Este documento resume los libros históricos del Antiguo Testamento desde Samuel hasta Macabeos. Narra la historia de Israel desde el establecimiento de la monarquía bajo Saúl y David hasta el regreso del exilio en Babilonia. Los libros muestran cómo Israel cumplió o no la alianza con Dios, con consecuencias para los reyes y el reino. El documento también explica los objetivos y características literarias de cada libro.

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14a sesión Libros Históricos Samuel Reyes Esdras
Nehemías Macabeos.
La monarquía de Israel: un Reino guiado por Dios.
I. INTRODUCCIÓN
La monarquía duró 450 años, hasta el cautiverio de Babilonia. El destierro duró 70
años. Por decreto del rey Ciro en el año 538 a.C. se da la posibilidad del retorno a los
desterrados (cf. Esd 1, 1). Los que vuelven a la patria, el “Resto de Israel”, llevan una
nueva esperanza de restauración del Reino glorioso de David, que está sólo en el
recuerdo de los ancianos. Hay un nuevo fervor de fidelidad al Dios de la Alianza, pero
no bastan los entusiasmos de unos pocos, como la familia de los Macabeos, para
reconstruir la unidad del pueblo y la fe en el Dios de los padres. Se necesita la fidelidad
de todo el pueblo.
Palestina sigue siendo una región ocupada por las potencias extranjeras: primero, los
asirios; luego, los persas, después, los griegos, y finalmente, los romanos. La influencia
de los pueblos extranjeros empujaba a la idolatría y a los cultos paganos, que hacen
perder la identidad de pueblo de Israel.
El pueblo judío, dividido internamente, sin posibilidad de libertad política, porque es
sólo un territorio ocupado por la nación de turno, se refugia en el recuerdo de su
pasado glorioso y en la esperanza de un libertador y Mesías.
II. OBJETIVO DOCTRINAL:
Descubrir la verdadera dimensión de la monarquía de Israel: un Reino guiado por Dios.
III. OBJETIVO VIVENCIAL:
Despertar el compromiso que tenemos desde el Bautismo: somos reyes que servimos
a la gran Causa de Cristo y luchamos contra el pecado y el mal, hasta establecer el
Reinado de Cristo en este mundo: reino de justicia, amor y paz.
IV. TESIS:
Los libros de los Reyes narran la historia del Pueblo de Dios desde la muerte de David
(971 a.C.) hasta el destierro de Judá en Babilonia (587 a.C.); comprendiendo así un
periodo de 400 años de historia. Estos libros quieren mostrar cómo los reyes
observaron o no las normas de la Ley y de qué manera Dios cumplió sus promesas y
amenazas. A la posición que toma cada rey respecto de la Ley corresponde su suerte
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personal y la de su reino. Será grande aquel rey que cumple la Ley; será pequeño e
impío, si la descuida, con su consecuente derrota para él y su pueblo.
V. EXPLICACIÓN DE LA TESIS:
1. Autor y fecha
a) Los dos libros de Samuel datan de finales del siglo IX a.C.
b) Los dos libros de los Reyes fueron compuestos más o menos entre el año 562 y
el 538 a.C.
c) Los libros de las Crónicas fueron redactados a finales del siglo IV a.C.
d) Tanto el libro de Esdras como el de Nehemías fueron escritos, más o menos, en
el siglo IV a.C.
e) Macabeos: Las luchas narradas en los libros de Macabeos abarcan cuarenta
años, del 170 a.C. al 130 a.C. Y el libro fue escrito en torno al año 100 a.C. La
canonicidad es atestiguada por muchos Padres, como Clemente de Alejandría,
Orígenes, Cipriano, Hilario, Ambrosio, Agustín, Crisóstomo y por los concilios de
Hipona (393) y Cartago (397). Trento terminó con las dudas y los incorporó al
canon de las Escrituras, en el siglo XVI.
2. Características literarias
a) Los dos libros de Samuel forman una sola obra y figuran entre los escritos
llamados “Profetas anteriores”. El autor se sirvió de fuentes, documentos y
tradiciones que corrían por ahí.
b) El autor de los libros de los Reyes ha tenido a su disposición fuentes escritas,
los anales de los reyes de Judá y de Israel.
c) Los libros de las Crónicas fueron llamados “Paralipómenos”, o sea, “libros de
las cosas omitidas o, también, transmitidas al lado de”. El autor recoge noticias
de la historia del pueblo que no están presentes en los otros libros históricos.
