Este documento resume las ideas de autores como Foucault y Baudrillard sobre el simulacro y su relación con el control social. Explica que en la sociedad de productores el panóptico es el principal mecanismo de poder a través de la vigilancia, mientras que en la sociedad de consumidores es el sinóptico a través de la seducción. También analiza cómo estas tecnologías de poder funcionan para regular las subjetividades e imponer normas de comportamiento que individualizan a las personas en la sociedad de consumo capitalista.
El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico utiliza la seducción para moldear la subjetividad y hacer que las personas se comporten de acuerdo con las normas de la sociedad de
Simulacro, subjetividad y biopolitica eva patricia gilpaolis04
El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico utiliza la seducción para moldear la subjetividad y hacer que las personas se comporten de acuerdo con las normas de la sociedad de
Deleuze sociedades disciplinarias y de controlRicardo Bur
Este documento resume las ideas de Gilles Deleuze sobre la transición de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Deleuze argumenta que los centros de encierro como la escuela, la fábrica y la prisión están en crisis y están siendo reemplazados por formas más fluidas y abiertas de control a través de mecanismos como el marketing, los datos personales y el endeudamiento.
Delleuze, guilles sobre las sociedades de controlmarivito
Este documento resume las ideas de Gilles Deleuze sobre la transición de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Explica que las sociedades disciplinarias se basaban en espacios cerrados como la escuela, la fábrica y la prisión, mientras que las sociedades de control funcionan a través de la modulación continua y la vigilancia en tiempo real. También analiza cómo las nuevas formas de control afectan a instituciones como la escuela y la empresa, y cómo el dinero y la tecnología reflejan este cambio de
Este documento contrasta las sociedades disciplinarias y las sociedades de control. En las sociedades disciplinarias, las instituciones como la escuela moldean a las personas de acuerdo a un modelo rígido. En las sociedades de control, hay una participación más activa de las personas y una formación permanente, mientras que los conocimientos ya no son universales. También habla sobre la noción de multiplicidad y la necesidad de crear nuevas posibilidades de vida en lugar de soluciones a problemas.
El documento analiza cómo las tecnologías digitales han influido en la forma en que las personas se relacionan con sus cuerpos y subjetividades. Se discuten temas como la "moral de la buena forma" que promueve ciertos ideales corporales, y cómo las redes sociales fomentan una subjetividad orientada hacia los otros y la visibilidad constante del cuerpo. También aborda las tensiones entre el control, la represión, la estimulación y la liberación del cuerpo promovidas por distintas instituciones e ideologías.
Este documento discute el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control descritas por Deleuze. Explica que en las sociedades disciplinarias el poder se ejercía a través de instituciones como la escuela, la fábrica y la familia, mientras que en las sociedades de control el poder se ejerce a través de la vigilancia y el monitoreo constantes. También analiza cómo esta transición afecta la producción, el trabajo y la subjetividad de las personas.
El documento analiza la transformación de las subjetividades y el cuerpo en la era digital. Explica que los métodos de vigilancia y control del Estado han dado paso a formas más sutiles de programación y optimización del cuerpo a través del mercado y las redes sociales, fomentando una subjetividad alter-dirigida y centrada en la performance y visibilidad del cuerpo.
El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico utiliza la seducción para moldear la subjetividad y hacer que las personas se comporten de acuerdo con las normas de la sociedad de
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El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico utiliza la seducción para moldear la subjetividad y hacer que las personas se comporten de acuerdo con las normas de la sociedad de
Deleuze sociedades disciplinarias y de controlRicardo Bur
Este documento resume las ideas de Gilles Deleuze sobre la transición de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Deleuze argumenta que los centros de encierro como la escuela, la fábrica y la prisión están en crisis y están siendo reemplazados por formas más fluidas y abiertas de control a través de mecanismos como el marketing, los datos personales y el endeudamiento.
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Este documento resume las ideas de Gilles Deleuze sobre la transición de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Explica que las sociedades disciplinarias se basaban en espacios cerrados como la escuela, la fábrica y la prisión, mientras que las sociedades de control funcionan a través de la modulación continua y la vigilancia en tiempo real. También analiza cómo las nuevas formas de control afectan a instituciones como la escuela y la empresa, y cómo el dinero y la tecnología reflejan este cambio de
Este documento contrasta las sociedades disciplinarias y las sociedades de control. En las sociedades disciplinarias, las instituciones como la escuela moldean a las personas de acuerdo a un modelo rígido. En las sociedades de control, hay una participación más activa de las personas y una formación permanente, mientras que los conocimientos ya no son universales. También habla sobre la noción de multiplicidad y la necesidad de crear nuevas posibilidades de vida en lugar de soluciones a problemas.
El documento analiza cómo las tecnologías digitales han influido en la forma en que las personas se relacionan con sus cuerpos y subjetividades. Se discuten temas como la "moral de la buena forma" que promueve ciertos ideales corporales, y cómo las redes sociales fomentan una subjetividad orientada hacia los otros y la visibilidad constante del cuerpo. También aborda las tensiones entre el control, la represión, la estimulación y la liberación del cuerpo promovidas por distintas instituciones e ideologías.
