Este documento presenta un resumen de la restauración de la orden de los Agustinos Recoletos en Colombia entre 1888 y 1941. Destaca el contexto histórico que llevó a la decadencia de la orden en Colombia y la necesidad de una misión de restauración enviada desde España. La restauración tuvo éxito gracias al apostolado de los frailes, el apoyo continuo de religiosos españoles y las nuevas fundaciones establecidas por la orden durante este periodo.

1. BAJO LA LUZ DE LAS CANDELAS.
RESTAURACIÓN 1888 – 1941.
PRESENTADO A:
FR. JUAN JOSÉ RODRÍGUEZ MESA
POR:
JEISON JULIÁN FRANCO MEDINA
Tercer semestre
SEMINARIO MAYOR SAN AGUSTÍN
LA LINDA-MANIZALES
2006

2. BAJO LA LUZ DE LAS CANDELAS.
RESTAURACIÓN 1888 – 1941.
0. INTRODUCCIÓN.............................................................................................................3
1. CONTEXTO HISTÓRICO..............................................................................................4
1.1 VISITA Y FRUTOS DE LA MISMA..........................................................................5
1.2 NUEVO MUNDO.........................................................................................................5
2. MATICES ESPECIALES DE LA RESTAURACIÓN..................................................6
2.2 Religiosos Españoles: ...................................................................................................6
2.3 Fundaciones...................................................................................................................7
3. FR. EZEQUIEL MORENO Y DÍAZ DE LA VIRGEN DEL ROSARIO...................8
3.1 Restauración de La Candelaria......................................................................................8
3.2 Casanare y el Vicariato.................................................................................................9
3.3 Pasto y la Lucha contra el Liberalismo.......................................................................10
a) Defensa de Monseñor Schumacher...........................................................................10
b) El Colegio de Tulcán................................................................................................10
c) Una nueva sentencia. ...............................................................................11
d) La arremetida Liberal................................................................................................12
3.4 Ejemplo de fortaleza. .............................................................................................13
CRONOLOGÍA...................................................................................................................15

3. 0. INTRODUCCIÓN.
Las diferentes características que enmarcaron el problema religioso en Colombia ubicado
en la segunda mitad del siglo XIX, no fueron ajenas a la comunidad, antes bien
obstaculizaron y destruyeron el progreso que llevaba. A pesar de esto, la providencia divina
no permitió que nuestro barco naufragara y le concedió el don de hombres virtuosos y
capaces, comprometidos e interesados por la imitación de Cristo en todos los consejos
Evangélicos.
Esta pequeña aproximación histórica responde a la necesidad de evocar el esfuerzo de
muchos y que hoy nos permite contemplar a Dios desde este ideal Agustino Recoleto, es
también un intento por dilucidar en una pequeña medida la semblanza e Historia del único
Santo de la Recolección. Con estas motivaciones no me queda más que invitar a que
naveguen por el interesante mundo de la Restauración bajo la luz de las Candelas de una
Madre amorosa y comprensiva. De ante mano quiero dar las gracias y dedicar este esfuerzo
a todos los que aman la historia de nuestra comunidad y que están dispuestos a escribir con
su sangre paginas igualmente virtuosas en el libro que da Gloria a Dios; sin más
preámbulos:

4. 1. CONTEXTO HISTÓRICO1.
Al terminar la larga y penosa guerra libertadora en Colombia, el naciente país se
desenvuelve entre torpes y tambaleantes intentos de organización que buscaban dar
muerte al espectro español, aun muy reciente en el recuerdo colonial. La relación con la
corona española, aunque subyugante, había creado un matiz de relativa tranquilidad y de
crecimiento, además, la corona española tenía especial dominio de la iglesia americana,
tanto como para nombrar los aspirantes a cargos eclesiásticos, autorizar la construcción de
parroquias, dotarlas y revisar las sentencias de los juicios eclesiales, sin nombrar los
diferentes enfrentamientos diplomáticos con el Papa.
Sin embargo, la expulsión de los Jesuitas del país, y la creciente corriente europea de
ideologías como, las de Voltaire, Rousseau y Montesquieu, dispararon la crisis iglesia -
estado. El primero de estos aspectos tuvo lugar en 1767, cuando los Jesuitas declararon que
el poder sólo viene de Dios y que se ejerce por la voz popular y no por los reyes, tesis
expuestas en sus principales colegios; esto de inmediato suscitó la reacción de la corona
con el fatal resultado ya conocido. El segundo elemento fue el que no sólo contribuyo a tal
crisis, sino también a la división del clero en dos bandos; el realista, conformado en su
mayoría por altos jerarcas españoles en Colombia que defendían la relación iglesia – corona
y atacaban el enciclopedismo ingles y las ideas libertadoras, también fueron llamados
misoneístas; el otro bando fue el patriota, que se apoyaban en la idea de la independencia,
en su mayoría eran criollos, que en muchos casos, estando ya en la guerra, no dudaron
empuñar las armas.
Tales acontecimientos no fueron en vano, la ya desgastada relación de Iglesia – Corona,
sería constante con el nuevo estado independizado, que con los generales Hilario López y
Tomás Cipriano de Mosquera se encargaron de asestar el golpe mortal a la Iglesia y por
ende a los Agustinos Recoletos. En 1861 se proclama el decreto de desamortización y
tuición2, y se empieza pues la campaña anticlerical.
Respecto nuestra comunidad, El P. Victorino Rocha, provincial en aquel momento, realizó
esfuerzos sobre humanos para conservar la unidad de sus hermanos, pero la realidad es
evidente y causa estragos graves en la provincia. La expropiación de múltiples casas,
incluyendo el Desierto de la Candelaria 3 y la secularización de sus religiosos, obligó a los
1
La fuente principal de este contexto histórico es:RICARDO, Martín. Historia de Colombia, T XII
Editorial Salvat. Bogotá 1988. p.1341
2
El decreto de Desamortización consiste en expropiar a los clerigos y religiosos de los bienes
obtenidos por las manos muertas o bienes cedidos por parte de las fieles que querían llegar al
cielo. de igual froma la tuición prohibía la celebración de los cultos por parte de los sacerdotes sin
tener permiso de la autoridad civil.
3
Fr. Norberto Valbuena de La Concepción, fue quién desde el año 1860 se hizo cargo del desierto,
hasta entregarlo al Padre Nepomuceno Bustamante. BUITRAGO, Rubén. Memorias Biográficas,
Provincia de Nuestra Señora de la Candelaria, 1965. p. 609.

