Este documento explora la influencia de la teología del místico dominico Meister Eckhart en la psicología de la religión de Carl Gustav Jung. Describe los principales conceptos de la psicología analítica de Jung como el inconsciente personal e inconsciente colectivo, y los arquetipos como patrones de percepción psíquica. También resume la visión de Jung sobre la religión, que debe basarse en la experiencia y no en creencias, y su concepción de la psique como esencialmente "religiosa".

1. MeisterEckarty Jung
June 7, 2009 by admin
La influencia de la teología de Meister Eckhart en la psicología de la religión de C.
G. Jung
Mario A. Núñez y Yanira Alemán
En los últimos años se ha evidenciado un creciente interés en el estudio y la
aplicación de la psicologíaanalítica de Carl Gustav Jung (1875-1963). La obra de
Jung ha recibido la atención de académicos de diferentes disciplinas tales como la
literatura, las artes, la filosofía, la mitología, la antropología y la historia (Barnaby
& D’acierno, 1990). Particularmente, se ha examinado la psicologíade la religión
de Jung y sus implicaciones para la sociedad contemporánea (Stein, 1985).
La teología del místico dominico Meister Eckhart ha sido señalada como una gran
influencia en la psicologíade la religión de Jung (Dourley, 1992). Este trabajo
tiene como propósito explorar a fondo e ilustrar esta influencia de Eckhart en la
psicologíade la religión de Jung. Para facilitar la comprensión de dicha influencia
se ofrecerá como base un trasfondo de los principios fundamentales de la
psicologíajunguiana y de la teología de Eckhart. Pormedio de este análisis espero

2. lograr una comprensión más profunda de ambos pensadores y de su importancia
para el mundo contemporáneo.
La psicología analítica de Jung
Al principio de su carrera, Jung era un seguidor del psicoanálisis de Freud, pero,
debido a varias diferencias relacionadas al rol de la sexualidad y la concepcióndel
inconsciente, decidió desarrollar su propio sistema llamado psicologíaanalítica.
Jung, en armonía consu naturaleza por inclinarse hacia lo transpersonal, se adentró
en el estudio de las diferentes profundidades que puede llegar a tener aquello que
denominamos “inconsciente”. Contrario a los demás teóricos de la personalidad,
Jung hace la distinción entre un inconsciente personal y uno de carácter colectivo.
El inconsciente personal constituye una capa superficial del inconsciente en los
seres humanos y se deriva de la experiencia del individuo. Por lo tanto, en algún
momento el contenido de este inconciente personal ha sido conciente. Por el
contrario, el inconsciente colectivo, no se deriva de la experiencia personal y su
contenido nunca ha sido conciente. Nace connosotros, no de nosotros. Es
universal, como asegura Jung : “it has contents and modes of behavior that are
more or less the same everywhere and in all individuals” (Jung, 1954).

3. La importancia de esta estructura psíquicase puede percibir mediante las
siguientes expresiones:
“It is an inner correspondenceto the world as a whole.”
“The collective unconscious as suprapersonal matrix, as the unlimited sum of
fundamental psychic conditions accumulated over millions of years, is a realm of
immeasurable breadth and depth. . .” (Jung, 1954).
La existencia psíquicase puede reconocersólo mediante la presencia de contenidos
que sean capaces de hacerse concientes; sólo podemos hablar de un inconsciente si
somos capaces dedemostrar sus contenidos. El contenido del inconsciente
colectivo son los arquetipos. Los arquetipos son patrones de percepción psíquicay
entendimiento comunes a todos los seres humanos. Jung los define como : “archaic
or primordial types, universal images that have existed since the remotest times . .
.” (Jung, 1954).
Los arquetipos son posibilidades heredadas de representación pero no son
imágenes heredadas. Tienen un lado positivo o luminoso y uno negativo u obscuro.
Los arquetipos indican la existencia de formas definitivas en la psique que
aparentan estar presente siempre y en todas partes. Tienen la facultad de trascender