Este documento discute el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control descritas por Deleuze. Explica que en las sociedades disciplinarias el poder se ejercía a través de instituciones como la escuela, la fábrica y la familia, mientras que en las sociedades de control el poder se ejerce a través de la vigilancia y el monitoreo constantes. También analiza cómo esta transición afecta la producción, el trabajo y la subjetividad de las personas.
El documento analiza la transformación de las subjetividades y el cuerpo en la era digital. Explica que los métodos de vigilancia y control del Estado han dado paso a formas más sutiles de programación y optimización del cuerpo a través del mercado y las redes sociales, fomentando una subjetividad alter-dirigida y centrada en la performance y visibilidad del cuerpo.
Este documento explora las tensiones entre la exhibición de sí mismo (espectáculo) y el control (propio y de los demás) en la era digital. Se discute cómo las redes sociales promueven una subjetividad orientada a los otros donde la vida cotidiana se convierte en un espectáculo, al tiempo que nuevas formas de vigilancia y control se ejercen a través de la visibilidad y conectividad constantes. También aborda cómo estas dinámicas afectan la intimidad y privacidad de las personas.
El documento describe el concepto de "capitalismo cognitivo", una nueva forma de capitalismo basada en la producción y explotación del conocimiento. El capitalismo cognitivo se basa en bienes inmateriales como el conocimiento, la tecnología y la información. Esto ha llevado a cambios en la división del trabajo, el modelo productivo y las contradicciones del capitalismo. Algunos autores argumentan que el capitalismo cognitivo introduce nuevas desigualdades y una precarización de las relaciones laborales.
Este documento discute cómo las tecnologías digitales han transformado las subjetividades contemporáneas, haciéndolas más visibles, conectadas y dispersas. Examina cómo estas nuevas subjetividades entran en conflicto con instituciones como la escuela, diseñadas para la sociedad industrial. También analiza cómo la vida cotidiana se ha convertido en un espectáculo a través de las redes sociales, donde las personas performan y se representan a sí mismas constantemente.
Este documento explora las tensiones entre la exhibición de sí mismo y el control en la era digital. Por un lado, las redes sociales convocan a las personas a representar su vida como un espectáculo para los demás mediante fotos y publicaciones. Por otro lado, esta visibilidad constante también implica una vigilancia mutua y la necesidad de controlar la propia imagen pública. El documento analiza cómo estas tecnologías han transformado la subjetividad y la vida cotidiana.
Este documento discute el papel de la educación frente a la modernidad y la posmodernidad. Argumenta que la educación no debe dar la espalda al desarrollo del pensamiento crítico, y en cambio debe enseñar valores como la solidaridad y la justicia para formar ciudadanos comprometidos con la democracia y la transformación social. También sostiene que la educación debe liberarse de influencias financieras que puedan manipularla con fines políticos en lugar de buscar la emancipación humana.
Bauman analiza la transición de la modernidad sólida a la modernidad líquida. En la modernidad líquida, las vidas están caracterizadas por la incertidumbre constante y el cambio rápido debido a que la sociedad ya no mantiene una forma fija. Las personas viven con temor a quedar desactualizadas y a no poder adaptarse a los rápidos cambios. Bauman también describe cómo en la modernidad líquida las relaciones interpersonales son más precarias y las personas se vuelven más individualistas.
Este documento presenta una discusión sobre la modernidad líquida y la emancipación en la sociedad contemporánea. Brevemente resume algunos puntos clave como que la emancipación ya no es deseada por la mayoría, que la libertad puede no ser tan satisfactoria como parece, y que la responsabilidad individual puede ser una carga. También analiza como ha cambiado el papel del individuo y la crítica social en la sociedad moderna.
Este documento discute los conceptos de modernidad y posmodernidad. Define la modernidad como un fenómeno social que comenzó en el Renacimiento y se consolidó con la Revolución Industrial y el capitalismo, trayendo cambios como la división del trabajo y mayor desigualdad. Aunque hubo más igualdad, también hubo más distanciamiento social. Las clases sociales se dividieron más de lo que Marx predijo. La posmodernidad se caracteriza por mayor libertad individual, movilidad y opciones de consumo globales, con economías basadas en ideas e imágenes en lugar de
El documento describe las bases materiales de la ideología marxista y algunos de sus conceptos fundamentales como la totalidad, la ideología, la estructura significativa, la conciencia posible y la alienación. Explica que el marxismo busca poner las fuerzas productivas al servicio de toda la sociedad y combatir la alienación mediante la toma de conciencia de los procesos históricos y sus encubrimientos ideológicos. También define la ideología como un conjunto de opiniones que legitiman el orden establecido y analiza cómo los medios de comunic
Crónica de las "7 utopias para cambiar el mundo" de Ignacio RamonetChiara Cabrera
Crónica de la clausura del ciclo "Nuevas utopías para un mundo mejor", celebrada en La Casa Encendida. El ciclo surge en torno al sentimiento de que hoy día carecemos de utopías, de grandes ideas que iluminen nuestro horizonte y nos prometan una sociedad menos desigual, más justa, más libre y más solidaria. ¿Cuáles serían esas utopías hoy? ¿Podríamos acaso definir algunas de ellas cuya adopción condujera a corregir por fin algunas de las más flagrantes disfunciones del mundo contemporáneo?