Ha usado diversas fuentes: escritos bíblicos, escritos extrabíblicos y aportación
personal. Ha habido un trabajo redaccional más elaborado, empleando la
técnica de eliminación de cuanto no le interesaba para sus fines; la técnica de
adaptación o retoque, para idealizar la figura de David. Usó el género midrash,
es decir, extrajo de un hecho narrado todas las posibles enseñanzas morales
para instruir religiosamente al pueblo.
d) Esdras y Nehemías: constituyen una sola obra. El autor-redactor utilizó
documentos oficiales escritos en arameo, tales como cartas y decretos de reyes
persas relacionados con la comunidad de Jerusalén, listas de repatriados y
colaboradores activos en la reconstrucción de la muralla. Estos documentos
fueron encontrados, tal vez, en los archivos del templo de Jerusalén. El autor
ordenó todos estos materiales con criterios más teológicos-personales que
histórico-cronológicos y conservó en bastantes casos la lengua original aramea
de los documentos utilizados.
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e) Macabeos: es una muestra de lo que podríamos llamar “historia monográfica”.
A diferencia de la historia deuteronomista y de la historia cronística, que se
pueden denominar “historias panorámicas”, los libros de los Macabeos se
refieren a un solo acontecimiento: la insurrección macabea ante la dominación
seléucida de Antíoco IV Epífanes y las luchas sucesivas de Judas Macabeos y sus
hermanos por la libertad religiosa, cultural y política de los judíos. El libro fue
escrito en hebreo. Predomina el elemento narrativo, aunque inserta himnos,
discursos y documentos oficiales. El segundo libro de los Macabeos es anterior
al primero; su estilo es ampuloso, retórico y recargado. A menudo introduce
paréntesis llenos de paradojas y contrastes. Más que narrar busca conmover y
persuadir y no le importa incorporar elementos milagrosos y sobrenaturales.
3. División y contenido temático
a) Samuel: Los dos libros de Samuel recopilan tradiciones y escritos sobre un
acontecimiento clave para Israel: la instauración de la monarquía. En el primer
libro, Samuel, el último juez, elige a Saúl como primer rey; se narra también la
sucesión de Saúl. El segundo libro es una crónica del reinado de David, que
consigue la unidad política y religiosa de Israel. Los profetas velan por la
fidelidad de este pueblo a la Alianza y los sacerdotes mantienen el culto y el
santuario. Dicha unidad se simboliza en Jerusalén. Todas estas
transformaciones suceden a lo largo de un siglo. Estructura:
o Samuel: 1 Sam 1-7
o Samuel y Saúl: 1 Sam 8-15
o Saúl y David: 1 Sam 16 y 2 Sam 1
o David: 2 Sam 2-20
o Apéndice: 2 Sam 21-24
b) Reyes: Narran la evolución de las instituciones básicas de Israel: el pueblo, el
culto, el sacerdocio y la monarquía, a lo largo de 400 años (desde el 971 hasta
el destierro de Babilonia, en el 561). La consolidación y esplendor de la
monarquía con Salomón durará poco tiempo, ya que el reino se divide en dos a
la muerte de Salomón. Es la época de máximo esplendor de los profetas, entre
los que destacan Elías, Eliseo, Isaías. Se consolida la institución del templo con
el sacerdocio, como pilares de la comunidad religiosa de Israel. Estructura del
libro:
o Historia de Salomón: 1 Re 1-11
o División del reino e historia de Judá e Israel: 1 Re 12-22. Los profetas
Elías y Eliseo.
o Continuación de la historia de Judá e Israel: 2 Re 1-17
o Reino de Judá hasta el destierro: 2 Re 18-25
c) Crónicas: estos dos libros son un compendio de la historia de Israel desde los
orígenes del mundo hasta el año 538, fecha del edicto de Ciro que liberó a los
judíos cautivos de Babilonia. Esta síntesis -que forma un grupo literario con los
libros de Esdras y Nehemías- se redactó a finales del siglo IV a.C. y tiene como
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fin resaltar la restauración del pueblo de Israel desde una perspectiva religiosa.