4. el tiempo y el espacio, como lo ha establecido Andrew Samuels al expresar que los
arquetipos : “are beyond time and space” (Samuels, 1990).
Expresiones de arquetipos se pueden apreciar en las historias y tradiciones de las
tribus primitivas, en los mitos y los cuentos de hadas. Jung no es el único que ha
hecho referencia al concepto, sino que se ha manifestado en diferentes épocas y
disciplinas. La investigación mitológica los ha llamado “motifs”, en la psicología
de lo ancestral correspondena lo que Lévy-Bruhl llamó “représentations
collectives”, en el campo de la religión comparadahan sido definidos como
“categories of the imagination” y Adolf Bastian los llamó “elementary or
primordial thoughts” (Jung, 1954).
Es importante señalar que el arquetipo no es lo que se percibe sino sus efectos. Los
arquetipos son comunes a la humanidad, pero sus manifestaciones son
influenciadas por la historia y la cultura, ya que el arquetipo es como un molde
psíquico en el cual las experiencias individuales se vierten y toman forma. El
arquetipo, al manifestarse, se ve contaminado por la actividad conciente: “The
archetype is essentially an unconscious content that is altered by becoming
conscious and by being perceived, and it takes it’s color from the individual
consciousness in which it happens to appear.” (Jung, 1954)

5. Existen tantos arquetipos como tipos de personas, eventos o situaciones de la vida.
Por lo tanto, es imposible describir o mencionarlos todos. No obstante, se puede
establecer que existen lo que podríamos llamar arquetipos antropomórficos, como
lo son el ánima y el animus, arquetipos relacionados al ciclo de vida, como es el
puer aeternus, y también existen lo que se consideran roles arquetipales como lo
son el héroe y el trickster. A continuación se describen algunos arquetipos de gran
importancia en la psicología analítica.
El arquetipo del ánima representa la dimensión femenina o lo femenino que existe
dentro de cada hombre. Es la imagen idealizada que tiene cada hombre de la mujer.
Está asociado conlas emociones. En los sueños puede aparecer como una mujer
hermosa pero conun velo en la cara, o puede aparecer como una bruja malévola
que termina asesinando al individuo. Es la bella dama sin compasión. La
proyección del ánima en una mujer trae como consecuencia el que se le considere
como una diosa, como un ser de otro mundo ya que se le atribuyen características
divinas. Representaciones del ánima en la mitología son Afrodita y Atenea. Jung
ve el anima como el arquetipo que nos guía hacia el inconsciente y nos conecta con
él.
La contraparte del anima se puede encontrar en el arquetipo del animus. Este es el
aspecto inconsciente masculino de la mujer, y contiene las percepciones que tiene

6. la mujer sobrelo masculino y sobresu hombre idealizado. Está relacionado de
acuerdo a Jung conel intelecto y el razonamiento, y como consecuencia una mujer
poseídaporsu animus se convierte en una mujer argumentativa que siempre va a
querer ganar las discusiones.
Representaciones del animus en la mitología son Apolo y Hércules.
Jung ha sido muy criticado porlos conceptos deanima y animus, y éstos han sido
revisados porque en su definición sonandrocéntricos y estereotipados. Ahora se
argumenta que tanto las mujeres como los hombres tienen anima y animus.
Un arquetipo de particular importancia para la psicologíajunguiana es la sombra.
Este arquetipo representa todo aquello que el individuo no quiere ser, pero que lo
es. Es lo que preferimos no enseñar a los demas. Se compone de todo aquello que
nos hace sentir inferiores, que nos conectacon nuestra naturaleza animal e
instintiva; aquí caen la agresividad, el coraje, la envidia, la avaricia, la mentira etc.
Jung distingue entre sombra personal y sombracolectiva. La colectiva se refiere a
que en cada uno de nosotros reside un asesino potencial.
Tenemos adentro las tendencias mas oscuras, los deseos mas viles y la crueldad
mas inmensa porel simple hecho de nacer como ser humano pues la sombra
colectiva, así como el inconsciente colectivo, es heredada. La sombrapersonal es