5. pocos subsistentes (En total 16 religiosos) con su provincial a la cabeza a gemir en auxilio a
Europa. Por tal motivo, la comunidad decide enviar a un representante para rogar ayuda por
la provincia que se desangra más y más. En 1876 viajó al viejo mundo el Padre
Nepomuceno Bustamante, para lograr algunos favores del Papa, los cuales obtuvo, y la
adhesión de cuatro o cinco religiosos, que no pudo conseguir. Ya los cimientos de la
restauración se establecían en el corazón de los hermanos españoles, y por segunda
oportunidad viaja en 1884 consiguiendo el auxilio de la comunidad, que envió al Padre
Enrique Pérez en calidad de visitador al nuevo mundo.
1.1 VISITA Y FRUTOS DE LA MISMA.
Este mismo año arriba a Colombia el Padre visitador 4, quien de inmediato se relacionó con
los altos jerarcas Eclesiásticos, observó el estado de la provincia y sus religiosos, y hasta
llegó a interceder en algunos favores para sus hermanos de hábito. Después de un año
vuelve a España y Roma para dar informe de lo evaluado.
De tal informe se desprende lo necesario para formar la misión restauradora, lo más rápido
posible. Sin embargo, la dificultad, de aquel entonces, en la comunicación entre Colombia
y España retrasó la ayuda. El Padre Gabino Sánchez delegó a Fr. Toribio Minguella para
reclutar Cinco o siete religiosos para esta ardua empresa. En primer lugar viajó a los
colegios de Monteagudo y Marcilla, donde sólo obtuvo la adhesión de tres religiosos, más
tarde regresaría al primero de estos conventos para ver la misión completada con cuatro
religiosos más.
La primera Misión5 zarpó de España en 1888, fue conformada por siete religiosos: Los
Padres: Fr. Ezequiel Moreno, Fr. Ramón Miramón, Fr. Santiago Matute, Fr. Gregorio
Segura y Anacleto Jiménez, y los hermanos: Luís Sáenz e Isodoro Sáinz. Con un grupo tan
eximio se podría estar seguros del éxito de la restauración; también muy particular, pues
todos estos Frailes salieron de Monteagudo a responder el llamado de la misión que tan
bien desempeñaron, motivados y dirigidos siempre por Fr. Ezequiel a la cabeza.
1.2 NUEVO MUNDO.
La misión restauradora llegó a Colombia el 17 de Diciembre de 1888, fueron recibidos en
Honda por el Padre Nepomuceno Bustamante y en Facatativa por el Padre Victorino
Rocha; en esta instancia el grupo Español se dividió, los Padres: Ezequiel, Santiago y
Victorino se dirigieron a Bogotá y el grupo restante al Desierto. Las perspectivas que se
buscaban con el establecimiento en la capital, no son otras, sino estar cerca de los
estamentos civiles, granjearse la estima de las Jerarquías Eclesiásticas y así ayudar en las
diferentes actividades pastorales de la ciudad, pues se evidencia que eran pocos los clérigos
4
FABO, Pedro. Restauración de La Provincia de la Candelaria. La Cruzada. Bogotá 1911. P. 93
5
MARTINEZ, Ángel. El camino del deber. Orden de Agustinos Recoletos. Roma 1975. p. 76