El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico promueve el control a través de la seducción para moldear la subjetividad de acuerdo con las normas de la sociedad de consum
El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico utiliza la seducción para moldear la subjetividad y hacer que las personas se comporten de acuerdo con las normas de la sociedad de
Simulacro, subjetividad y biopolitica- The show Trumencatiiz
Este documento analiza las películas The Truman Show y la teoría de la "Alegoría de la Caverna" de Platón para discutir los conceptos de simulacro, subjetividad y biopolítica en la sociedad contemporánea. Explica que mientras el panóptico representaba la vigilancia de unos pocos sobre muchos, el sinóptico permite que muchos vigilen a unos pocos a través de los medios de comunicación de masas. También discute cómo la biopolítica controla procesos vitales a través de estadístic
Simulacro, subjetividad y bipolitica the showcatiiz
Este documento discute cómo la película The Truman Show ilustra los conceptos de vigilancia, control y biopolítica en la sociedad moderna. Explica que el método panóptico de vigilancia absoluta ha perdido efectividad y ha sido reemplazado por el método sinóptico, donde muchos observan a unos pocos modelos a seguir. También analiza cómo la biopolítica controla procesos vitales a través de estadísticas. Finalmente, compara la vida de Truman en un mundo ficticio dirigido por otros con la vigilancia constante a
Simulacro, subjetividad y bipolitica the showcatiiz
El documento discute el panóptico y el sinóptico como mecanismos de vigilancia y control en la sociedad moderna. Explica cómo el panóptico representa la vigilancia de unos pocos sobre muchos mientras que el sinóptico permite que muchos vigilen a unos pocos a través de los medios de comunicación masiva. También analiza cómo la película The Truman Show ilustra estos conceptos al retratar a un hombre cuya vida está siendo vigilada y controlada sin su conocimiento.
Analisis simulacro subjetividad y biopolíticanaluv
El documento resume la relación entre el control como tecnología de poder y el simulacro como dispositivo de subjetivación. Explica cómo las instituciones como la política, la economía, la religión, la escuela y la familia usan mecanismos de "dominio simbólico" para homogenizar a la gente. Usa la película El show de Truman para mostrar cómo la sociedad está dividida entre productores controlados por disciplina y vigilancia, y consumidores controlados por el control y el sinóptico. Finalmente, argumenta que los medios de comunicación jue
El documento analiza cómo el poder y el control se expresan en la producción y el consumo en la sociedad capitalista. El panóptico es la principal tecnología de poder de los productores mediante la vigilancia, mientras que la sociedad de consumidores se rige por la seducción a través del sinóptico. Ambos, el panóptico y el sinóptico, articulan la disciplina y el biopoder a través de las normas que rigen las relaciones de poder y subjetividad en la actualidad.
El documento analiza cómo el poder y el control se expresan en la producción y el consumo en la sociedad capitalista. El panóptico representa la vigilancia como tecnología de poder para los productores, mientras que el sinóptico representa la seducción para los consumidores. Ambos, el panóptico y el sinóptico, articulan las normas que disciplinan a la sociedad y ejercen biopoder a través de las relaciones de poder y subjetividad.
El documento analiza cómo los medios de comunicación masivos ejercen un control sinóptico sobre la subjetividad de las personas, mostrando sus vidas como un espectáculo. Se discute que programas de televisión populares como el ficticio "Show de Truman" generan altos niveles de consumo y dominan la forma en que las personas piensan y actúan. También se sugiere que los niños son especialmente vulnerables a esta influencia de los medios y que se debe realizar un análisis crítico de los programas que ven.
El misterioso vistazo a la realidad de la vida de hoyNataly Moreno
Este documento analiza cómo la sociedad actual está dividida entre sistemas de productores y consumidores, influenciados por los medios de comunicación y la tecnología. Los productores crean prototipos de vida exitosa para venderlos a los consumidores, construyendo así subjetividades. Se usa la película "El show de Truman" como ejemplo de cómo se maneja a una persona como modelo sin su conocimiento. También se discute cómo las normas sociales ejercen control sobre individuos desde una edad temprana. El documento concluye argumentando la necesidad de gui
Este documento explora las tensiones entre la exhibición de sí mismo (espectáculo) y el control (propio y de los demás) en la era digital. Se discute cómo las redes sociales promueven una subjetividad orientada a los otros donde la vida cotidiana se convierte en un espectáculo, al tiempo que nuevas formas de vigilancia y control se ejercen a través de la visibilidad y conectividad constantes. También aborda cómo estas dinámicas afectan la intimidad y privacidad de las personas.