7. el aspecto que pertenece a lo reprimido de nuestra vida conciente debido a que no
queremos aceptarlo porque atenta contra nuestro yo ideal. La sombra, como todo
arquetipo, tiene su lado oscuro y su lado luminoso. El luminoso reside en el hecho
de que sin sombra no hay creatividad ni originalidad; ahí se encuentra la capacidad
para ser creativo. La expresión artística depende considerablemente de la sombra.
El componente maternal es otro aspecto importante de la psicologíaanalítica, y
este se puede apreciar en lo que Jung llamó el arquetipo de la gran madre. Este
tiene todos los rasgos que usualmente han sido atribuídos a las madres en todos los
tiempos. Como todo arquetipo tiene sus dos dimensiones, encontraremos dos tipos
fundamentales: la madre que nos nutre y la madre que nos devora.
El arquetipo del “wise old man” es una personificación de lo que Jung identificó
como sabiduría y conocimiento. Representa al individuo que ha logrado superar o
trascender sus problemas y puede servir de guía a otros. Jung ofrece como ejemplo
a Merlín, el mago y consejero del Rey Arturo; otras manifestaciones son el
bohíquede los taínos y el “medicine man” de los indios americanos. Jung lo
identifica esencialmente como un espíritu.
Otro arquetipo importante es el arquetipo de la persona. La persona es la parte de
la psique que se presenta al mundo para ganar la aprobación social. Es la imagen

8. que presentamos en nuestras interacciones sociales. Se componesolamente de
conductapositiva como lo son la cortesía, los buenos modales y las maneras
formales de vestir. Jung dice que es necesario desarrollar este arquetipo porque
facilita nuestra adaptacion al mundo social, el problema sería identificarnos con el
arquetipo porque nos estaríamos preocupando demanera excesiva porlo que
piensan otros de nosotros.
El puer aeternus o el niño eterno es el arquetipo de la persona que no quiere
madurar emocionalmente, manteniendo una conductaque refleja patrones de su
niñez. Es un individuo conun gran potencial pero sin la capacidad de desarrollarlo
plenamente. La psicologíadel puer aeternus está estrechamente ligada a un fuerte
complejo maternal. Los puer aeternus son incapaces de mantener un trabajo por
mucho tiempo, no terminan las cosas o proyectos que se proponeny sus relaciones
de pareja sonde carácter ambivalente, o son“donjuanes” o son homosexuales.
Entre los arquetipos, Jung también menciona uno llamado el niño divino. Este
arquetipo es símbolo del potencial que existe en todo ser humano por lograr el
desarrollo pleno de su psique. Un ejemplo del arquetipo del niño divino es el niño
Jesus porque su nacimiento se caracteriza por elementos que podriamos llamar
sobrenaturales.

9. El arquetipo de la dualidad se refiere al principio de la enantiodromia de Heráclito:
no es posible la existencia de algo sin su opuesto. Jung también lo llamó el
principio de los opuestos, paraél los opuestos tienen una función reguladora y la
energía psíquicase obtiene de la lucha entre esos opuestos. La mayor parte de sus
ideas se expresan de manera que envuelven el principio de los opuestos:ego-self,
consciente-inconsciente, racional-irracional, eros-logos, introversión-extroversión,
entre otros.
La psicología junguiana considera que la vida se fundamenta en un poder
transpersonal y es energizada por ese poder. Debido a esto es necesario honrar y
respetar lo misterioso. Para Jung la meta del desarrollo no es la perfección sino la
completitud; una completitud psíquicaque armoniza la tensión de los opuestos en
la personalidad. Esta completitud o individuación no se logra haciendo cosas sino
que es una consecuencia de una actitud hacia la vida. Es necesario reconocer e
integrar la sombra, es decir, todo aquello que nos pertenece pero que negamos y
reprimimos. El convertirse en un ser completo es la meta; no lo es la perfección,
pues esta limita ya que implica reprimir el lado oscuro.
La psicología de Jung es una que valora la experiencia del individuo en su lucha
por transcender las presiones de la colectividad, es uno que valora la ética personal
por encima de la grupal. “Mi mensaje básico no va más allá de lo siguiente: Sigue