6. residentes en Santa fe. Sabiendo tales sucesos podemos mencionar, que la Restauración se
puede dividir en tres aspectos: Apostolado, Religiosos Españoles, Fundaciones.
2. MATICES ESPECIALES DE LA RESTAURACIÓN.
A pesar de las diferentes complicaciones que se dieron, podemos ubicar el éxito de la
restauración en tres aspectos fundamentales; Los Padres restauradores lograron la estima
del País lo que consolidó un apoyo importante y una ocupación fructuosa, anotándole,
además, el apoyo de los religiosos españoles que lucharon por vitalizar la tierra colombiana
y la expansión que tuvo la provincia a partir de los puntos anteriores, de una forma más
específica a continuación:
2.1 Apostolado6: En Bogotá los Padres dictaron retiros, predicaron en diferentes pulpitos,
acudieron al confesionario, atendieron enfermos y devolvieron la Gloria a La Candelaria,
único apostolado que se podía desempeñar pese la propuesta del Padre Nepomuceno.
Tantos ejercicios dieron paso al celo Misional del Padre Ezequiel: Que lo llevó a poner sus
ojos en Casanare, recordando la antigua gloria de las misiones en este terreno, impulsando
El Vicariato en 1893. Seguidamente cuando fue Obispo de Pasto puso sus ojos en la región
Tumaqueña, que no sería Prefectura hasta 1928. Las misiones por tanto fueron el paso a
seguir en el apostolado Restaurador, no sólo de su director, sino de la comunidad total.
2.2 Religiosos Españoles:
Los Padres Españoles en su primera misión querían tener a los colombianos como piedra
principal del evento restaurador, sin embargo, la Secularización de años de no vida
Religiosa comunitaria, llevó a que los religiosos nativos conservaran respeto por su
comunidad, no obstante, anhelaran la vida secular, en la que cada uno tenía su propio
apostolado; para evocar un ejemplo podemos citar, las diferentes características que
configuraron la personalidad del P. Nepomuceno Bustamante, el cual aunque gestor de la
misión, fue quien dispuso obstáculos para la misma, al no ver cumplida su voluntad de
crear un colegio en el desierto, ya que el mismo Padre Ezequiel se opuso al constatar la
lejanía de tal paraje y la posibilidad de verse envueltos en gravosos problemas, desde aquel
instante se mostró indiferente a las acciones de la provincia y se dedicó a la administración
del Desierto, propiedad que le pertenecía y sólo hasta su muerte se pudo respirar vida
comunitaria en la provincia y contar con los bienes del difunto Padre, hablamos de agosto
de 1889. De inmediato se divisó la dificultad, y no se dudó en pedir religiosos españoles
para consolidar la obra, sin embargo, más adelante se fundará en España una casa con el fin
de formar religiosos para la provincia:
Nos apegamos al testimonio del Padre Rubén Buitrago7, para afirmar que la restauración se
consolidó con un total de 10 misiones españolas entre 1888 y 1899. Ya sabemos que la
primera de estas comisiones acarició tierra granadina en 1888, las demás son:
6
Cfr.,Ibid, p. 93.
7
Op cit. BUITRAGO, Rubén. P. 6 7

7. 2 misión: 6 religiosos – 1890.
3 misión: 6 religiosos – 1892.
4 misión: 2 religiosos - 1892
5 misión: 4 religiosos – 1894.
6 misión: 2 religiosos – 1895.
7 misión 3 religiosos – 1895.
8 misión 14 religiosos – 1898.
9 misión 17 religiosos – 1898.
10 misión 5 religiosos – 1899.
En total 66 religiosos españoles que dinamizaron la provincia en tiempo de tantos y arduos
trabajos.
2.3 Fundaciones8.
Al llegar los nuevos refuerzos encuentran que La Iglesia de la Candelaria apenas y les
pertenece, pero, gracias a las gestiones de Fr. Ezequiel, se pudo recuperar 3 salones
contiguos a la Iglesia, entre 1892 y 1893 que estaban en poder del seminario conciliar.
Estas fundaciones fueron posteriores a San Ezequiel pero muchas de ellas son ideas del
gran Santo. En 1901 se desplazan los primeros Recoletos a Manizales, donde fundan un
hospicio, más adelante se consolidará la parroquia. En 1903 se funda un colegio
preparatorio en Cúcuta, que no dura mucho, se trata de regresar más adelante pero es inútil
por la falta de personal.
En 1906 se recibió de la Provincia de San Nicolás el convento de Valentuñana en la
población de SOS del Rey Católico, primero como colegio apostólico y luego como
noviciado, la anterior es una idea nacida de San Ezequiel para mitigar el impacto del
personal en Colombia. En 1906 – 07 se expande a México y Puerto Rico. En 1906 se abre
la Casa en Suba, como casa de retiro. De 1917 a 1937 se realizaron alrededor de 11
fundaciones en todo Estados Unidos. En 1927 se fundó en República Dominicana. Y en
1923 se funda en Zaragoza y en Barcelona en el año 1925, fundaciones que no duraron
mucho ya que no representaban ningún fruto para la comunidad. De resaltar la fundación en
Medellín en 1929, ésta se pudo lograr gracias a San Ezequiel, ya que el Arzobispo de la
ciudad conoció a nuestro Santo. En 1920 se traslado el colegio apostólico de SOS a la
región de Artieda, para convertirse en noviciado. De rescatar la última fundación hecha en
este periodo, realizada en Palmira – Valle en el año 1940. No hubiera sido posible, toda la
Restauración, sino hubiera sido bajo la luz de las candelas de la Madre Amorosa y
Bondadosa, todo lo debemos a ella que todavía hoy nos ama y nos acompaña.
8
Op cit. BUITRAGO, Rubén. p. 26 y AYAPE, Eugenio. Fundaciones y Noticias. Editorial Lumen Christi.
Bogotá 1950. p. 468