El documento describe el concepto de "capitalismo cognitivo", una nueva forma de capitalismo basada en la producción y explotación del conocimiento. El capitalismo cognitivo se basa en bienes inmateriales como el conocimiento, la tecnología y la información. Esto ha llevado a cambios en la división del trabajo, el modelo productivo y las contradicciones del capitalismo. Algunos autores argumentan que el capitalismo cognitivo introduce nuevas desigualdades y una precarización de las relaciones laborales.
Este documento discute cómo las tecnologías digitales han transformado las subjetividades contemporáneas, haciéndolas más visibles, conectadas y dispersas. Examina cómo estas nuevas subjetividades entran en conflicto con instituciones como la escuela, diseñadas para la sociedad industrial. También analiza cómo la vida cotidiana se ha convertido en un espectáculo a través de las redes sociales, donde las personas performan y se representan a sí mismas constantemente.
Este documento explora las tensiones entre la exhibición de sí mismo y el control en la era digital. Por un lado, las redes sociales convocan a las personas a representar su vida como un espectáculo para los demás mediante fotos y publicaciones. Por otro lado, esta visibilidad constante también implica una vigilancia mutua y la necesidad de controlar la propia imagen pública. El documento analiza cómo estas tecnologías han transformado la subjetividad y la vida cotidiana.
Este documento discute el papel de la educación frente a la modernidad y la posmodernidad. Argumenta que la educación no debe dar la espalda al desarrollo del pensamiento crítico, y en cambio debe enseñar valores como la solidaridad y la justicia para formar ciudadanos comprometidos con la democracia y la transformación social. También sostiene que la educación debe liberarse de influencias financieras que puedan manipularla con fines políticos en lugar de buscar la emancipación humana.
Bauman analiza la transición de la modernidad sólida a la modernidad líquida. En la modernidad líquida, las vidas están caracterizadas por la incertidumbre constante y el cambio rápido debido a que la sociedad ya no mantiene una forma fija. Las personas viven con temor a quedar desactualizadas y a no poder adaptarse a los rápidos cambios. Bauman también describe cómo en la modernidad líquida las relaciones interpersonales son más precarias y las personas se vuelven más individualistas.
Este documento presenta una discusión sobre la modernidad líquida y la emancipación en la sociedad contemporánea. Brevemente resume algunos puntos clave como que la emancipación ya no es deseada por la mayoría, que la libertad puede no ser tan satisfactoria como parece, y que la responsabilidad individual puede ser una carga. También analiza como ha cambiado el papel del individuo y la crítica social en la sociedad moderna.
Este documento discute los conceptos de modernidad y posmodernidad. Define la modernidad como un fenómeno social que comenzó en el Renacimiento y se consolidó con la Revolución Industrial y el capitalismo, trayendo cambios como la división del trabajo y mayor desigualdad. Aunque hubo más igualdad, también hubo más distanciamiento social. Las clases sociales se dividieron más de lo que Marx predijo. La posmodernidad se caracteriza por mayor libertad individual, movilidad y opciones de consumo globales, con economías basadas en ideas e imágenes en lugar de
El documento describe las bases materiales de la ideología marxista y algunos de sus conceptos fundamentales como la totalidad, la ideología, la estructura significativa, la conciencia posible y la alienación. Explica que el marxismo busca poner las fuerzas productivas al servicio de toda la sociedad y combatir la alienación mediante la toma de conciencia de los procesos históricos y sus encubrimientos ideológicos. También define la ideología como un conjunto de opiniones que legitiman el orden establecido y analiza cómo los medios de comunic
Crónica de las "7 utopias para cambiar el mundo" de Ignacio RamonetChiara Cabrera
Crónica de la clausura del ciclo "Nuevas utopías para un mundo mejor", celebrada en La Casa Encendida. El ciclo surge en torno al sentimiento de que hoy día carecemos de utopías, de grandes ideas que iluminen nuestro horizonte y nos prometan una sociedad menos desigual, más justa, más libre y más solidaria. ¿Cuáles serían esas utopías hoy? ¿Podríamos acaso definir algunas de ellas cuya adopción condujera a corregir por fin algunas de las más flagrantes disfunciones del mundo contemporáneo?
