Objetivo general: presentar la crítica que realiza Martín Heidegger a la noción de «sujeto» de la filosofía moderna.

1. La noción de sujeto en Ser y Tiempo
(1927)de Martín Heidegger
Objetivo general: presentar la crítica
que realiza Martín Heidegger a la
noción de «sujeto» de la filosofía
moderna.

2. Antecedentes Filosóficos para
comprender Ser y Tiempo
1. Wilhelm Dilthey: fundador del historicismo. Este autor
establece la distinción entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espíritu. A distintos modos de ser se
corresponden distintos modos de conocer. Así, hay dos
métodos para el conocimiento de las ciencias:
1.1 Ciencias de la Naturaleza: aquí, la función del método
es explicar.
1.2 Ciencias del Espíritu: la función del método es
comprender e interpretar la Vida Humana en sus distintos
periodos históricos. El método de las ciencias del espíritu es el
hermenéutico. Heidegger va a retomar la hermenéutica como
ingrediente de su método en Ser y Tiempo.

3. Antecedentes Filosóficos
• 2. Sören Kierkegaard: “El concepto de la angustia”. En
su polémica con Hegel, Kierkegaard afirma que: “No es
posible un sistema de la existencia”. Es decir, se opone
a la universalidad del concepto en sentido hegeliano y
a la subsunción de la existencia individual por la
“astucia de la razón” que guía el sentido de la historia
universal en la filosofía de Hegel. Para la comprensión
de Heidegger, resulta pertinente plantear la oposición
que establece Kierkegaard entre la “masa” y el
“individuo”.
• Asimismo, resulta pertinente señalar la distinción que
establece Kierkegaard entre el “miedo” y la “angustia”.

4. Antecedentes Filosóficos
• 3. Friedrich Nietzsche: “Dios ha muerto”. Con Nietzsche nos encontramos
con una oposición radical al sentido de la metafísica occidental. La primera
formulación de la “Muerte de Dios” viene en un aforismo de La Gaya
Ciencia, que lleva por título El Loco. Asimismo, la muerte de Dios es
anunciada en Así habló Zaratustra. Por lo demás, en su obra póstuma La
Voluntad de Poder, el nihilismo aparece como “el fin de los grandes
valores e ideales” o también como “crisis de sentido”. Nietzsche distingue
dos tipos de nihilismo: pasivo y activo. El nihilismo pasivo es un nihilismo
incompleto porque busca sustituir a Dios por un nuevo absoluto: la
humanidad (L. Feuerbach), el socialismo (K. Marx), el estadio positivo o
científico (A. Comte). A diferencia del nihilismo pasivo, el nihilismo activo
es caracterizado por Nietzsche como “Transvaloración de los valores”.
• En Ser y Tiempo, Heidegger va a replantear el nihilismo al caracterizar al
Dasein por su condición de arrojado, es decir: “el no saber de dónde ni
hacia dónde”.

5. Antecedentes Filosóficos
• 4. Edmund Husserl: fundador del movimiento
fenomenológico. Obra fundadora: Investigaciones
Lógicas (1900-1901) en la que Husserl emprende
la refutación del psicologismo. Heidegger fue el
discípulo predilecto de Husserl. Ser y Tiempo fue
publicado en el Anuario para la Investigación
Fenomenológica que dirigía Husserl.
• De manera explícita, Heidegger reconoce que el
método que sigue en Ser y Tiempo es el
fenomenológico.

6. Conceptos Fundamentales del Método
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El lema de la fenomenología es: “ir a las cosas mismas”. (En oposición al lema neokantiano de hay que “volver a Kant”).
Epojé: abstención de los prejuicios o acto de poner entre paréntesis
Intencionalidad: Husserl sigue a F. Brentano, para quien la intencionalidad es el
carácter fundamental de la conciencia. En Husserl la intencionalidad alude al “a
priori de correlación” entre noesis (acto de pensar) y noema (objeto pensado). La
intencionalidad constituye el hilo conducto de los análisis fenomenológicos.
Reducción eidética: Premisa mayor: la esencia se muestra a través del fenómeno.
No hay una dualidad insuperable entre el fenómeno y la esencia. La reducción
eidética conduce a la intuición eidética, es decir, a la visión de la esencia del
fenómeno. La reducción eidética se aplica ya sea a un caso ejemplar o utilizando la
técnica de la variación imaginativa.
Constitución: En el análisis intencional se atienden las dos vertientes siguientes:
a) Análisis intencional estático: consiste en determinar el modo originario de
presentarse de un fenómeno.
b) Análisis intencional genético: consiste en las operaciones de síntesis mediante
las cuales se intuye la esencia del fenómeno considerado.

7. Planteamiento ontológico de Ser y
Tiempo
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Su tema de interés es la ontología, es decir, considera que el ser “ha
caído en el olvido” y pretende volver a formular la pregunta que interroga
por el sentido del ser.
Heidegger plantea la necesidad, estructura y primacía de la pregunta que
interroga por el sentido del ser.
La tradición ontológica ha elaborado una serie de prejuicios en torno al Ser:
a) El ser es el concepto más universal que hay y, dada su
universalidad, trasciende la generalidad suprema de las categorías.
b) Debido a su suprema universalidad, el concepto del ser es
indefinible, pues, la tradición enseña que la definición se establece por
género próximo y diferencia específica.
c) El ser es un concepto comprensible de suyo, pues, todos empleamos la
función copulativa del ser al formular enunciados de la forma “S es P”, por
ejemplo: el cielo es azul.
Estos prejuicios de la tradición ontológica conducen al “olvido del ser”, es
decir, tienen como consecuencia el no preguntar por el sentido del ser.