8. 3. FR. EZEQUIEL MORENO Y DÍAZ DE LA VIRGEN DEL ROSARIO9.
Nació el 9 de abril de 1848 en el seno de un hogar profundamente católico, sus padres Félix
Moreno y Josefa Díaz, ya desde pequeño mostraba empeño en la decisión de seguir a Cristo
como Agustino, tal vez influenciado por su hermano mayor Eustaquio que también fue
Fraile; vistió el santo hábito Recoleto en Monteagudo España el 21 de Agosto de 1864;
desde 1865 hasta 1885 se encontrará trabajando en Filipinas como párroco y administrador,
aumentado y demostrando su celo pastoral y misional.
Fue traslado a Monteagudo como rector, allí se consolidó en el papel más especial, el de
forma a los religiosos del futuro; su labor no sólo se orientó a la formación de novicios;
también dedicó gran parte al alivio de las almas, tanto en el confesionario como en el
púlpito, dictando retiros a comunidades religiosas y repartiendo ropas y comidas a los
pobres, aún endeudándose para lograr tal fin; se convirtió en icono de aquella región
española que encontró en la comunidad de Monteagudo, como hermosamente expresó el
Padre Gabino Sánchez cuando entró en tal monasterio: “Hic est domus Dei et porta coeli”,
una razón para pensar que Dios habita entre nosotros.
3.1 Restauración de La Candelaria.
En 1888 zarpa hacia el nuevo mundo en la misión de restaurar la provincia hermana de la
Candelaria; en el viaje a bordo del buque Francés Saint Laurent, sus compañeros de viaje
encontraron en él momentos de alegría, al ser quien mitigaba los momentos de soledad con
sus divertidas y edificantes anécdotas de la misión en Filipinas. Por fin arriban a Colombia
y los Padres candelarios ven cumplidas sus súplicas, en el nuevo grupo. El padre Ezequiel
se alojó en la improvisada casa de la Candelaria – Bogotá, edificada por el P. Victorino y
allí la primera noche en la ciudad se extasió en pensar la maravilla de Dios, cuantos sueños
no pasearon por el universo de su pensamiento y de su amor, buscando realización para dar
Gloria a Dios en las alturas ¡Oh pequeña pero afortunada casa, lograste ser escenario de
tan grandioso suceso en que el humilde siervo a los pies de su Señor espera derramarse en
el amor de su celo apostólico! Observando un ejemplo, recordamos el testimonio del P.
Manuel Fernández, “Al venir el Padre Moreno a restaurar la Provincia, venía con la
intención de implantar una observancia regular mayor que la que en España había”.
9
Para esta biografía tengo como fuente principal y apegandome al orden expositivo de: MARTÍNEZ,
Ángel. El Camino del Deber. Roma 1975.

