08 el hombre bajo_el_signo_del_pecado

EL HOMBRE
BAJO EL SIGNO
DEL PECADO
Pbro. Dr. Carlos Sandoval Rangel

I. La presentación
tradicional del
pecado en sus
orígenes.

I. La presentación tradicional
del pecado en sus orígenes.
Hasta elVaticano II, encontramos
algunos elementos típicos:
 En los textos litúrgicos el pecado
aparece como esclavitud, muerte,
deuda, enemistad con Dios.
 En la homilética se da un contraste
que permite comprender mejor el
valor de la redención en Cristo.

I. La presentación tradicional del
pecado en sus orígenes.
 En el magisterio:
- Pio XII (Humani Generis): La miseria de la
condición humana no corresponde a los planes de
Dios, es consecuencia del pecado.
- Años 50: pecado pérdida de la gracia santificante
para toda la humanidad. Quedan puntos sin
resolver por ejemplo, la voluntariedad de un
pecado heredado y en consecuencia la culpabilidad
de un niño. Por lo cual el pecado, aparecería como
una actitud injusta, o arbitraria por parte de Dios.

1. La Crisis de la Presentación tradicional.
El pensamiento moderno ve como algo absurdo ó
mágico la manera en cómo se explica el pecado
original. Además los datos de las ciencias
antropológicas también hacen necesaria una
reinterpretación radical de la doctrina tradicional,
sobre todo en función en conjunto de la teología,
de las nuevas corrientes exegéticas y de las
explicaciones evolucionistas.

Así se origina una posición de cambio:
 La renovación de la exégesis ha
descubierto el valor y el sentido de los
géneros literarios en la biblia.
 Los principios hermenéuticos bíblicos
permiten una mejor comprensión de lo
definido.

 Se han reubicado las categorías
conceptuales en el dogma.

 El Vaticano II, coloca la doctrina sobre el pecado
original en un contexto más amplio que el de la
presentación clásica; en vez de insistir en la
condición especial del primer pecado, lo considera
como un primer eslabón de una cadena de pecados
que ha dado origen a la situación actual de la
humanidad y que ha hecho necesaria la redención
de Cristo y su gracia santificante.

2. Hacia una nueva formulación de la
doctrina del pecado original.
 Para Pablo VI, es necesario que esta doctrina,
cierta e inmutable, que pide desde luego el
asentimiento de la fe, sea expuesta y
expresada de la manera que pide nuestro
tiempo. El pecado original, así como su
universalidad, desde luego es una verdad
revelada por Dios.

 Todos hemos pecado en Adán, eso significa
que la falta cometida por él, hizo que la
naturaleza humana común, padeciera las
consecuencias de la culpa. Es la pérdida de la
justicia y la santidad, y la presencia del mal y
de la muerte. Es lo propio en cada hombre no
redimido.

 Años después, los obispos franceses
señalarían: “todo hombre nace en una
situación de pecado con una herida interior”
¿Por qué el dominio del pecado sobre el
hombre? es la señal de que el hombre no
puede salvarse solo, la condición en que
nacemos no manifiesta la unidad y comunión
con Dios.

3. El mensaje bíblico sobre el pecado
original.
 Génesis 3.
El relato Yahvista de los orígenes, contiene
la enseñanza revelada del pecado de
Adán en el paraíso y sus consecuencias =
pecado original originante.

original.
Como ha dicho Dubarle, el relato bíblico
del pecado original en Génesis 3, no es un
punto de partida absoluto sino un punto
de llegada, es el culmen de toda una
reflexión hecha por Israel sobre la muerte
y la miseria del hombre, así como de la
universalidad del pecado.

original.
En principio los Israelitas piensan que la muerte es
condición natural del hombre, pero en la medida que
se va abriendo paso un sentimiento más penoso de la
vida, se va pulsando la fragilidad de la misma y el sin
sabor que ofrece al hombre. Es de ahí en donde surge
la pregunta: ¿De dónde viene todo esto?, ¿Del Dios
creador y bueno?