10. aquella voluntad y aquel camino que la experiencia te confirma como el tuyo: la
verdadera expresión de tu individualidad”.
La psicología de la religión de Jung
Contrario a Freud, quien consideraba la religión como una ilusión, Jung mantuvo
que la religión es esencial para la salud mental. Sobreeste aspecto expresó lo
siguiente: “Entre todos los pacientes que están en la segunda mitad de vida, no hay
ninguno cuyo principal problema no sea religioso”. Por un problema religioso se
refiere a un problema de significado que implica el buscar un razón por la cual
vivir.
Jung entendía que el rechazo del impulso religioso es la base de la neurosis de
nuestro tiempo. Poresta razón, se dedicó durante varios años de su vida a escribir
acerca del rol de la religión en el desarrollo humano. Las reflexiones sobreeste
tema proveyeron, en varias ocasiones, puntos de encuentro entre el pensamiento de
Meister Eckhart y el de Jung.
Para Jung la actitud religiosa debe estar basada en el conocimiento y no en
creencias, en la experiencia y no en la especulación abstracta. Es poreso que
considera que aquella religión que se basa en dogmas y artículos de fe es una que
estanca y no le facilita a sus seguidores el verdadero desarrollo espiritual. Cada

11. persona tiene que relacionarse a lo sagrado de manera auténtica y única ya que no
existen fórmulas preconcebidas que dicten el camino que nos lleva a conectar con
lo numinoso. Es poresto que expresa: “Yo no puedo creer en lo que no conozco y
no necesito creer en lo que conozco”.
Jung concibe la psique como esencialmente “religiosa”. Para Jung la religión es
una observación cuidadosade ciertos factores dinámicos que son concebidos como
“poderes”:espíritus, demonios, leyes, ideas, entre otros. La actitud religiosa nos
ayuda a experimentar la dimensión de lo “numinoso”; aquello que es independiente
de la voluntad del individuo y tiene una fuerza de atracción significativa. Se utiliza
para describir a las personas, cosas y situaciones que tienen una resonancia
emotiva profunda.
Es importante señalar que cuando Jung habla de Dios se está refiriendo a la imagen
arquetipal de Dios y no a un ente con una realidad ontolólogica. Jung expresa que:
“Es solamente através de la psique que podemos establecer que Dios actúa en
nosotros, pero no podemos distinguir si estas acciones emanan de Dios o del
inconsciente. No podemos decir si Dios o el inconsciente sondos entidades
diferentes. La imagen de Dios no coincide con el inconsciente como tal pero sí con
el arquetipo del Self”.

12. Jung distinguió tres aspectos dela imagen de Dios. La primera es la imagen de
Dios como está descrita en el Viejo Testamento. Se caracteriza por contener los
opuestos sin experimentar contradicción porque no tiene conciencia. El segundo
aspecto de la imagen de Dios está descrito en la Teología Cristiana. Aquí la imagen
de Dios ha experimentado una transformación a causa de su encarnación. Esta
imagen es exclusivamente buena y no hay sombra en ella. El tercer aspecto de la
imagen de Dios para Jung es, la imagen de Dios como es experimentada
psicológicamente por el hombre moderno.
Jung entiende que como psicólogo el no puede hacer ningún tipo de declaración en
torno a la realidad ontológica de Dios, pero si puede estudiar las manifestaciones
de la imagen de Dios en la psique humana. En este sentido consideró que Dios es
un arquetipo y que por lo tanto se expresa pormedio de símbolos.
La evolución de la psique humana implica transformaciones en la imagen de Dios.
Jung entiende que la Biblia nos provee una revelación de esas transformaciones de
la imagen de Dios en la psique humana del pueblo hebreo. En su libro Respuesta a
Job analiza y explica como Dios y la criatura humana se afectan mutuamente, la
transformación de la criatura humana implica una transformación de Dios y
viceversa.

13. La tesis de RespuestaA Job es la siguiente: “Cualquiera que conocea Dios, lo
afecta, lo transforma”. Esto es asi porque para Jung la única manera de
relacionarnos con Dios es conociendo las imágenes y símbolos del inconsciente.
Esto implica hacernos consciente de material psíquico que hemos heredado de
nuestros antepasados, incluyendo la imagen de Dios. La conciencia humana
cambia la naturaleza de la imagen de Dios. Para Jung, Dios necesita a la
humanidad para ser completamente consciente y especialmente estar conciente de
sus opuestos. La conciencia humana trasciende su origen divino (el inconsciente)
en su habilidad para diferenciar los opuestos y en su capacidad de sufrir
conscientemente su conflicto.
En su interpretaión del Libro de Job, Jung expone que Dios sufrió un fracaso moral
en su encuentro con Job. Dios reconoció que Job poseíauna capacidad que El no
tenía: consciencia de sus opuestos. Esto requirió que Dios se encarnará en un
hombre conel propósito de adquirir consciencia de sus opuestos y remediar la
injusticia que se cometió conJob. Sin embargo, la encarnación de Dios en Cristo
es incompleta porquedeja afuera el lado obscuro de Dios.
Jung argumenta que para qe la imagen de Dios sea una completa, debe contener
tanto el lado luminoso como el lado obscuro. Dios, además de contener todo lo
bueno, contiene todo lo malo. Es en ese sentido que Jung señala que el origen del