Sus líneas directrices son la exaltación del rey David y de la ciudad santa de
Jerusalén. Estructura:
o Genealogía de las tribus de Israel: 1 Cro 1-9
o David y su obra: 1 Cro 10-29
o Salomón y su obra: 2 Cro 1-9
o Sucesos de Salomón: 2 Cro 10-36
o El libro se cierra con la destrucción del templo y la deportación a
Babilonia, como castigo de la infidelidad del rey y del pueblo.
d) Esdras y Nehemías: Formaron en su origen un solo libro y narran los hechos de
la comunidad de Israel a partir del edicto de Ciro (538 a.C.). Los protagonistas
de estos hechos son Esdras (sacerdote) y Nehemías ( escriba nombrado
gobernador de Judea por Artajerjes). Marcan las líneas básicas de la
restauración de Israel: la reconstrucción del templo y de la ciudad santa, y la
formación de una nueva comunidad israelita basada en el culto y en la
renovación de la Alianza, que se concreta en la observancia de la ley de Moisés.
Nace el judaísmo, nuevo tipo de comunidad religiosa agrupada en torno al
templo, a la ciudad y a la ley. Estructura:
o Retorno de los judíos exiliados y reconstrucción del templo: Esd 1-6.
o Actividad de Esdras y restauración de la comunidad de Jerusalén: Esd 7-
10.
o Primera misión de Nehemías: Neh 1-7.
o Lectura de la ley y renovación de la alianza: Neh 8-10.
o Reorganización de la comunidad por parte de Nehemías: Neh 11-12
o Segunda misión de Nehemías en Jerusalén: Neh 13
e) Macabeos: Cuentan las luchas de los judíos, dirigidos por Judas, el Macabeo
(“martillo”) y sus hermanos, contra los seléucidas para defender la libertad
religiosa y política. El primer libro sintetiza los cuarenta años de guerra (entre
175 y 124 a.C.), mientras que el segundo libro narra, con un estilo distinto, los
hechos de los primeros capítulos del primero. Estructura:
o Primer libro: Causas de la rebelión y comienzos de la resistencia (1-2); y
hazañas de los tres hermanos: Judas, Jonatán y Simón (2-13).
o Segundo libro:
- Causas de la rebelión (1-8)
- Insurrección de Judas (2-9)
- Hazañas del Macabeo hasta la muerte de Nicanor
4. Contenido teológico y espiritual
a) Samuel: en estos libros se contienen estas verdades:
 Monarquía: el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material del
pueblo. El rey era ungido y se convertía en persona sagrada. David fue
el rey ideal. Saúl, el rey reprobado.
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 Profetismo: nace para hacer frente a la tentación del pueblo de buscar
la salvación por medio de los recursos y efectivos humanos; y para
contrarrestar las tendencias absolutistas y soberbias de la monarquía.
No por ser rey se le permite todo. Tenemos el ejemplo del profeta
Natán que echa en cara el pecado de David.
 Unidad de todas las tribus y de todo el territorio.
 La formación del pueblo de Dios.
b) Reyes:
 Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser
representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo
elige mirando el corazón, y no siempre las cualidades externas.
 La misión y la autoridad del rey es misión de servicio a Dios y al pueblo.
 El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe
vivir él primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero
del bien, pues tiene las mismas pasiones de todo hombre: lujuria,
mentira, envidia, etc. Baste recordar 1 Sam 18-24, las relaciones entre
David y Saúl, y 2 Sam 11 y 12, el pecado y el arrepentimiento de David.
El fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes que
gobiernan y al pueblo.
 La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impíos. Es Dios y su
Palabra que construye la historia de Israel, a través de la voz de los
profetas (Elías y Eliseo).
 El éxito o el fracaso en las empresas depende de la fidelidad o no a la
Alianza.
 A pesar de los enemigos externos, la fuerza de la fe del ungido logrará
la victoria, como le pasó a David frente a Goliat (1 Sam 17, 4-11)
 Dios es presentado como Señor Supremo, el Dios de las fuerzas y de la
Naturaleza; un Dios nacional, celosamente reivindicado por el pueblo
elegido, tan estrechamente apegado al suelo de la tierra prometida que
no se le pueden ofrecer sacrificios fuera de esa pequeña región donde
Israel realiza su voluntad. Es un Dios tan próximo, tan vivo, que colma
de amor y protección.
 La idea de la justicia divina hace progresos. Si bien protege a su pueblo,
Yahvé no deja de manifestarle un rigor justo. Y si hay arrepentimiento,
Dios manifestará misericordia. Todo cuanto se narra en los libros es un
canto de reconocimiento y alabanza a la justicia divina. El castigo no es
sino el cumplimiento de lo que en el Deuteronomio aparece reservado
a los que son infieles a la Alianza (cf. Dt 28, 15).