9. Pronto se presentaron problemas que detuvieron la intención del Padre Morenito10, de ahí
que junto con el Padre Matute iniciaron un plan pastoral de una envergadura gigante, que
les proporcionó reconocimiento y aceptación en la capital; uno de estos sucesos curiosos y
que nos dan a entender el gran perfil variopinto del Santo, es cuando por motivo del mes de
Mayo, es decir, mes de la Virgen se implementaron algunos cantos tradicionales, ya que los
dos Padres eran músicos; tal disposición agradó a los fieles y a la capital, incluso pidiendo
más cantos a España; en los años posteriores fueron mejorados estos cantos y se realizó una
pequeña instrucción Mariana.
No podemos dejar de mencionar tantos y ricos detalles de la estancia del P. Moreno en
Colombia, ya que fue en esta tierra donde Dios labró con hermosa delicadeza y grandiosa
majestuosidad la santidad de su hijo entregado a la salvación de las almas. Por esto hay que
anotar que fue un Confesor de primera, las mañanas le eran consumidas por las largas filas
de penitentes que se acercaban al confesionario de la Candelaria, en la tarde llegaba el turno
de las múltiples comunidades de Hermanas que lo reclamaban como confesor y director,
hasta algún grupo de jóvenes de colegios privados le eran encomendados por el Señor
Arzobispo; no sólo le basta con proporcionar alivio a las almas desde el confesionario,
asimismo se desgataba en la predicación, no sólo en el acto mismo, sino en la preparación
de dicho apostolado, batalló incansablemente para predicar retiros, ejercicios espirituales,
las fiestas de la Candelaria y San Agustín, de Don Bosco y San Ignacio, entre otros más;
todos lo querían Salesianos, Jesuitas, Seculares, Betlemitas, Carmelitas; la estima que por
esto se ganaron fue enorme y ayudó a populizar el nombre de la comunidad encabezada por
Fr. Ezequiel.
“¡Puerta de La Candelaria! ¿Qué noche no has sido golpeada y bien a deshora, por quien
venía en busca del P. Moreno para asistir a un moribundo? ¿Cuántas noches habrá
pasado tranquilo en su pobre lecho, sin ser despertado una o más veces, a las doce, a las
dos de la mañana, para ir a esos barrios del Derrumbe, de Belén y de Egipto
ordinariamente llenos de lodo y de charcos, para asistir a un enfermo?” consignaba el
Padre Nicolás Casas al referirse de la diligencia con que nuestro Santo actuaba para asistir a
un enfermo y necesitado, ya desde Filipinas se mostraba rápido y presto a tal servicio, en
Monteagudo persistió en este hermoso trabajo y ya en América se enardeció en su
apostolado predilecto. Con estas características que engalanaban por don de Dios al
superior de la restauración, era difícil pensar en el fracaso de la misma, fueron sólo 5 años
en que se desempeño como superior de la provincia, pero que grandes frutos obró el
Espíritu por medio de su eximio instrumento.
3.2 Casanare y el Vicariato.
Su celo por honrar a Dios ganándole almas para su reino, lo orientó hacia las antiguas
misiones casanareñas que tantos hombres virtuosos brindó a la comunidad. El pensamiento
de una misión en Casanare rondaba una y otra vez su cabeza, le hacia entusiasmarse para
10
Ver aparte de Religiosos Españoles página 4.

10. empuñar la pluma y redactar a España pidiendo religiosos para tal fin. Después de hablar
con el señor Obispo de Tunja y consultar en la inspiración de Nuestra Señora, decide iniciar
un viaje que permitirá observar la situación real del lugar, este se llevó a cabo el 7 de
noviembre de 1889, acompañado de dos religiosos más, terminando a principios de febrero
de 1890. Este viaje le dejó observar cuantas necesidades tenía Casanare y elaborar un
pliego con la información recolectada, que en su divulgación fijó la atención del gobierno
civil y eclesiástico en los llanos colombianos, por lo anterior y por la fama ya conseguida
por el Padre en 1893 fue nombrado Obispo Del nuevo Vicariato Apostólico de Casanare y
el mismo día de su ordenación firma su primera pastoral dirigida a su nuevo rebaño. La
actividad casanareña no fue fácil, apenas llega es recibido en una pomposa recepción en
Támara, y al cabo de poco tiempo emprende camino para visitar y recorrer su vicariato,
muchas veces solo a lomo de mula atravesó una extensión geográfica enorme e
inmisericordiosa o descansando bajo cualquier árbol, ejemplo de Pastor inmejorable, que
redacto prácticos catecismos que mandaba a imprimir y los daba en todo su vicariato.
3.3 Pasto y la Lucha contra el Liberalismo
Su tremendo trabajo le afirmó y aumentó la fama ya ganada, lo que lo llevó dos años más
tarde, en 1895, a ser nombrado Obispo de Pasto. La nueva diócesis a la que se enfrentaba
ya estaba constituida y organizada, era más cómoda y decorosa, tenía características que le
brindaban mejores posibilidades para desarrollar las diferentes actividades pastorales con
mayor solicitud y diligencia. En esta nueva ciudad dictó retiros y ejercicios espirituales para
las diferentes comunidades, aumentó su apego al sagradísimo corazón de Jesús, donde
participó de la liga de los dolores internos del Sagrado Corazón, se configuró dentro de su
que hacer, respondió a su celo misional poniendo los ojos en la región que en 1928 será
nombrada prefectura apostólica, Tumaco; todo esto en preparación para afrontar las lluvias
y tormentas de liberalismo que caerían sobre su diócesis y que él como buen pastor
combatiría hasta el final.
a) Defensa de Monseñor Schumacher.
La primera muestra del liberalismo, no fue interno, o más bien nacido del país, sino más
bien producto de Ecuador, con las doctrinas promulgadas por el General Alfaro que expulsó
a Mons. Pedro Schumacher y los religiosos Capuchinos que trabajaban arduamente como
misioneros en el norte de Ecuador y que con su vida y su palabra asestaban sendos golpes
contra el liberalismo. Al enterarse de la noticia el Obispo de Pasto no dudo en refugiarlos
en su diócesis y así granjearse enemigos difíciles que buscaban su caída, sin embargo, la
verdad siempre acompañó a nuestro Santo.
b) El Colegio de Tulcán.
El colegio de Tulcán, fue la piedra en el zapato, que en un comienzo parecía pequeña y
fácil de sortear, empero, se torno complicada por la actitud belicosa de mons. Gonzáles.