14. mal y del sufrimiento lo encontramos en Dios. Cuando le preguntaron en una
ocasión sobreDios contestó:“Dios es el nombre con el que designo todas las cosas
que cruzan mi camino violentamente y apresuradamente, todas las cosas que
afectan mis puntos de vista subjetivos, planes e intenciones y cambian el curso de
mi vida para bien o para mal” ( Entrevista publicada en Good Housekeeping
Magazine”, 1961)
La encarnación de Dios en Cristo lleva a Jung a la idea de la continua encarnación
que ocurre en la psique humana. Para Jung, la encarnación de Dios significa
individuación. En el grado en que nos hacemos conscientes del centro
transpersonal de la psique, el Self, y se vive tal consciencia, se puede decir que
estamos encarnando la imagen de Dios. La individuación es la continua
encarnación de Dios con el propósito dela transformación divina.
Jung fue una persona conun profundo interés en las humanidades. Poseía
conocimiento amplio sobremitología, alquimia, literatura, historia, arqueología y
filosofía; razón por la cual sus teorías resultan muy inclusivas, completas y pueden
ser aplicadas a varios enfoques y diciplinas. En las palabras de Mattoon, Jung fue
tanto un poeta como un académico y un pensadorintuitivo tanto como un
empiricista (Mattoon, 1981).

15. La teología de Meister Eckhart
Meister Eckhart nació en la provincia alemana de Thuringia cerca del año 1260. A
los 17 años fue estudiante de artes y dominico en la Universidad de Paris. En 1302
Eckhart recibió el grado de Maestría en Teología de Universidad de Paris. En 1326
fue acusado de herejía y defendió su inocencia apelando al Papa. Murió entre 1327
and 1329 pero la fecha exacta, lugar y circunstancias no se conocen.
Eckhart enseñó que fuera de Dios no hay nada. Dios está presente en todo, pero
particularmente en el alma humana. La meta final de la existencia humana es la
unión mística conDios. Esta meta no se logra por mérito sino que es concedidapor
gracia. Para Eckhart, toda la creación es una bendición divina. El creíaque lo que
más previenve nuestra felicidad es la tendencia a controlar. Su sugerencia es
sencillamente: “let go” and “let be”.
La teología de Eckhart ha influenciado pensadores como Karl Marx , Martin
Heidegger y Thomas Merton. Meister Eckhart ha atraído la atención de monjes,
marxistas, filósofos y psicólogos (Fox, 1980).
La influencia de Eckhart en la psicología de la religión de Jung

16. El pensamiento de Eckhart fue una importante influencia durante el desarrollo de
la psicología analítica de Jung. En su autobiografía Jung nos ofrece una
declaración que evidencia cuan significativo resultó ser el pensamiento de Eckhart
en su desarrollo al expresar lo siguiente: “Only in Meister Eckhart did I feel the
breath of life” (1965, p. 68-69).
En sus Obras Completas, Jung cita a Eckhart 38 veces. En estas referencias se
pueden ir identificando los conceptos junguianos que se relacionan a la teología de
Eckhart. Entre éstos se pueden distinguir el concepto junguiano de la relatividad de
Dios, la importancia del sufrimiento, el proceso deindividuación, la importancia
de dejar que las cosas pasen en la psique sin la constante intervención del ego y la
necesidad de una renovación y/o reconcepción del cristianismo.
Jung señaló que el principio de Eckhart de “letting go” lo ayudó a entender lo que
la liberación significa en un contexto psicológico:
The art of letting things happen, action through non-action, letting go of oneself, as
taught by Meister Eckhart, became for me the key opening the doorto the way. We
must be able to let things happen in the psyche (1965, p. 16).
Varias declaraciones hechas por Eckhart son congruentes con la visión de mundo
junguiana. Por ejemplo, Eckhart expresó lo siguiente: “God must be born in the

