada como información de conocimiento común).
Seguramente, con el transcurso de la práctica de la profesión, se podrá tener la tranquilidad de
saber con más exactitud qué es lo que se debe citar en la bibliografía consultada o no (Pág. 190).
Todo esto es a fin de autentificar los contenidos de la información suministrados como
válidos (verdaderos). M. Bellocchio & P. S. García, citan a Foucault quien plantea acerca de la
verdad que
“la verdad, es decir, los discursos caracterizados como verdaderos son en realidad
productos de una determinada sociedad que conllevan efectos específicos de poder. Cada
sociedad tiene un régimen de verdad reglamentada en donde se pueden distinguir los discursos
verdaderos de los falsos”.
Y dado que nuestra sociedad descansa sobre las ‘verdades’11
de la ciencia y porque “las
ciencias humanas disponen cómo debe ser y actuar el hombre moderno (y también el
10
ya citado en este ensayo (Pág. 3 y 4).
11
En ocasiones la ciencia ha detectado diferentes tipos de fraude (plagio, invención y manipulación de datos). Es
difícil cuantificarlo pero hay constancia de casos, que han podido poner en peligro la salud de las personas. Se
entiende por fraude en ciencia las desviaciones de la buena práctica científica, sea por una falsa presentación de

11
contemporáneo)”, también Foucault admite la autoridad actual de la institución y que “a la
ciencia y a los discursos científicos se les atribuyen efectos de poder que están al servicio de la
dominación, poder que otros campos no tienen “(Bellocchio & García). Dado que muchas de las
publicaciones son de origen académico, que descansan a su vez sobre la autoridad científica del
responsable de la publicación, el alumno universitario está obligado a acreditar al autor
intelectual de la referencia.
Solo hay que imaginarse por un instante que, un autor no acreditado académicamente
publica en una revista de investigación sobre el cáncer que “La caca de gato puede ayudar a
curar el cáncer”, no es lo mismo que una revista de prestigio popular como Muy Interesante
publique que “un equipo de científicos de la Geisel School of Medicine at Dartmouth-Hitchcock
Medical Center (EEUU), ha descubierto que un parásito que se encuentra en las heces de los
gatos podría servir para crear una vacuna contra el cáncer” (07-21-2014). Cambia un poco el
tono de la nota, aunque las dos referencias sean expresiones de la misma verdad. Y la primera
referencia citada, corresponde al título de la nota publicada por la revista Muy Interesante y la
segunda, la explicación del título de la nota.
Entonces, la ética del universitario debe descansar si o si “en los fundamentos de la ley
moral” (F. Collins. Pág. 259) Aunque en una sociedad seglar y plural, Collins se pregunta si
“sería realista esperar que algún grupo se pudiera poner de acuerdo con otro sobre el curso de
acción correcta en circunstancias difíciles”. El admite que se dio cuenta que “una vez que los
hechos sobre la situación son claros, en la mayoría de los casos la gente con visiones diferentes
los resultados de una investigación o por el plagio o el mal uso de otros trabajos. El Servicio de Salud Pública
norteamericano calcula que cada año unos 20.000 investigadores tienen que declarar algún conflicto de intereses
Alex Fernández Muerza. (02 -16 - 2005).

12
del mundo pueden llegar a una conclusión cómoda y compartida”. (Pág. 260). Interesante
apreciación la de este médico y científico norteamericano.
Por esto el cita de T. L Beautchamp y J. F. Childres, “4 principios éticos que son
comunes a todas las culturas y sociedades” (Pág.260).
1. Respeto por la autonomía: el principio de que un individuo racional debe tener libertad al
tomar decisiones personales, sin que se le coarte indebidamente desde afuera.
2. Justicia: el requerimiento de tratar a todas las personas de manera justa, moral e imparcial.
3. Beneficencia: el mandato de tratar a los demás en su mejor interés.
4. No dañar: lo primero es no dañar (Como en el juramento hipocrático).
Ética y moral del alumno
Imagen n 2
La ética del alumno y su moral deben estar íntimamente relacionadas a fin de lograr su
objetivo primario que es estudiar, recibirse y ser un buen profesional el día de mañana. Y como
muestra el gráfico, están en relación con la honestidad académica y científica, con el uso ético de
la información y con la práctica del plagio.