11. Todo empezó cuando Rosendo Mora coordinó el colegio San Luís Gonzaga en Ipiales, con
su enseñanza liberal, blasfema y hereje corrompía a los diferentes niños, y de forma
pública, lo cual alertó a los párrocos y los llevó a referir el tema al Obispo predecesor de
nuestro Santo; la definición fue tajante, la excomunión del ya nombrado Sr. Mora y de los
Padres de familia que persistieran en mantener a sus hijos en tal Colegio. El Sr. Rosendo se
distanció tan solo dos Km de la diócesis para encontrarse de nuevo en un colegio
impartiendo sus ignominiosas doctrinas; a tal colegio asistía sólo un estudiante ecuatoriano,
y los restantes Pastusos, de ahí que el clero alerte a su pastor del problema; Informado el
Obispo Moreno y después de analizar la situación toma una decisión, ratificar, la sentencia
dictada por su predecesor. Este incidente molesto sobremanera al Titular de Ibarra mons.
Federico Gonzáles Suárez, que consideró la intervención de su colega como violación de su
jurisdicción y con este motivo elevó pliegos de cargos a Roma en contra del P. Ezequiel,
quien inocentemente permaneció largo tiempo sin saber de tales pliegos, se enteró
demasiado tarde y cuando la balanza estaba inclinada a favor del pastor de Ibarra. Mons.
Moreno respondió a la santa sede y con actitud humilde y silenciosa aguardó la decisión de
Roma; mientras tanto el Obispo Suárez proseguía su arremetida, en esta ocasión divulgando
algunas de sus cartas en periódicos de corte liberal aunque muy matizado y bien disfrazado.
El día 27 de abril de 1898 se dicta sentencia por parte de Roma, favoreciendo ampliamente
al titular de Ibarra y pidiendo al Obispo de Pasto que desistiera de su actitud belicosa y
dañina contra el colegio de Tulcán. Los argumentos de mons. Ibarra, atiborrados de
palabras rebuscadas habían logrado engañar a la santa sede, sin embargo tal error no
quedaría impune. El 9 de julio de 1898, el titular de Pasto viaja a Roma con motivo de la
visita ad limina que todo Obispo debe realizar cada 10 años, esta visita se lleva a cabo con
la intención de: 1) Dar cuenta de la Diócesis tanto económica como moralmente; 2) La
visita material de las tumbas de San Pedro y San Pablo; 3) Prestar la debida obediencia al
romano Pontífice. Además aprovecha el viaje para revisar la sentencia del colegio de
Tulcán y renunciar a su Episcopado pues sentía desautorizado y por ende impedido para
realizar una buena labor pastoral.
c) Una nueva sentencia.
El 10 de septiembre del mismo año el Papa León XIII lo recibe en audiencia privada,
hablan por largo espacio sobre la diócesis, sus necesidades y ventajas; el mismo Papa toca
el tema de Tulcán y lo exhorta a que acuda de nuevo a la sagrada congregación para revisar
la sentencia, en cuanto a su renuncia el Papa ni la determinó, antes bien, afirmó que así
deberían ser todos los Obispos.
El 6 de febrero de 1899 la congregación, tras recibir la información de Fr. Ezequiel, dicta
nueva sentencia, en la que da validez y ratifica la posición del Obispo de Pasto en cuanto al
colegio de Tulcán y su director Rosendo Mora. Así se aclaraba tan pequeño inconveniente
pero tan engorroso proceso.