17. soul again and again” y “What good is it to me if the sonof God was born to Mary
1400 years ago but is not born in my personand in my culture and in my time?”.
Para Jung el proceso deindividuación puede ser descrito como la encarnación
contínua de Dios en la criatura con el propósito de la transformación divina.
Uno de los conceptosjunguianos mas estrechamente relacionado al pensamiento
de Eckhart es el concepto de la “relatividad de Dios”. Al hablar de la “relatividad
de Dios” Jung se refiere a una perspectiva que no concibe a Dios separado de los
seres humanos sino dependiendo en cierto grado de ellos. Esto implica una relación
recíprocaentre Dios y la criatura. Algunos de los pensamientos de Eckhart podrían
ilustrar el principio de la relatividad de Dios: “Forman is truly God, and God is
truly man”. “It is a higher state for God to be in the soul than for the soul to be in
God. The soul is not blissful because she is in God, she is blissful because God is
in her”.
Jung y Eckhart coinciden en que Dios y la humanidad están íntimamente
conectados;sonfunciones de cada uno. Ambos señalan que Dios creó la
humanidad conel objetivo de tomar consciencia. Para ambos pensadores, el
pecado original es el pecado de adquirir consciencia.

18. A pesar de que Jung se consideraba a si mismo cristiano, pensaba que era necesario
renovar el “mito cristiano” para que fuera significativo para los individuos. Jung
opinaba que los símbolos delCristianismo habían perdido la capacidad de capturar
la imaginación del hombre y la mujer contemporánea. Por ejemplo, consideraba
que la Trinidad es un símbolo incompleto porqueno incluye un principio
femenino. También, criticó al Cristianismo por no integrar el principio del mal en
su doctrina. Expresó que este símbolo incompleto de la Trinidad podíaser
completado conla virgen María o con el diablo. A pesar de que la teología de
Eckhart no parece ser una revisión de la doctrina cristiana, su interpretación del
cristianismo ofrece una nueva perspectiva para relacionarse a Dios y vivir una vida
cristiana.
Eckhart influyó también a Jung con su concepciónde que el sufrimiento es
necesario para el desarrollo completo de la psique y conla noción que el fracaso
moral facilita el autoconocimiento y la consciencia de la sombra.
Para Jung y para Eckhart la idea dominante de la nueva religión que seguirá a la
Era Cristiana es que todo el mundo es Cristo. Jung considera que en cada uno de
nosotros está ocurriendo una encarnación continua que llamó “la cristificación de
muchos”. Para él la encarnación no es un hecho histórico aislado sino que continua
ocurriendo en cada criatura humana. Porsu parte Eckhart basó su teoría en el

19. panenteismo: Dios está en nosotros y nosotros estamos en Dios. Porlo tanto todo
aquello que está en Dios, es Dios. En las palabras de Eckhart : “God assumed our
clothing so that he might truly, properly and substantially be man and that man
might be God in Christ”… Therefore its given to every man to become the son of
God…”(SK, 221).
Paradoja y dialéctica en Jung y Eckhart
Tanto el pensamiento de Jung como el de Eckhart se distinguen porser paradójicos
y dialécticos. En 1924, Jung escribió lo siguiente:
“Nearly every psychological principle, every truth relating to the psyche, must, if it
is to be made absolutely true, immediately be reversed . The only statements that
have psychological validity concerning the God image are either paradoxes or
antinomies” (CW12, par 11 n6).
A religion becomes inwardly impoverished when it loses or waters down its
paradoxes; but their multiplication enriches because only the paradox comes
anywhere near to comprehending the fullness of life. Non-ambiguity and non-
contradiction are one-sided and thus unsuited to express the incomprehensible”
(CW12, par 18)

20. El valor del pensamiento paradójico en Echkart se evidencia en las siguientes
expresiones:
“I pray to God to rid me of God”. “You must know that to be empty of all created
things is to be full of God, and to be full of created things is to be empty of God”.
“The more God is in all things, the more he is outside them . the more he is within,
the more without”.
“The knower and the known are one. Simple people imagine that they should see
God, as if he stood there and they here. This is not so. God and I, we are one in
knowledge”.
References
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24. -------------
http://uprm.info/jung/?p=37