13
Definiciones
El escritor Leo Boff en su libro (2004), da definiciones de Ética y moral.
1) Ética: La ética es parte de la filosofía. Considera concepciones de fondo acerca de la vida, del
universo, del ser humano y de su destino; determina principios y valores que orientan a las
personas y las sociedades. Una persona es ética cuando se orienta por principios y
Convicciones. Decimos entonces que tiene buen carácter.
2) Moral: La moral es parte de la vida concreta. Trata de la práctica real de las personas, que se
expresan por medio de costumbres, hábitos y valores culturalmente establecidos. Una persona es
moral cuando actúa de acuerdo con las costumbres y valores consagrados. Estos pueden,
eventualmente, ser cuestionados por la ética. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres
aunque sea por conveniencia) y no ser necesariamente ética (obedece a convicciones y
principios).
Snejanka Penkova, explica que “aunque no existe una definición de la honestidad académica, el
término se define a través de la ética de investigación y la deshonestidad académica. La
definición de la integridad académica, en algunas instituciones, se basa en el compromiso de
cinco valores fundamentales y en los principios que emanan de estos valores:
 Honestidad
 Confianza
 Justicia
 Respeto
 Responsabilidad

14
Penkova cita la Circular Núm.17 de la Oficina del Rector, Año 1989-1990 de la Universidad de
Rio Piedra, la cual dice que
“la integridad académica es el compromiso de defender estos cinco valores, incluso ante
la adversidad. En toda institución es imperativo elaborar y divulgar las normas y los
procedimientos que articulan los principios esenciales sobre la integridad académica y
científica” (Pág. 10).
Las responsabilidades y obligaciones de los autores son:
1) Transparencia (describir las fuentes de información y de financiamiento, declarar que un
trabajo a publicar no ha sido publicado previamente y no ha sido considerado para publicación
antes).
2) Integridad (no falsificar y fabricar datos, manipular imágenes, plagiar trabajos de otros, seguir
los protocolos de investigación establecidos, declarar si hay conflicto de intereses, anonimato de
los sujetos en investigación, debe tenerse un consentimiento informado para la investigación que
incluye seres humanos) (Snejanka Penkova)

15
Conclusión
Imagen n 3
La crisis de valores actuales en nuestra sociedad moderna ha puesto en duda la veracidad
de los históricos valores morales puritanos, relativizando y afectando la moral de los estudiantes.
Además, ante el abandono de la ética puritana nuevas formas de obrar han tomado forma de
hábitos en muchos jóvenes pertenecientes a la actual sociedad de la información. La honestidad
muchas veces es un valor poco apreciado por la juventud que se ha acostumbrado a la vida
rápida y a la tecnología del microondas (la ley del menor esfuerzo). Pero una persona será ética
cuando sus principios y convicciones lo orienten por el buen camino. Y tendrá buena moral
cuando su ética no sea deshonesta y sus valores se asemejen a los “valores cristianos”. La ética
del alumno y su moral deben estar relacionadas con el fin de lograr su objetivo de ser un buen
profesional el día de mañana. Para que esto pueda lograrse, el alumno debe estudiar y no

16
copiarse, debe hacer sus propios trabajos prácticos y no copiarse del compañero, ni debe
‘olvidarse’ de poner las referencias bibliográficas correspondientes (no plagiará!).
El plagio es una actitud deshonesta, severamente sancionada por aquellas universidades
que procuran desarrollar futuros profesionales de prestigio académico. Las responsabilidades y
obligaciones de los autores a tener en cuenta son: 1) Transparencia y 2) Integridad. La
honestidad, la confianza, la justicia, el respeto y la responsabilidad, deben ser actitudes que
deben estar todas integradas en la ética del alumno como muestra la imagen n 3.
La ética del hacker podrá ser atrayente por su espíritu romántico, pero la rigidez del
método científico nos obliga a citar a las autoridades académicas relacionadas con las
definiciones y razonamientos académicos en todo tipo de publicación como ejemplifiqué en el
caso de la publicación de la revista Muy Interesante.
El plagio es una actitud deshonesta. El alumno que omita esta realidad puede serle
perjudicial hasta para el futuro de su carrera universitaria. Un alumno universitario tiene la
obligación de prepararse adecuadamente para poder ser un buen profesional el día de mañana. Y
no es el software ‘inteligente’ el que detecta esta realidad, son los profesores los que descubren
la insuficiencia moral del alumno. Pero para que todo esto logre concretarse, los hombres no
deben olvidarse de Dios tampoco. “C’est la vie!” (Cheb Khaled).

17
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Ricardo Paulo Javier Arieu. Alumno de la materia Desarrollo de Actitudes. Adaptación a la vida
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María Teresa Gómez. El plagio: Cómo detectarlo. (01-06-2010). Recuperado de
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