8. Estructura del preguntar
• De acuerdo con M. Heidegger la pregunta por el sentido del ser tiene la
siguiente estructura:
• a) Lo puesto en cuestión: el ser.
• b) Un interrogado: el Dasein.
• c) Lo preguntado: el sentido del ser.
• d) Aquel que pregunta: el ontólogo.
• Es importante observar que para Heidegger la pregunta que interroga por
el sentido del ser se habrá de dirigir a un ente que tiene primacía ónticoontológica: el Dasein.
• De este modo, encontramos un círculo en el planteamiento de
Heidegger, que es denominado “círculo hermenéutico”. Se trata de la
relación entre el ser y el Dasein.
• Un punto fundamental para entender a Heidegger es la consideración de
la diferencia ontológica, es decir: la diferencia entre el ser y el ente.

9. La diferencia ontológica
• Heidegger dice al respecto: “Ente es todo aquello de lo que
hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cual
nos comportamos de ésta o aquella manera; ente es
también lo que nosotros mismos somos, y el modo como lo
somos” (p. 30)
• Más aún: “El ente es independientemente de la
experiencia, conocimiento y aprehensión por medio de los
cuales queda abierto, descubierto y determinado. En
cambio, el ser sólo “es” en la comprensión de aquel ente a
cuyo ser le pertenece eso que llamamos comprensión del
ser” (p. 206).
• Por ende, el ente es independientemente del Dasein, pero
el sentido del ser sólo se puede plantear a partir de la
comprensión del Dasein.

10. La doble tarea de la elaboración de la
pregunta por el sentido del ser
• 1. La Analítica Existencial.
• 2. La Destrucción de la historia de la ontología.
• La Filosofía para M. Heidegger se puede
caracterizar así:
• a) Por su objeto de estudio: el Ser.
• b) Por su método: el fenomenológico.
• La Analítica Existencial se enfoca a aplicar el
método fenomenológico-hermenéutico para
describir las estructuras constitutivas del Dasein.

11. Estar-en-el-mundo
Estructura
Tripartita
Estar-en
Mundo
¿Quién es en
el mundo?
Sentido
Existencial
Útiles
Referencia a
Ser-para
Ser-con
Comprensión
Interpretación
Mundaneidad
Sin sujeto consciente
Totalidad de significados
UNO

12. ¿Quién es en el mundo?
UNO
HABLADURÍAS
AVIDEZ DE NOVEDADES
AMBIGÜEDAD

13. El UNO (Das Man)
• El modo como inmediata y regularmente aparece el Dasein es el UNO: “El
quién no es éste ni aquél, no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos.
El “quién” es el impersonal, el “se” o el “uno”.
•
Para Heidegger el UNO ejerce una auténtica dictadura: “Sin llamar la atención y
sin que se lo pueda constatar, el uno despliega una auténtica dictadura. Gozamos y
nos divertimos como se goza; leemos, vemos y juzgamos sobre literatura y arte
como se ve y se juzga; pero también nos apartamos del “montón” como se debe
hacer; encontramos “irritante” lo que se debe encontrar irritante. El uno, que no es
nadie determinado y que son todos (pero no como la suma de ellos), prescribe el
modo de ser de la cotidianidad”.
•
El “UNO” alude a la masificación de la sociedad contemporánea. A la nivelación de
los gustos, intereses y deseos, incluyendo la psique del Dasein.

14. El Ahí del Da-sein
• Heidegger introduce los siguientes
existenciales:
• 1. La Disposición Afectiva
• 2. El Comprender
• 3. El Interpretar
• 4. El Lenguaje
• El Dasein en tanto ser-en-el-mundo tiene ya
una comprensión e interpretación del mundo.

15. Facticidad de la existencia
• En su crítica del sujeto trascendental, dice Heidegger: “¿No
es este un sujeto fantásticamente idealizado? Con semejante
concepto del sujeto: ¿no perdemos justamente el a priori del
sujeto puramente «fáctico», es decir, del Dasein?[...] Las
ideas de un «yo puro» y de una «conciencia en general» no
contienen en modo alguno el aprori de la subjetividad «real» y
de esta manera ambas ideas pasan por alto o no ven en
absoluto los caracteres ontológicos de la facticidad y de la
constitución de ser del Dasein [...] La afirmación de
«verdades eternas» y la confusión de un sujeto absoluto
idealizado con la «idealidad» del Dasein fenoménicamente
fundada, son restos de teología cristiana que hasta ahora no
han sido plenamente erradicados de la problemática
filosófica”.

16. Conclusión
• Para Heidegger la relación: Dasein-estar-en-el-mundo no
equivale a la relación del Sujeto con el Objeto.
• Heidegger tiene un interés ontológico y la Analítica del
Dasein constituye una etapa preparatoria en la pregunta
que interroga por el sentido del ser.
• Vale aclarar que Ser y Tiempo es una obra inconclusa. De
allí que, más allá de la intención del autor, el efecto del
libro sobre los especialistas condujo a que se le incluyera
entre los filósofos existencialistas.
• Pero en la Carta sobre el Humanismo, Heidegger se separa
del existencialismo y establece que el hilo conductor de su
pensamiento lo constituye la diferencia ontológica.