original.
Interpretación de Génesis 3.
Hay acuerdo común en que se trata de un relato etiológico: una
historia construida para explicar la actual situación de la
humanidad a partir de su causa. El autor inspirado ha
reconstruido el origen de la trágica condición de la humanidad,
acudiendo a la reflexión pero utilizando elementos sacados de
las mitologías orientales y el esquema de la teología de la
historia que era familiar y en el que todo desastre de Israel era
considerado como juicio de Dios por el pecado del pueblo.
La narración no encuentra paralelos idénticos en la literatura
bíblica.

original.
¿Quién es el Adán que comete
el pecado en el paraíso?
En común los exégetas están de acuerdo en que el autor
inspirado quiere explicar el origen de los males que afligen al
hombre. Así Adán, no significa solo un hombre concreto, sino
que expresa toda la humanidad.
La muerte puede ser: consecuencia del pecado, como un
acontecimiento psicológico, en el que la crisis y la angustia
provienen del pecado, diferente a la muerte biológica, como
término natural de la existencia humana corporal.

 4. Cristo y Adán en la carta a los
Romanos.
Romanos 5,12-21.
Para la doctrina del pecado original, se
trata del texto más importante.
Actualmente se sitúa a Romanos 5, 12-21
en el contexto de la doctrina paulina, así
como en el de la antropología judía y en
el pensamiento del AntiguoTestamento.

 4. Cristo y Adán en la carta a los Romanos.
Problema Hermenéutico. Pablo desea trazar un
paralelismo entre Cristo y Adán.
Mas no es fácil determinar con certeza el
pensamiento de Pablo en ese texto:
 Para algunos, el texto afirma un verdadero
pecado cometido por Adán y transmitido a sus
descendientes.

Problema hermenéutico:
 Para otros, solo es un fundamento para la
 Para otros más, el pecado original no tiene
ningún fundamento en ese texto paulino.

Romanos.
¿Cuál es el significado del término pecado?
Del pecado personal de Adán, se deriva un estado de
pecado general, que se extiende sin excepción a
todos los hombres, quedando grabado por los
pecados personales. De esa situación de culpa
general, se deriva una situación de condenación, de
muerte eterna, que se extiende sin excepción a todos
los hombres.

Romanos.
Podemos señalar algunas líneas doctrinales
claras:
 Todos los hombres son pecadores y tienen
necesidad de Cristo Redentor.
 En esta necesidad de redención universal, el
pecado de Adán tiene una parte decisiva.
 El influjo de Adán, va mucho más allá de un
mal ejemplo.

 4. Cristo y Adán en la carta a los Romanos.
Sin duda la afirmación clave de Pablo es, que la
redención de muchos es realizada por la obediencia
de uno. De modo secundario insinúa que también la
miseria de una multitud ha sido determinada por un
único pecador.
No se debe olvidar que la inspiración divina de los
Hagiógrafos, no corrige su visión del mundo, sino que
se sirve de ella para anunciar el mensaje de salvación.
El hombre anuncia la verdad divina a través de sus
propias categorías.

Romanos.
Así una afirmación debe valorarse desde dos
criterios:
 La analogía de la fe, es decir, el nexo con toda
la revelación, a la luz de la predicación eclesial.
 La analogía con el contexto cultural,
cosmológico y religioso de su tiempo.

Romanos.
De acuerdo con lo anterior:
 Se refiere directamente a la salvación, la afirmación
de que todos hemos sido salvados del poder del
pecado y de la muerte, por medio de Jesucristo.
 La afirmación de que todos hemos caído bajo la
esclavitud del pecado, con anterioridad a nuestras
opciones personales, no es lo central en el mensaje.

5. El argumento bíblico del pecado original.
El dato bíblico del pecado original, es un
dato doble:
 La escritura nos va construyendo progresivamente
una determinada imagen de la condición humana.
 En ella se encuentra un modelo de pensamiento, un
esquema paralelo con los orígenes de la humanidad,
a través del cual, se buscan los aspectos oscuros de la
condición humana.

Así tenemos los siguientes aspectos
totalmente bíblicos:
a) El reino del pecado.
 La humanidad se presenta como sometida al
pecado, inevitablemente pecadora y objeto de
la ira de Dios. La justicia es algo imposible de
alcanzar sin la intervención especial de Dios.

 El génesis, expresa esta historia bajo una
fórmula literaria especial, donde la visión
optimista de la creación se contrapone a
la visión del pecado que domina la
humanidad y se expresa de múltiples
fórmulas: idolatría, los justos son cada
vez más raros, la intervención necesaria
de Dios, etc.