12. Sus planes indicaban pasar por Barcelona, hacerse a varias cosas que necesitaba para la
diócesis, empero, es informado de que de filipinas han trasladado a su Hermano Eustaquio
moribundo a Madrid. Su amor familiar y la gratitud hacia su hermano, lo llevan, como es
natural, a estar a la cabecera de su pariente, lo acompañó durante un mes en el que lo
confortó y tranquilizó, despidiéndose así, hasta la eternidad.
El 30 de mayo, después de estar diez meses por fuera de su Pasto querido, regresa para ser
recibido apoteósicamente; toda la feligresía concurrió en las calles para mostrar su
admiración y afecto por su prelado.
d) La arremetida Liberal.
Algunos meses de calma hicieron de orquesta fúnebre para advertir una nueva guerra civil
en el país, octubre fue el escenario en que Conservadores y Liberales se enfrascaron en
lucha por el poder. La guerra dejó numerosos daños y quebrantos en el País. Los liberales
buscan de cualquier manera promulgar sus ideas anticlericales en medio de la confusión de
la guerra. Nuestro Obispo advirtió y no dudó en ayudar a los conservadores sin inmiscuirse
mucho en el problema político, claro está; entre tanto los liberales buscaban acilo en sus
compañeros de doctrina de Ecuador; el General Alfaro no titubeó en prestar ayuda y hasta
en invadir varios pueblos de Nariño. Aunque esta tortuosa guerra la ganaron en el campo de
batalla los conservadores no atinaron en ganarla en el campo político; de esa forma se firmó
la paz en 1901.
Una relativa paz, si la podemos llamar así pues está matizada por el resentimiento y el dolor
de la guerra, cobija la nación hasta las nuevas elecciones presidenciales de 1904 donde el
general Reyes, conservador, sale ganador de la pugna electoral. En el país se necesitaba un
periodo de paz donde las diferentes fuerzas políticas estabilizaran la tambaleante nación
que iba de tumbo en tumbo, es decir, de guerra en guerra sin mostrar mejora alguna.
Respondiendo a la anterior necesidad el general Reyes promulga la concordia Nacional en
la que se invitaba a los liberales a ser parte del Gobierno ocupando altos cargos. El gabinete
colombiano estuvo representado en su mayoría por liberales. Los diferentes Jerarcas
Católicos no tardaron en advertir la peligrosidad de tal actitud del gobierno; mientras tanto
los liberales laudaban la posición del nuevo presidente de ahí que los diferentes periódicos
de este corte doctrinal se atrevieran a decir “Que salían a la luz con permiso civil y
prohibición Eclesial”.
La situación más alarmante era que tal doctrina liberal, que profesaba un manojo de ideas
racionalistas buscando acabar con la figura de Dios y por ende de la Iglesia, se apegaba con
fuerza extrema al organismo del gobierno. Dos elementos son los que caracterizan el último
incidente de calibre político que salpica el episcopado de San Ezequiel:
La llegada del nuevo Nuncio, 1905, Apostólico Francesco Ragonesi, parecía normal hasta
descubrir su inclinación al lado del estado; de inmediato y al enterarse de los diferentes

13. incidentes de San Ezequiel en la política nacional, no dudó en recordarle su estado de
extranjero y la necesidad de expresarse con más mesura; aunque obediente y humilde acató
la orden, su corazón de pastor ardía por defender la fe de su rebaño.
El segundo aspecto se dio en el intercambio de telegramas entre Colombia y el Vaticano, en
el que el gobierno nacional exponía a la santa sede la grata colaboración de su representante
en dicho país; en uno de estos últimos mensajes la santa sede afirmaba el apoyo al gobierno
nacional, este mensaje fue utilizado por el presidente en pos de publicidad dándole una
instrumentalización peligrosa que hacía pensar que la santa sede permitía el liberalismo,
cosa inaudita para todo pastor, en especial de nuestro gran Santo.
Al instante empuñó su pluma valientemente por última vez para condenar la mala
interpretación que se le da al mensaje enviado por el Papa.
Lo anterior prendió el ambiente en la capital, el gobierno se sintió ofendido y así se lo hizo
saber al Papa y al Nuncio. Cabe en este momento realizar una aclaración, el general Reyes
ya conocía a San Ezequiel, y hasta concurrieron en un intercambio epistolar que creó una
mutua admiración lo cual agravó el problema para ambas partes. El nuncio envió un
telegrama urgente al Obispo de Pasto, comunicándole que debía presentarse con la mayor
diligencia en Bogotá y abstenerse de cualquier otra declaración. Al llegar a Bogotá fue
recibido muy bien y gracias a la conciliación de Mons. Nicolás Casas, Obispo del vicariato
de Casanare, se pudo lograr una satisfactoria conciliación que consistió en una explicación
del P. Ezequiel de su pronunciamiento. Así culmina la ardiente, complicada pero amorosa
labor de guiar a un pueblo entre embates liberales.
¡Ah se me olvidaba, el Liberalismo sigue siendo PECADO! Pues cualquier doctrina que
nos quiera alejar de Cristo no merece nada más que el repudio.
3.4 Ejemplo de fortaleza.
Estando en Bogotá empieza un peculiar martirio no en el sentido extenso de la palabra, sino
en los padecimientos que soportaría nuestro Padre en adelante; así es que lejos de su
diócesis expulsa la primera mucosa impregnada de sangre. Al llegar a Pasto consulta al
Doctor Moncayo el cual por falta de instrumentos se mantiene dudoso acerca del
diagnóstico, por esto consulta a Bogotá y se confirma el temor, es un cáncer que avanza a
una velocidad tremenda.
El enfermo recibe la noticia tranquilamente abandonándose en las manos del Creador; Él no
quiere darle mayor realce, sin embargo, su clero no opina lo mismo y lo envía a Barcelona
para ser intervenido quirúrgicamente por un celebre cirujano que operó a un religioso
Capuchino con mucho éxito. Nuestro Santo acata con humildad y viaja a su destino el 18 de
diciembre de 1905; ya en el viaje se muestra desmejorado, con debilidad y con poco
apetito. Al llegar a España se ve obligado a permanecer en Madrid donde por su estado de