El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico promueve el control a través de la seducción para moldear la subjetividad de acuerdo con las normas de la sociedad de consum
El documento discute el concepto de simulacro y cómo ha evolucionado de la sociedad de vigilancia a la sociedad de control. Examina cómo el panóptico, que permitía que unos pocos vigilaran a muchos, ha sido reemplazado por el sinóptico, donde muchos pueden ver a unos pocos. Mientras que el panóptico fomentaba la disciplina a través de la vigilancia, el sinóptico utiliza la seducción para moldear la subjetividad y hacer que las personas se comporten de acuerdo con las normas de la sociedad de
Simulacro, subjetividad y biopolitica- The show Trumencatiiz
Este documento analiza las películas The Truman Show y la teoría de la "Alegoría de la Caverna" de Platón para discutir los conceptos de simulacro, subjetividad y biopolítica en la sociedad contemporánea. Explica que mientras el panóptico representaba la vigilancia de unos pocos sobre muchos, el sinóptico permite que muchos vigilen a unos pocos a través de los medios de comunicación de masas. También discute cómo la biopolítica controla procesos vitales a través de estadístic
Simulacro, subjetividad y bipolitica the showcatiiz
Este documento discute cómo la película The Truman Show ilustra los conceptos de vigilancia, control y biopolítica en la sociedad moderna. Explica que el método panóptico de vigilancia absoluta ha perdido efectividad y ha sido reemplazado por el método sinóptico, donde muchos observan a unos pocos modelos a seguir. También analiza cómo la biopolítica controla procesos vitales a través de estadísticas. Finalmente, compara la vida de Truman en un mundo ficticio dirigido por otros con la vigilancia constante a
Simulacro, subjetividad y bipolitica the showcatiiz
El documento discute el panóptico y el sinóptico como mecanismos de vigilancia y control en la sociedad moderna. Explica cómo el panóptico representa la vigilancia de unos pocos sobre muchos mientras que el sinóptico permite que muchos vigilen a unos pocos a través de los medios de comunicación masiva. También analiza cómo la película The Truman Show ilustra estos conceptos al retratar a un hombre cuya vida está siendo vigilada y controlada sin su conocimiento.
Analisis simulacro subjetividad y biopolíticanaluv
El documento resume la relación entre el control como tecnología de poder y el simulacro como dispositivo de subjetivación. Explica cómo las instituciones como la política, la economía, la religión, la escuela y la familia usan mecanismos de "dominio simbólico" para homogenizar a la gente. Usa la película El show de Truman para mostrar cómo la sociedad está dividida entre productores controlados por disciplina y vigilancia, y consumidores controlados por el control y el sinóptico. Finalmente, argumenta que los medios de comunicación jue
El documento analiza cómo el poder y el control se expresan en la producción y el consumo en la sociedad capitalista. El panóptico es la principal tecnología de poder de los productores mediante la vigilancia, mientras que la sociedad de consumidores se rige por la seducción a través del sinóptico. Ambos, el panóptico y el sinóptico, articulan la disciplina y el biopoder a través de las normas que rigen las relaciones de poder y subjetividad en la actualidad.
El documento analiza cómo el poder y el control se expresan en la producción y el consumo en la sociedad capitalista. El panóptico representa la vigilancia como tecnología de poder para los productores, mientras que el sinóptico representa la seducción para los consumidores. Ambos, el panóptico y el sinóptico, articulan las normas que disciplinan a la sociedad y ejercen biopoder a través de las relaciones de poder y subjetividad.
El documento analiza cómo los medios de comunicación masivos ejercen un control sinóptico sobre la subjetividad de las personas, mostrando sus vidas como un espectáculo. Se discute que programas de televisión populares como el ficticio "Show de Truman" generan altos niveles de consumo y dominan la forma en que las personas piensan y actúan. También se sugiere que los niños son especialmente vulnerables a esta influencia de los medios y que se debe realizar un análisis crítico de los programas que ven.
El misterioso vistazo a la realidad de la vida de hoyNataly Moreno
Este documento analiza cómo la sociedad actual está dividida entre sistemas de productores y consumidores, influenciados por los medios de comunicación y la tecnología. Los productores crean prototipos de vida exitosa para venderlos a los consumidores, construyendo así subjetividades. Se usa la película "El show de Truman" como ejemplo de cómo se maneja a una persona como modelo sin su conocimiento. También se discute cómo las normas sociales ejercen control sobre individuos desde una edad temprana. El documento concluye argumentando la necesidad de gui
El documento analiza la película The Truman Show a la luz de conceptos como el panóptico, sinóptico y biopoder. Truman vive manipulado en un programa de televisión sin saberlo, siendo vigilado constantemente por los productores y televidentes. Su vida está regida por mentiras que ejercen control sobre la audiencia. La película muestra cómo la sociedad de consumo ejerce un poder sobre la vida de las personas para satisfacer su deseo de entretenimiento, formando sujetos de consumo.
Simulacro, subjetividad y biopolítica vs Show de TrumanJeniffer Morales
1) La sociedad está constituida desde la industrialización, donde los principales ejes son la producción, el consumo y los mecanismos de control como la familia, la escuela y el gobierno.
2) El show de Truman muestra cómo la vida del protagonista está controlada por el productor para generar consumidores a través de la publicidad, creando normas de comportamiento.
3) Los reality shows funcionan como mecanismos de control que influyen en lo que debe ser importante para una sociedad centrada en el consumo.
El documento discute la influencia de la sociedad en la educación. Con la llegada de Internet, la información se obtiene de forma inmediata pero no está claro el control de los medios sobre la población. La información coexiste entre mecanismos de control y aquellos que evaden el control. El efecto en la educación es que el aprendizaje colaborativo es permanente sin necesidad de reunirse físicamente, aunque las estructuras tradicionales siguen controlando las ideas a través de la prensa y los libros.