Las miserias morales del hombre se
expresan en la biblia bajo diversos
aspectos:
La circuncisión del corazón se presenta como algo
necesario para poder permanecer fiel a Yahvé (DT. 30,
6; Jer. 4, 1-4)
Los salmos señalan claramente la petición de un
corazón limpio.

5. El argumento bíblico del
pecado original.
 La literatura sapiencial expresa la incapacidad
del hombre para hacer lo que corresponde a
la verdadera sabiduría (Sab. 9, 1-17). El
hombre, por sí mismo, es inevitablemente
pecador.
 Los evangelios señalan claramente que los
hombres son esclavos del mal; es necesario
un nuevo nacimiento.

San Pablo siempre reafirma la eficacia de la
redención de Cristo, pues antes de la
conversión el hombre está bajo el
dominio del pecado, cuestión expresada
a través de la imagen del hombre carnal
(Gal. 5, 19-21)

b) La Etiología del mal.
El mal, no se deriva de un principio malo
primordial, ni es algo querido por Dios, sino
que se debe al pecado humano. El mal que
oprime al hombre no es algo querido por Dios,
pues él se complace en hacer el bien. Dentro
de este contexto, la etiología de Génesis 3, se
presenta como una explicación de una tesis
universal que domina toda la revelación.

El pecado original y la escritura.
Hay una convicción, de que todos
los hombres pecan debido a una
inclinación universal de la que el
hombre es incapaz de librarse.

¿Por qué, si es inevitable, es al mismo tiempo
culpable esta inclinación?
La escritura no dice que todos los hombres, con
anterioridad a sus decisiones personales estén ya
en pecado, en un sentido formal y personal. La
Biblia más bien que hablar de pecado, habla de
desviación, descarrío, perversión, etc.
La afirmación de que todos sin excepción, incluso
los niños, que no han llegado a la decisión personal,
antes del don de la gracia de Cristo, estén en
estado de pecado propio y verdadero está
totalmente fuera de la perspectiva bíblica.

De acuerdo a lo anterior, el verdadero
fundamento de la doctrina actual sobre el
pecado original, comprende los siguientes
elementos:
A. Todos los adultos, no incorporados a
Cristo, son reos de pecados actuales, por
los que están destinados a la muerte
universal.

B. La pecaminosidad universal depende
de una inclinación al mal, inherente al
hombre.
C. La forma como la escritura habla del
origen del mal, insinúa, al menos, el
convencimiento de que esa condición
ha sido causada por un pecado
humano.

Los siguientes elementos de la doctrina
tradicional no se encuentran en la Biblia:
A. No se puede apelar directamente a la
autoridad de la sagrada escritura para
afirmar que la debilidad inherente al
hombre, en relación con el pecado, es ya
un pecado propio y verdadero.

B.Tampoco puede presentarse como una
doctrina totalmente bíblica, la afirmación de
que el pecado, origen de la corrupción humana,
fue un solo delito, cometido por un solo
pecador.
C. Mucho menos se puede probar, la explicación
del modo como el pecado se transmite a cada
persona.

II. Desarrollo
histórico de la
doctrina del
pecado original

II. Desarrollo histórico de la doctrina del
pecado original
1. El pecado original en el pensamiento
patrístico.
a) Patrística Pre-Agustiniana.
Hay quienes dicen que en ésta época no se halla una
afirmación sobre el pecado propiamente dicha.
Otros, aceptan que los padres manifiestan la idea de
una corrupción hereditaria, una esclavitud bajo el
poder del demonio. Algunos otros, creen encontrar
en los padres los elementos fundamentales de la
definición tridentina.

pecado original
patrístico.
La corrupción arbitraria.
Melitón de Sardes (Hacia el 180) habla de Cristo que nos
ha librado de un Egipto espiritual. De un Adán que
transmite a sus hijos una herencia de corrupción,
infamia, esclavitud y perdición. Según él, la
humanidad se vio fuertemente condicionada por el
pecado de Adán. Cristo no sólo nos hace progresar en
el bien, sino que nos libra de una situación
catastrófica, fuente de nuestros pecados personales.

