El documento explora las raíces antropológicas e intelectuales de la increencia. La increencia es el resultado de una decisión existencial influenciada por factores como la razón, la libertad y la búsqueda humana de sentido. La fe, en contraste, es un don de Dios que requiere una decisión libre y razonable de creer. La vida carece de sentido sin Dios, y sólo en Cristo el ser humano puede encontrar su verdadera identidad y propósito.

1. La increencia
Rebeca Reynaud

2. Raíces antropológicas
• La increencia, que es una fe
invertida, es resultado de una
opción. Nadie llega a la fe por un
camino puramente racional, porque
la fe es gracia de Dios y, desde el
punto de vista del hombre, es fruto
de una decisión libre y razonable.
Para llegar a la fe el hombre debe
libremente creer y comprometerse
a vivir de acuerdo a esa decisión.

3. La increencia: opción existencial
• La increencia es fruto de una decisión
existencial.
• ¿Qué explica una postura de rechazo a Dios?
Su raíz está en el mismo hombre. Cuando el
hombre examina su corazón comprueba su
inclinación al mal y se siente anegado por
muchos males que no pueden tener origen en
su Creador
• Los factores intelectuales, volitivos y
culturales son de gran importancia.

4. • La razón y la libertad del
individuo, la vida emocional, la
vida moral, las fuerzas que actúan
en la existencia, etc., influyen de
manera decisiva. El hombre puede
decidir no dejarle espacio a Dios,
o bien, encontrar sólo en Dios su
plenitud humana. Las raíces de la
increencia se encuentran en el
conocimiento, en la libertad y en
la pregunta humana por el sentido
de la vida.

5. Existe una tentación de la libertad
• La autonomía moral: le convierte
en creador de los valores, no
supeditado a una verdad y a un
bien objetivo, sino que el yo
decide lo que está bien y lo que
está mal. El hombre no se
supedita a nada ajeno a sí mismo,
disolviendo así la relación de la
libertad con la verdad.

6. La cuestión del sentido: lo que el hombre es,
lo que hace
• La pregunta por el sentido de la vida surge ante las grandes
interrogantes de la vida y da lugar a una experiencia de sentido o
de sin-sentido.
• LO QUE EL HOMBRE ES: ¿Qué es el hombre? ¿de dónde viene y
adónde va? ¿Cómo entender las limitaciones que experimenta al
mismo tiempo que se siente ilimitado en sus deseos?
• LO QUE HACE: el sentido del esfuerzo y del trabajo.
• LO QUE SUCEDE: la amistad, el amor, el dolor, el mal, la muerte,
la enfermedad, algo que produce una conmoción existencial. Si la
vida carece de sentido todo es absurdo.

7. ¿Tiene sentido la vida?
• La propuesta postmoderna
invita a renunciar a los
“grandes relatos” y atenerse
a la vida corriente sin más
cuestionamientos. En
cambio, si se afirma que la
vida tiene sentido, se debe
evitar el riesgo de dar una
respuesta utilitarista.
• El Concilio Vaticano II afirma: “En
realidad el misterio del hombre
sólo se esclarece a la luz del
misterio del Verbo Encarnado”
(GS 22).

8. El mal
• El ateísmo a veces aparece
como violenta protesta
contra la existencia del mal
en el mundo.
• Otras veces, el excesivo
apego a la tierra puede
dificultar el acceso del
hombre a Dios.
• Cuatro formas de increencia:
• A) secularismo
• B) indiferencia religiosa
• C) agnosticismo y
• D) deísmo

9. El Secularismo está ligado al ateísmo
• La secularización afecta a una visión general del hombre y
de su puesto en el cosmos. Indica la progresiva disolución de
lo santo o sagrado en lo mundano o profano.
• A la religión se le ve como algo privado.
• El mundo se ve como un lugar bajo el gobierno del hombre
para la libre investigación, creación y glorificación.
• El secularismo se convierte en una visión ideológica, cerrada
en sí misma, donde no hay lugar para la fe ni para la moral.

10. La indiferencia religiosa
• Se caracteriza por la ausencia de
inquietud religiosa
• Hay un desinterés religioso.
• Puede ir unida a la secularización de
la vida y de la sociedad, la
percepción del pluralismo religioso,
el consumismo. Rige la ley de la
espontaneidad.

11. Agnosticismo y deísmo
• Agnosticismo: no digo que Dios
exista o no sino que no lo puedo
conocer con mis sentidos.
• Agnosticismo y deísmo son
formas de ateísmo práctico,
porque posibilitan modos de
vivir como si Dios no existiera.
• El deísmo niega la providencia
divina y la religión revelada.
Dios queda relegado a ser el
origen de todo.

12. El Concilio Vaticano II, en Gaudium et Spes
dice:
• Quienes voluntariamente
pretenden aparta de su
conocimiento a Dios y
soslayar las cuestiones
religiosas, no siguen el
dictamen de su
conciencia y no carecen
de culpa (GS 19).