El documento describe la evolución de las sociedades desde la era fordista hasta la actualidad posfordista. Se pasa de una sociedad industrial basada en la producción masiva en fábricas y la división estricta entre los roles de género, a una sociedad posindustrial donde el trabajo inmaterial se convierte en fuente de producción y valor. Los movimientos sociales cuestionan el orden establecido y el capitalismo se adapta incorporando la subjetividad como factor productivo.
Michel Foucault ve el poder como relaciones entre sujetos que conforman grupos. Estas relaciones se ejercen a través de técnicas de control como la vigilancia y el castigo. Foucault analiza cómo instituciones como prisiones y escuelas ejercen un poder disciplinario sobre la conducta. También examina la noción de "panóptico", donde el saber que se es observado es suficiente para imponer conducta. Finalmente, Foucault introduce los conceptos de "biopolítica" para referirse al ejercicio de poder sobre la vida de los
Este documento describe el surgimiento del primer Cabildo Digital de Xalapa como una iniciativa para vincular a los ciudadanos con el gobierno municipal y abordar los principales problemas de la sociedad xalapeña a través de las redes sociales. También analiza conceptos clave como comunicación, según teóricos como Luhmann, Lyotard y Foucault, y cómo el Cabildo Digital utiliza tecnologías de empoderamiento ciudadano y participación para generar proyectos que promuevan el lazo social.
La cultura provee los valores y patrones que los miembros de una sociedad deben compartir para darle estabilidad. Estos se internalizan en la personalidad y luego se institucionalizan en roles sociales, configurando el sistema social. La cultura opera a través de los roles, que estructuran el sistema de acción general.
Similar a Análisis simulacro, subjetividad y biopolítica; de Foucault a Baudrillard (20)
En este documento encontraras dos juegos (El puente esta quebrado y La gallina ciega) colombianos tradicionales. Además de esto también mostramos las reglas y las características de los juegos.
Oliver observaba las estrellas cada noche y emprendió un viaje en cohete para alcanzar su estrella favorita. Aunque pensó que había logrado su meta, el cohete no se detuvo donde él quería. Una gaviota no prestó atención a Oliver y se fue triste.
A continuación se hace un resumen de algunos científicos y científicas colombianas que no conocemos mucho y que ademas gracias a sus investigaciones y estudios han aportado mucho al campo de la ciencia.
En este documento se encuentra informacion acerca de algunos científicos colombianos (como Adriana Ocampo, Martha C. Gómez y Nelson Sabogal), que gracias a sus investigaciones y estudios han logrado un reconocimiento a nivel mundial.
1) Un estudio reciente descubrió que las conexiones cerebrales funcionan de forma similar a Internet, formando redes neuronales anidadas unas dentro de otras de manera jerárquica.
2) Los investigadores crearon una base de datos a partir de más de 16,000 informes de conexiones neuronales en ratones que muestra estas redes neuronales.
3) El hallazgo permitirá vincular mejor los estudios en humanos con los de animales para comprender mejor el funcionamiento del cerebro.
En este articulo se habla sobre el cambio climático que se vive en varias regiones del país. Además se muestra un balance de las temperaturas de algunas regiones.
Diversidad de la fauna de artropodos terrestres en el humedal Jaboqueandreacastanocasas
En este documento se presenta un estudio acerca de la riqueza y diversidad de la fauna de artrópodos terrestres asociada a cinco comunidades de vegetación.
En este documento podrás encontrar información muy importante acerca de los humedales de Bogotá, como la historia, la definición y sus funciones. Además encontrarás la localización de los humedales.
Los humedales de Bogotá han sufrido una gran reducción a lo largo de la historia, pasando de cubrir 50.000 hectáreas a principios del siglo XX a solo 800 hectáreas en la actualidad. Los muiscas consideraban sagrados a los humedales y basaban muchas de sus prácticas culturales en ellos. Tras la fundación de Santafé de Bogotá en 1538, los humedales ayudaron a regular las inundaciones pero fueron contaminados por las aguas residuales de la ciudad. A pesar de su importancia ecológica, los humed
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
En el área de Matemática, los estudiantes desarrollarán habilidades en áreas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la estadística. Estos conocimientos matemáticos se aplicarán a la resolución de problemas y al análisis de datos, en el contexto de las temáticas abordadas en las otras asignaturas.
A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
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Evaluación de principales hallazgos de la Historia Clínica utiles en la orientación diagnóstica de Hemorragia Digestiva en el abordaje inicial del paciente.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
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Análisis simulacro, subjetividad y biopolítica; de Foucault a Baudrillard
1. Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Licenciatura en Pedagogía Infantil Tercer Semestre
Juego, tecnología y conocimiento infantil Alexandra Martínez
Andrea Castaño Casas Cód. 20132187242
Análisis
Gil Rodríguez, E. P. (2005). Revista Observaciones filosóficas. N° 1. Recuperado el 09
de Marzo de 2015, de
http://www.observacionesfilosoficas.net/simulacrosubjetividad.html
Simulacro, Subjetividad y Biopolítica; De Foucault a Baudrillard
Este texto se hace como una propuesta teórica, en donde se muestra la relación entre el control
como tecnología de poder y el simulacro como dispositivo de subjetivación en el contexto
actual. El simulacro es entendido como hegemónico, además es una forma de dominio
simbólico.