pecado original
patrístico.
El dominio de la concupiscencia.
La concupiscencia como resultado del pecado original,
si es algo común en la patrística y conserva, incluso
hoy, un lugar importante en la reflexión sobre el
pecado original.
¿Qué entienden los padres por concupiscencia?, la
consideran una tendencia afectiva, espontánea, por
la que el hombre se orienta a los bienes terrenales, lo
que estorba o impide la apertura hacia Dios.

pecado original
patrístico.
Orígenes, insiste en la fuerza que impide la
auténtica vida cristiana e impulsa al hombre
hacia el pecado. Se distingue entre la
concupiscencia y el pecado.
La teología posterior, mantendrá que la perdida
de la integridad, esto es el equilibrio perfecto
entre razón y pasión, ha sido causado por el
pecado.

pecado original
patrístico.
El pecado de Adán.
A través del desarrollo del pensamiento
patrístico, se va creando la convicción de
que todos han pecado en Adán. (Rom. 7,
9-10 y 1ª. Cor. 15,22).

pecado original
patrístico.
San Ireneo, señala a Cristo como el enviado para
reparar en la cruz la desobediencia de Adán. Es uno y
el mismo Dios el ofendido por Adán y reconciliado
por Cristo. Con la desobediencia del paraíso hemos
pecado convirtiéndonos en enemigos de Dios. Ireneo
considera el pecado de Adán como tan nuestro, que,
al pedir en el padre nuestro el perdón de nuestras
culpas, pedimos el perdón del pecado cometido en el
paraíso.

pecado original
patrístico.
Tertuliano, a él se deben una serie de términos
técnicos: Vitium Originis, Corruptio Naturae,
Tradux Peccati. Rechazando las ideas de los
Gnósticos lo mismo que Ireneo, trata de
explicar el origen del mal a partir de la culpa de
Adán. Dios no es por tanto el responsable del
mal, sino Adán abusando de su libertad.

pecado original
patrístico.
La cuestión del bautismo de los niños.
Ya en el Siglo III era una costumbre muy
difundida y tiene como trasfondo la persuasión
de que todos, aún prescindiendo de la
pecaminosidad personal, tienen necesidad del
bautismo.

pecado original
patrístico.
b) La doctrina de San Agustín sobre el
pecado original.
El pensamiento Agustiniano ha tenido una
importancia decisiva en el tema del pecado
original; no sólo es creador de una
terminología sino que durante 15 siglos, ha
sido su doctrina la síntesis misma de la Iglesia.

pecado original
patrístico.
En el pensamiento Agustiniano hay dos
constantes:
1. La necesidad absoluta de la gracia para
obrar el bien.
2. La situación del género humano a partir
del pecado.

pecado original
patrístico.
La Predicación de Pelagio. (Comienzos del S.V)
Pelagio, inspirado en un estoicismo cristiano, predica una
moral optimista para oponerse a las ideas fatalistas del
maniqueísmo, pero enfatiza demasiado la capacidad humana
para hacer el bien y evitar el mal. La naturaleza es buena en sí
misma, solo la libertad humana es responsable del bien o del
mal. Adán, en el paraíso, era mortal como nosotros y poseía la
concupiscencia; su falta es simplemente un mal ejemplo que
imitan sus hijos, pero reviste una trascendencia especial por
haber sido el primer pecado cometido.

pecado original
patrístico.
La Predicación de Pelagio.
 Pelagio no entiende la necesidad de bautizar a los niños, pues
no hay pecado en ellos; sin embargo, para no oponerse a la
costumbre, hace una distinción: en ellos, el bautismo, es para
conseguir el Reino de los Cielos.
 El conflicto, es el choque de dos distintas visiones
antropológicas; pero pelagio privilegiando la libertad humana,
abre la puerta a la desvaloración de la redención de Cristo.

pecado original
patrístico.
La defensa Agustiniana del pecado
original.
En su obra De Pecatorum Mortis Et
Remissione (412), sitúa el problema en el
núcleo mismo de la fe cristiana: Cristo es
el redentor de todos; todos necesitamos
ser salvados por Él.