 Aletea en todas las páginas de estos libros el rayo de esperanza: Dios es
fiel y cumple sus promesas. Una página central en la historia de la
salvación es 2 Sam 7, 1-16, donde Dios renueva la alianza con David con
una promesa grandiosa: la continuación de la dinastía de David en el
trono. Se habla, pues, del Mesías.
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 Prefiguraciones: anticipación del bautismo (2 Re 4, 1-37: Naamán el
leproso que se baña en el río).
c) Crónicas:
 El centro del mensaje religioso de las Crónicas es la realización de las
promesas, la constitución del Reino de Dios sobre la tierra. El centro de
este Reino es Jerusalén, como centro religioso. Los elementos del Reino
serán: el Templo, el sacerdocio levítico y la dinastía davídica.
 El Señor gobierna toda la historia y es fiel a sus promesas.
 De Israel ha hecho una comunidad santa. Se transforma de una
comunidad real y profética en una sacerdotal.
 La santidad se demuestra en la obediencia a la Ley y en la observancia
de los ritos.
d) Esdras y Nehemías.
 Pilares de la restauración de Israel: Ciudad Santa, Jerusalén, con su
Templo, y la Comunidad, basada en la observancia estricta de la Ley.
 Detrás de la ley está siempre un Dios vivo que habla y actúa. Y
acompañando la ley está un culto cálido y sincero, y una plegaria
espontánea.
 La comunidad asume un carácter específicamente religioso: busca la
santidad moral, poniendo aparte sus anhelos de libertad política. Con
este espíritu nacen en este tiempo las sinagogas, o lugares de culto; los
escribas, consagrados al estudio de la ley, y el Sanedrín, es decir, la
autoridad interna, espiritual y jurídica.
 La acción combinada de un sacerdote exigente y erudito (Esdras) y la de
un seglar enérgico y comprometido (Nehemías) ha conseguido el
milagro de reconstruir la comunidad de salvación. Y todo ello sin
alardes personalistas; lo único que importa es la misión que Dios les ha
encomendado.
e) Macabeos:
 El segundo libro tiene una mayor densidad religiosa y mucho menos
interés político y militar, como el primero.
 Ambos libros ponen en evidencia las tremendas pruebas que sufrió el
pueblo escogido por querer imitar a los paganos, y destacar el auxilio de
la divina Providencia en aquella lucha de vida y muerte, que
humanamente hablando, habría debido tener por consecuencia la
aniquilación del pequeño pueblo judío. Por tanto, la fidelidad a Dios es
condición básica para conservar la unidad y la identidad del pueblo
escogido. La lucha por la fe empieza en esta tierra y tiene su victoria
definitiva sólo más allá del tiempo.
 El templo significa la santidad de Dios, expresada en sus santas leyes, el
culto, los sacrificios y el sumo sacerdocio que ejerce una mediación
determinante para su pueblo.
 Valor de la oración y del sacrificio, el poder ejemplar y expiatorio del
martirio de los justos, la retribución tras la muerte y la esperanza en la
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resurrección futura. Aquí encontramos el argumento de la oración por
los difuntos y, por lo mismo, la verdad sobre el purgatorio.
VI. CONCLUSIÓN:
Todos estos escritos nos invitan a un absoluto monoteísmo y fidelidad a la fe de los
padres o antepasados en la fe. A Yavhé, único Dios a quien adorar y servir, se le puede
encontrar en la oración o en la ley. Dios es justo remunerador, no deja a los justos sin
ayuda. Los que caen en la batalla o reciben la persecución o martirio, resucitarán a la
vida, mientras que los impíos recibirán tormento para siempre.
VII. ORACIÓN:
Señor, sé para nosotros el único Dios. Que tu santa Ley sea la senda hacia la felicidad y
la conquista de esa tierra prometida. Danos conciencia de que somos reyes desde el día
de nuestro bautismo, para luchar contra el mal en todos los ámbitos, y siempre desde
la caridad y la justicia. Amén.
TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO
Compara el cántico de Ana (1 Samuel 2, 1-10) y el cántico de María (Lc 1, 46-55) y escribe
las semejanzas entre los dos, con tu reflexión
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