Por otra parte podemos percibir dos momentos: el primero la sociedad de productores, se
moviliza a través de la disciplina. Su principal mecanismo de poder es la vigilancia, por
medio del panóptico; el segundo la sociedad de consumidores, vehiculada mediante el control.
Su principal mecanismo de poder es la seducción, mediante el sinóptico. Ambos (panóptico y
sinóptico) se articulan por medio de normas, las normas articulan la disciplina y el Biopoder
es propio de las sociedades consumidoras.
Introducción: El simulacro como ausencia de límites
El simulacro se basa en un funcionamiento psicosocial, se caracteriza por tener una
concepción narcisista de la subjetividad propia y por negar radicalmente los límites, esto es
evidente en la sociedad (tanto en productora como en la consumidora), pues cada vez las
personas son mas egoístas y lo único que buscan es su propio beneficio, en este caso el
capital.
El simulacro funciona con sus principales tecnologías de poder en las dos sociedades. En la de
los productores su principal tecnología de poder es la vigilancia, en donde emplean como
mecanismo el panóptico, por ejemplo en las empresas, en donde se vigila constantemente a
los trabajadores, antes esta vigilancia la realizaban varias personas, ahora esto ha cambiado un
poco porque vemos que duchas personas han sido reemplazadas por las cámaras de seguridad,
es decir la tecnología.
Por otro lado la sociedad de consumidores tiene como principal tecnología de poder es el
control, y su mecanismo es el sinóptico. Un ejemplo claro de este mecanismo es la televisión,
en donde la mayoría de la población tiene acceso a ella y por ende muchos pueden ver la vida
de unos pocos, de esta manera controlan a las masas, pues se les impone modos de ser y de
vivir.
2. El sinóptico posibilita que muchos vean a unos pocos, es decir modelos de privacidad, los
cuales dan normas de comportamiento y fomentan una imagen determinada, esto a través de
la seducción, un ejemplo de esto son los medios de comunicación, nos dan la información
sobre lo importante y lo que no es importante socialmente, reducen el ámbito privado a
empresas y a simulacros.
El sinóptico esta relacionado con el placer inmediato además de tener constante visibilización
de lo privado, al ofrecer normas regula las subjetividades, así vemos otro mecanismo para la
masa, que los convierte en individuos separados e individualistas.
Esto se refleja en la realidad constantemente, no solo con las formas de vivir sino que
también con los objetos y herramientas que allí nos muestran, es decir los aparatos
tecnológicos, en donde este proporciona un status dependiendo la marca y el modelo, en ese
orden de ideas nos crean la necesidad de hacer parte de la sociedad de consumo, pues
debemos estar “actualizados” y cambiar constantemente de aparato, para poder ser aceptados
socialmente.
Además de que nos individualiza, pues cada vez es mas común que la comunicación sea
mediante el chat o por las llamadas, dicho de otro modo se esta perdiendo el contacto (físico)
humano.
Panóptico y disciplina:
Del siglo XI al XVIII hay una organización de producción como horarios y rutinas
preestablecidas para el buen funcionamiento fabril. Algunas de las instituciones que tienen
domesticación del cuerpo útil son: el ejército, los colegios, los talleres y las escuelas. Además
las mujeres adquieren una posición de dispositivo de vigilancia, que posibilita la
internalización del control.
Se forman instituciones gracias al dispositivo disciplinario como: trabajo fabril, ejército,
prisiones, hospitales, escuelas, y la misma familia nuclear.
Michel Foucault (1926-1984) mostró como funciona el panóptico, a partir del diseño
arquitectónico de la prisión tradicional y la torre ubicada en la mitad de la misma. En la
torre se podía observar cada lugar (vigilancia), esto supone disciplina, ya que los prisioneros
interiorizan esta vigilancia, aprendiendo a disciplinar su cuerpo y su forma de vida e incluso
sus deseos.
Aunque todavía se practica el panóptico, no es igual, pues ahora no solo las personas son las
que vigilan, sino que también la tecnología lo hacen (por ejemplo las cámaras de seguridad),
que vigilan a las personas y reemplazan al ser humano en su trabajo, pues antes se
necesitaban varios vigilantes, ahora se necesitan unos pocos que vigilen las cámaras.
La sociedad actual ya no necesita mucha gente disciplina sino gente apta para el mercado de
consumo, es decir ocupada en el oficio de obtener placer. Esto se da porque estamos inmersos
en una sociedad capitalista, en donde lo importante es comprar y comprar, pues no les interesa
crear conciencia del ¿Qué comprar? ¿Por qué comprar? ¿Cuál es el beneficio que me trae?
3. ¿Cómo es el uso adecuado?, sino simplemente generan la necesidad del cambio del producto
constante, pues para ellos representa más ganancias.