 En Pelagia en cambio, la naturaleza
desempeña un papel decisivo, Cristo un
papel secundario. No solo se
desconectan la teología de la creación y
de la redención, sino que ésta, se relega a
un plano inferior respecto a aquella.
 A partir del 411, Agustín empieza a
impugnar la predicación de Pelagio.

pecado original
patrístico.
¿A qué llama Agustín pecado original?.
Tres interpretaciones principales sobre la doctrina de San
Agustín:
 La identificación del pecado original con la concupiscencia y
la ignorancia.
 La privación de la gracia santificante, la muerte del alma.
 La solidaridad moral conAdán.

pecado original
patrístico.
A partir de 1930, con la renovación de los estudios
patrísticos, se da un cambio de método en la
comprensión del pensamiento agustiniano: del
método doctrinal o sistemático que supone en San
Agustín un pensamiento explícito permanente, se
pasa un método histórico crítico, que busca
interpretar el texto en el trasfondo de las
circunstancias y motivaciones del autor; es decir,
situar el texto en su contexto.

pecado original
patrístico.
De este modo: al final de su vida, San
Agustín estaba convencido de que todo
hombre nace sellado por el mal, castigo
del pecado de Adán, que hace pecadores
a todos los hombres, incluso a los niños, y
reos de condenación eterna, aunque no
tengan pecados personales.

 En su discusión con los maniqueos,
afirma claramente que no existe el
mal sin el pecado y que no hay
pecado, sin una decisión libre. Así el
destino de los niños sin bautizar será
sin castigo y sin premio, lo mismo que
su vida ha sido sin pecado y sin
mérito.

pecado original
patrístico.
La fase inicial.
El pecado de origen ha provocado la ignorancia y la
dificultad, pero no la imposibilidad de obrar el bien.
Debido a su etapa maniquea, Agustín consideraba
que el mal es un principio contrapuesto al bien.
Luego empieza a comprender que el mal en sí, no
existe. El mal es algo (una privación) que brota del
pecado de Adán.

pecado original
patrístico.
El cambio de perspectiva.
 La ordenación sacerdotal en el 391, marca un cambio
en la vida intelectual de Agustín, pues ve con mayor
claridad la primacía de la gracia. A partir de la Carta a
los Romanos entiende la universalidad del pecado; de
igual modo entiende, que la gracia es necesaria para
la reconciliación con Dios.

pecado original
patrístico.
Nueva Síntesis. (DeTrinitate)
Sin Cristo no hay salvación, sin la redención de Cristo el
hombre no tiene otro estado que el de la
condenación. Dios, a través de la iglesia infunde a los
hombres la gracia.
El pecado original, para Agustín, implica efectivamente
la concupiscencia, esa orientación del hombre hacia
el bien parcial por la que se ve arrastrado a descuidar
el bien total y principal.

pecado original
patrístico.
¿En qué consiste el pecado original?
Es el estado en el que nace el hijo de Adán y en el
que concurren varios elementos:
La muerte del alma privada de la gracia
El dominio de la concupiscencia
La solidaridad moral con Adán.
Sin embargo, para Agustín lo fundamental es la
necesidad universal de Cristo Redentor.

pecado original
2. La reflexión escolástica sobre el pecado
original.
San Anselmo.
 La culpa de Adán es una injuria al honor
de Dios. El pecado de Adán es un pecado
de la naturaleza no tanto un pecado
personal, es la pérdida de la justicia
original.

pecado original
original.
San Abelardo.
 El pecado siempre algo voluntario, por
eso no puede heredarse un pecado
cometido por otro. El pecado original es
solo una deuda contraída por Adán, por lo
tanto los niños nacen sin pecado original,
solo heredan la pena debida al pecado de

pecado original
original.
SantoThomas de Aquino. (Siglo XIII)
 Toma las explicaciones de la escuela anselmiana y
refuta las explicaciones de la escuela de Abelardo: la
concupiscencia, es el elemento material del pecado
original y la pérdida de la justicia es el elemento
formal.
 SantoThomás debe mucho a San Agustín como a San
Anselmo de quien toma la definición de pecado
original como privación de la justicia original.

pecado original
original.
SantoThomas de Aquino. (Siglo XIII)
 Pero su reflexión tendrá mucho de original al no partir
como San Agustín, de la naturaleza concreta que
Adán recibió de Dios, para considerar a continuación
el estado de decadencia en que quedó; sino que su
reflexión se basará en relacionar el dato de fe con la
naturaleza, en cuanto conocida por la razón. De ahí
su aportación y su originalidad:

pecado original
original.
La naturaleza humana en el paraíso estaba sobre
elevada por la gracia santificante; por eso se daban la
integridad y la armonía originales.
Al perder la gracia santificante, se pierde esa
elevación sobrenatural. La naturaleza queda
sometida al dolor, a la concupiscencia y a la muerte,
es decir, queda con lo que le pertenece naturalmente.