14. salud sus superiores le impiden proseguir el viaje y le mandan operarse en aquella ciudad.
El 14 de febrero entra por primera vez al quirófano, donde por tres horas soportó en plena
conciencia los dolores propios de tal procedimiento, ya que su estado impedía la anestesia
total; ¡Qué santidad tan heroica!, no sólo en una operación, también en la segunda
operación realizada el 29 de marzo. Todo esto en vano pues ni lograron calmar los dolores,
ni mucho menos menguar la enfermedad, de esta forma es que decide abandonar Madrid el
31 de Mayo para dirigirse a Monteagudo, expresando bellamente su intención “Voy a
morirme al lado de mi Madre”.
En estos primeros días sigue una vida relativamente normal, permitiéndose visitas
esporádicas y pasos casuales por la huerta del convento, Celebra misa y convive en el
convento. El día 19 de Junio no pudo levantarse de nuevo y tuvo que guardar cama para
siempre; se confesaba todos los día y escuchaba la misa, sufrió al final de los días, ya
sabiendo que no podía escuchar y mucho menos hablar, perforación en ojos y oídos, así se
puede asimilar la contundencia de la enfermedad. La noche anterior a su muerte estuvo algo
intranquilo, sin embargo a la mañana siguiente, después de acomodarse el mismo las ropas
de la cama, lanzó una dulce y última mirada al crucifijo para expirar; días antes mandaba su
último escrito al Papa agradeciendo por todo. Y así el 19 de agosto de 1906 murió en el
tierno seno de la Virgen del Camino, en su amado convento de Monteagudo. Su proceso lo
empezó el clero Pastuso en 1910, que 70 años después daría como resultado su
Beatificación por manos de Pablo VI, y luego canonizado el 11 de septiembre de 1992 por
Juan Pablo II, quién a propósito lo declaró ejemplo de todos los Obispos en el mundo
entero. Es el único Santo de la Recolección... pero a falta de Santos, que Santo tan grande
nos diste Señor.
¡Oh dulcísimo Padre Celestial gracias por dejarnos comprender alguna poca parte de la
Grandeza de Tu siervo Ezequiel; que magna obra realizaste en un hombre que sólo alcanzó
a vivir 58 años, cuanto más bien le hubiera propinado a la Iglesia si se hubiera prolongado
su existencia; Oh Cristo nuestro amado, has de nuestra alma altar de tu Cruz, para imitar a
este gran Hermano!
¡San Ezequiel Moreno, Ruega por nosotros, y ayúdanos para ser uno con el prójimo y
valientes al dirigir el mensaje que engendra el verdadero AMOR!

15. CRONOLOGÍA.
 En 1861 se da un golpe mortal a la provincia. Se proclaman los decretos de Tuición y
Desamortización de los bienes de manos muertas.
 En 1876 viajó a Europa el Padre Nepomuceno Bustamante. Por segunda oportunidad en
1884 consiguiendo el auxilio de la comunidad que envió al Padre Enrique Pérez en calidad
de visitador al nuevo mundo.
 La primera Misión zarpó de España en 1888, fue conformada por siete religiosos todos
salidos de Monteagudo: Los Padres: Fr. Ezequiel Moreno, Fr. Ramón Miramón, Fr.
Santiago Matute, Fr. Gregorio Segura y Anacleto Jiménez, y los hermanos: Luís Sáenz e
Isodoro Sáinz.
 Los Padres venidos de España, arribaron a costas Colombianas el 17 de diciembre de
1888.
 La verdadera Vida Comunitaria en tal restauración se dio en agosto de 1889.
 Las Misiones o grupos de España llegados a Colombia para reforzar el trabajo restaurador
arribaron entre 1888 y 1899.
 De 1893 a 1940 se realizan una serie de fundaciones de suma importancia para la
Consolidación de la restauración11.
 El primer Capítulo Provincial se realizó en 1911, de ahí en 1915, 1918, 1921 y 1925 se sigue
usando el privilegio de cuatro años.
11
Ver aparte de fundaciones en la página 6.

16. BIBLIOGRAFÍA.
AYAPE, Eugenio. Fundaciones y Noticias. Editorial Lumen Christi. Bogotá 1950. p. 714.
BUITRAGO, Rubén. Memorias Biográficas, Provincia de Nuestra Señora de la Candelaria,
1965. p. 844.
FABO, Pedro. Restauración de La Provincia de la Candelaria. La Cruzada. Bogotá 1911. p.
348.
MARTÍNEZ, Ángel. El camino del deber. Orden de Agustinos Recoletos. Roma 1975. p. 714
RICARDO, Martín. Historia de Colombia, T XII Editorial Salvat. Bogotá 1988. p.1319 –
1440.