Del panóptico de Bentham al sinóptico Beckman: Sinóptico y control social:
Al parecer el poder hegemónico tiene como objetivo que el consumo sea el eje de
identificación, ya que entre mas se compre, las personas se creen mejores, sin embargo es
pasajero, pues con el paso del tiempo los productos van cambiando con mayor rapidez.
Para que el control sea efectivo debe entrar en el ámbito privado. La sociedad occidental esta
mediatizada, esto dificulta el entendimiento del ámbito privado: definido como un espacio
que escapa del control público, tanto en lo social como en lo político.
Esto ultimo se refleja en nuestra sociedad, por ejemplo con los programas de TV, en donde no
hay un ámbito privado, sino que construyen un mundo privado, respetando la frontera entre
ficción y realidad para esto son los actores y las actrices, quienes fomentan identidades,
productos y comportamientos, de esta manera nuestra identidad toma sentido, ya que
podemos tener cierta visibilidad, como por ejemplo: “solo compra ciertos productos”.
Según el modelo hegemónico el sinóptico nos aporta una vida llena de intensas emociones, ya
que al generar placeres inmediatos, cambia la medición del éxito de los show, pues ahora se
miden en función de lo que hablan de ti, no en función de su trabajo. Los sinópticos han
generado nuevos fenómenos televisivos como: Espacios para entrevistar a “supuestos”
expertos en famosos y no al mismo artista famoso. Por otra parte están los programas de
televisión que hablan de otros programas de televisión.
En conclusión el sinóptico conforma en realidad una forma concreta, interesada siempre en
las relaciones de poder y dominación e incluso las polémicas entre estas. De igual modo sirve
como dispositivo de control que permite interiorizar las relaciones de poder y hacerlas
propias, hace del poder una experiencia individual y privada.
Panóptico y Sinóptico ¿complementarios o contradictorios?
Aunque actualmente el sinóptico sobresale ante el panóptico, este último no ha desaparecido,
pues todavía existen muchos panópticos a nuestro alrededor. Así lo plantea López Petit (2002)
“los cambios sociales y su impacto nunca se dan en un orden de institución, al contrario son
acumulativos y superpuestos…”.
En una sociedad de trabajadores y consumidores sobresale el modelo de disciplinariedad, el
trabajo y el esfuerzo son para hacer parte del modelo de consumo, control y simulacro; en
donde lo importante es que te vean y el cómo te ven, además de tener placeres inmediatos de
experiencias. Así dice López Petit (2003) el espectáculo se convierte en simulacro, que
impone seducción y normas individuales.
Según el capitalismo para sobrevivir hay que darle importancia al trabajo, siendo este el único
medio para satisfacer las necesidades básicas, de esta manera se individualiza y separa a la
sociedad, así es más fácil dominar y controlar a las sociedades.
4. Poder y subjetividad en las sociedades de control: Simulacro y racismo del Estado.
El simulacro entendido como una forma de control en las sociedades consumidoras. Foucault
(1976) en su trabajo “Genealogía del racismo” habla de tres tecnologías de poder:
La primera es de Soberanía: poder en el que el soberano tiene el derecho de muerte, esto se da
en el Antiguo Régimen, es decir que aquel que ejerce o posee la autoridad suprema, es quien
decide sobre la vida de los demás.
La segunda es el poder disciplinar, este tiene lugar en la Revolución Industrial, el modelo de
vigilancia, usa como mecanismo el panóptico. Además aparecen los cuerpos individualizados
producidos por el surgimiento de la disciplina como tecnología de poder.
La tercera es el Biopoder o biopolítico, se efectúa mediante la regulación de procesos
virtuales a través de estadísticas, censos, minería de datos, créditos, hipotecas…, se genera
para controlar los nacimientos, migraciones, fecundidad, envejecimiento, acceso a la
cultura…, es propio de las sociedades de consumo y de control. Se emplea el discurso de
garantizar la vida y la seguridad.
Sin embargo vemos en realidad el Biopoder se utiliza es para someter a las personas al
trabajo, el mercado y la individualización; también para controlar al ser humano (la salud, el
tiempo libre, entre otros) y convertirlo en objetos del mercado, para así ser ganancia del
capitalismo.
Las tres se dan a la vez, unas se superponen sobre otras, El Biopoder pone la vida como motor
productivo al servicio del sistema. El poder soberano de muerte y Biopoder funcionan una
gracias a la otra, mediante el mecanismo “racismo de Estado”. Según Foucault es por el
“racismo de Estado”, que el racismo esta mas vivo que nunca, ya que se da la tecnología de
poder que regula la vida pero al mismo tiempo recupera el poder soberano de muerte.
La ordenación del mundo funciona porque esta instalada en lo subjetivo. Sin embargo la
subjetividad esta llena de egoísmo, movilizada por el simulacro, en donde la otredad será vista
siempre como una amenaza. En otras palabras el capitalismo tiene como objetivo
individualizar a la sociedad, pues de esta manera será más fácil someter y controlar a las
personas.