 Adán recibió la justicia original como un don.
 El pecado de Adán es un estado de orgullo: quiso
asemejarse a Dios en el conocimiento del bien y
del mal.
 La transmisión del pecado original es un dato de
fe. Lo que busca entonces es explicar el modo
como se transmite a toda la humanidad.
 Dada la unidad de la naturaleza humana, todos
los hombres pueden considerarse como un solo
individuo.

pecado original
original.
Conclusiones de la Escolástica:
1. Es un hecho indiscutible que todos los
hijos de Adán son pecadores desde el
seno materno.
2. No hay consenso en toda la escolástica
para explicar la esencia del pecado
original.

3. Se invierte la situación de la patrística: La
afirmación de que todos los hombres nacen en
estado de pecado, no es el acuerdo final sino el
punto de partida.
4. La escolástica considera la existencia del
pecado como un dogma de fe pero discute su
esencia.

III. Doctrina de
la iglesia sobre
el pecado
original.

III. Doctrina de la iglesia sobre el pecado
original.
Concilio De Trento y declaraciones
Postridentinas.
1. El concilio de Cartago dice (DS 223) y lo repite el
Concilio de Trento (DS 1515) que la doctrina sobre el
pecado original se encuentra en Romanos 5, 12.
2. En las declaraciones del Concilio de Trento, como en
las demás decisiones del magisterio, se presume
siempre que la caída y el pecado original están
situados en el plano religioso-moral; por tanto, ahí
entra en juego la libertad humana.

original.
Postridentinas.
3. El Concilio de Trento, en los cánones 2, 3 y 4, al
estado de pecado original lo llama pecado, y en el
canon 5, lo llega a llamar culpa. El concepto de culpa
hace que nos fijemos en que el pecado original no
puede ser reducido simplemente a un castigo por
una acción culpable ni a una consecuencia de esta
acción culpable sino que él mismo pertenece al
orden moral (DS 721).

original.
Postridentinas.
4. El carácter pecaminoso y culpable del pecado
original, se distingue del de los pecados personales.
El Concilio de Trento acepta en esto, la doctrina
expuesta por el Concilio de Cartago y une una carta
del Papa Inocencio III (DS 780). Por tanto según el
Concilio de Trento, no se puede atribuir al estado de
pecado original del niño el carácter de un acto o de un
hábito activo o de una voluntad propia.

original.
Postridentinas.
5. Al estado de pecado original, están asociados la muerte y la
concupiscencia del hombre. La existencia de la concupiscencia
no es objeto inmediato de enseñanza del Concilio de Trento,
sino que más bien es un presupuesto, ya que lo que pretende
es distinguirla del pecado original; la concupiscencia
permanece después de que el pecado original ha sido
perdonado. La muerte o el hecho de que el hombre sea
mortal, se presenta como una consecuencia inmediata de la
caída y, por tanto, unida al estado de pecado original.

original.
Postridentinas.
6. El pecado original es un pecado propio del
sujeto y existe también, por tanto, en el sujeto
como un estado propio de él.

original.
Postridentinas.
7. Ese estado de pecado original es universal. El
Concilio de Orange hablaba ya de la
posteridad de Adán y de todo el género
humano (DS 372) –Nota- ya el Concilio de
Trento dejaba abierto dogma de la
Concepción Inmaculada de María.

original.
Postridentinas.
8. El hombre contrae el pecado original
generatione; por tanto es propagatione, no
imitatione transfusum.
9. El pecado de Adán es la fuente del pecado
original.

Actividades Extra Clase
1) leer los concilios de Cartago 418 y Orange 529
sobre el tema del pecado
2) El pecado en el catecismo de la iglesia católica
nn 1846-1876
3) leer reconciliación y pentencia y Sollicitudo
Rei Socialis

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