13. Ateísmo
• El ateísmo acaba en el desprecio a la
persona humana, de lo cual son
testimonio la lucha de clases marxista y
el militarismo (Juan Pablo II, Enc.
Centessimus annus, n. 14).
• Frente a la increencia la Teología
Fundamental tiene dos actividades: la
apologética y el diálogo.

14. En la Conferencia de la Mujer, Juan Pablo II le dijo
a la delegada del Vaticano, Mary Ann Glendon
• Ante la dificultad de alcanzar un
consenso con las feministas, en
Beijing, le aconsejó que
buscaran el diálogo. Dijo:
• Acepten lo que se pueda
aceptar, rechacen lo que no se
pueda aceptar y busquen el
diálogo con las personas, ya que
todas están hechas a imagen y
semejanza de Dios.

15. Apologética y diálogo
• La apologética da una respuesta,
mientras que en el diálogo las
respuestas apuntan a nuevas
preguntas (Seckler).
• La existencia de Dios no cuenta
con una comprobación empírica,
pero tampoco la no existencia de
Dios la tiene ni, por definición, la
puede tener.

16. Sin Dios, nada tiene sentido
• Sin Dios todo es absurdo y carece de
importancia, también el hecho de
buscar una respuesta; la angustia
constituye la experiencia filosófica
fundamental (Sartre), y el suicidio el
único problema filosófico (Camus).
• Benedicto XVI escribe: “el hombre
necesita a Dios, de lo contrario queda
sin esperanzas” (Enc. Spe salvi, 23).

17. San Ireneo comenta
• “La gloria de Dios es el hombre
viviente, y la vida del hombre es
la visión de Dios”. Luego dice:
“La gloria del hombre es Dios;
ahora bien, el receptor de la
operación de Dios, de toda su
sabiduría y de toda su potencia
es el hombre” (Adversus
Haereses, IV, 20, 7 y 30,2)

18. •Hasta ahora, ¿cuál
es la idea que más
te ha llamado la
atención?
¡Oh oh!

19. El hombre es un enigma
• En sus Confesiones San Agustín dice que el hombre es “un gran
enigma” (magna quaestio) y “un gran abismo” (grande profundum),
enigma y abismo que sólo Cristo ilumina y colma. Esto es importante:
quien está lejos de Dios también está lejos de sí mismo, alienado de sí
mismo, y sólo puede encontrarse a sí mismo si se encuentra con Dios.
De este modo, el ser humano logra llegar a sí mismo, a su verdadero
yo, a su identidad.

20. ¿Hasta dónde me toca a mí y hasta dónde a
Dios?
• Se requiere discernimiento y
oración. A todo el que va a
visitar al Santísimo y hace
silencio interior, Dios le habla.
Dios no está lejos como parece.
Tenemos a la mano la Biblia y el
Catecismo de la Iglesia Católica.
Un día tiene 96 cuartos de hora,
¿por qué no dedicarle un cuarto
de hora a Dios?

21. La conversión, según Joseph Ratzinger es
• Dejar de vivir como viven todos,
dejar de obrar como obran
todos, dejar de sentirse
justificados ante actos dudosos
por el hecho de que los demás
hacen lo mismo; comenzar a ver
la propia vida con los ojos de
Dios; por lo tanto, tratar de
hacer el bien. No estar
pendiente del juicio de la
mayoría, sino del juicio de Dios.

22. Todo esto no significa moralismo
Quien reduce el cristianismo a
la moralidad pierde de vista la
esencia del cristianismo: el
don de una nueva amistad, el
don de la comunión con
Jesús. Quien se convierte a
Cristo no quiere tener
autonomía moral, no
pretende construir con sus
fuerzas su propia bondad.

23. Metanoia, “conversión”
• Significa salir de la autosuficiencia,
descubrir y aceptar la propia
indigencia, la necesidad de los demás
y la necesidad de Dios… La vida sin
conversión es autojustificación (yo no
soy peor que los demás).
• El yo se abre de nuevo al tú en toda
su profundidad, y así nace un nuevo
nosotros (cfr. La nueva evangelización
según J. Ratzinger, 10-XII-2000).

24. Sólo en Cristo el tema de Dios se hace
concreto
• Cristo es la concretización del “Yo soy”, la
respuesta al deísmo. Cristo es el camino.
No se trata de imitar a Cristo (sería un
anacronismo) sino de identificarse con él.
• Todos tenemos sed de infinito, de una
libertad infinita, de una felicidad ilimitada.
La droga sólo se explica así. Seguir a Cristo
es un tema “mistérico”. La Cruz pertenece
al misterio divino, es la expresión de su
amor hasta el extremo (Juan 13,1). Quien
omite la Cruz omite la esencia del
cristianismo.

25. Bibliografía
• Cesar Izquierdo, Teología Fundamental, EUNSA,
Pamplona 2009.
• Joseph Ratzinger, “La nueva evangelización”, 10-XII-
2000. Se recomienda leerla.