Este documento presenta diversas acepciones del concepto de "verdad" a lo largo de la historia de la filosofía. En la filosofía antigua, la verdad se entendía como la realidad inmutable o las formas ocultas tras las apariencias. En la filosofía medieval, la verdad era un atributo trascendental del ser o la adecuación del intelecto a la cosa. En la filosofía moderna, la verdad era la evidencia intuitiva o la construcción del sujeto. En la filosofía contemporánea, la verdad
El documento presenta una discusión sobre los conceptos de verdad en la tradición judeocristiana y en el pensamiento griego. En la tradición judeocristiana, la verdad se refiere a la confiabilidad, fidelidad y cumplimiento de promesas. En el pensamiento griego, la verdad se refiere originalmente a la realidad manifiesta de las cosas, pero luego se distingue entre una verdad divina eterna e inmutable y una realidad humana cambiante. Finalmente, se discuten los conceptos de verdad en el pensamiento semita
El documento discute la naturaleza de la verdad desde diferentes perspectivas filosóficas. Explora las principales teorías sobre la verdad, incluidas las teorías correspondientes, coherentes y pragmáticas. También examina los problemas epistemológicos y metafísicos relacionados con el conocimiento y la realidad.
1) Existen múltiples concepciones sobre la naturaleza de la verdad y no hay consenso. 2) Algunas teorías sugieren que la verdad es objetiva y única, mientras que otras proponen que es subjetiva y relativa a cada persona. 3) La verdad científica se llega a través de métodos sistemáticos y racionales como la observación, experimentación y formulación de teorías comprobables.
Las posturas de los sofistas y Sócrates sobre el origen y valor de la verdad son antagónicas. Los sofistas sostienen que la verdad es subjetiva y depende de los intereses humanos, mientras que Sócrates defiende que la verdad es objetiva y precede al ser humano. La teoría de Sócrates se considera más sólida y universal, y tuvo mayor trascendencia filosófica. La noción de verdad de una sociedad determina su horizonte de virtud, justicia y tolerancia.
Este documento discute diferentes teorías sobre la naturaleza de la verdad. Define la verdad como una cuestión epistemológica cuyo opuesto es la falsedad, mientras que la certeza es una cuestión psicológica relacionada con el grado de seguridad en los propios conocimientos, cuya opuesta es la duda. A continuación, presenta varias teorías sobre la verdad: la verdad como correspondencia con la realidad, como coherencia dentro de un sistema de creencias, como construcción social basada en el consenso o
Este documento explora diferentes teorías sobre la naturaleza de la verdad. Presenta las teorías de la correspondencia, la coherencia y la pragmática, discutiendo sus fortalezas y debilidades. Ninguna teoría ha logrado explicar satisfactoriamente qué es la verdad de forma definitiva.
Este documento discute diferentes perspectivas sobre la verdad y el realismo filosófico. Examina cómo los griegos y hebreos entendían la verdad, así como las posturas de los sofistas y Sócrates. También explora los tipos de realismo, incluido el ingenuo, natural y crítico, y cómo John Locke contribuyó a difundir este último al distinguir cualidades sensibles primarias y secundarias.
Este documento discute el concepto de verdad desde diferentes perspectivas filosóficas y teóricas a lo largo de la historia. Explora las diferentes definiciones de verdad, los portadores potenciales de verdad como hechos, creencias y proposiciones, y las principales teorías de verdad desde la antigüedad hasta la actualidad, incluyendo el correspondentismo, coherentismo y pragmatismo. También analiza la verdad como un concepto complejo con múltiples interpretaciones que ha sido objeto de debate filosófico durante siglos.
El documento presenta una discusión sobre los conceptos de verdad en la tradición judeocristiana y en el pensamiento griego. En la tradición judeocristiana, la verdad se refiere a la confiabilidad, fidelidad y cumplimiento de promesas. En el pensamiento griego, la verdad se refiere originalmente a la realidad manifiesta de las cosas, pero luego se distingue entre una verdad divina eterna e inmutable y una realidad humana cambiante. Finalmente, se discuten los conceptos de verdad en el pensamiento semita
El documento discute la naturaleza de la verdad desde diferentes perspectivas filosóficas. Explora las principales teorías sobre la verdad, incluidas las teorías correspondientes, coherentes y pragmáticas. También examina los problemas epistemológicos y metafísicos relacionados con el conocimiento y la realidad.
1) Existen múltiples concepciones sobre la naturaleza de la verdad y no hay consenso. 2) Algunas teorías sugieren que la verdad es objetiva y única, mientras que otras proponen que es subjetiva y relativa a cada persona. 3) La verdad científica se llega a través de métodos sistemáticos y racionales como la observación, experimentación y formulación de teorías comprobables.
Las posturas de los sofistas y Sócrates sobre el origen y valor de la verdad son antagónicas. Los sofistas sostienen que la verdad es subjetiva y depende de los intereses humanos, mientras que Sócrates defiende que la verdad es objetiva y precede al ser humano. La teoría de Sócrates se considera más sólida y universal, y tuvo mayor trascendencia filosófica. La noción de verdad de una sociedad determina su horizonte de virtud, justicia y tolerancia.
Este documento discute diferentes teorías sobre la naturaleza de la verdad. Define la verdad como una cuestión epistemológica cuyo opuesto es la falsedad, mientras que la certeza es una cuestión psicológica relacionada con el grado de seguridad en los propios conocimientos, cuya opuesta es la duda. A continuación, presenta varias teorías sobre la verdad: la verdad como correspondencia con la realidad, como coherencia dentro de un sistema de creencias, como construcción social basada en el consenso o
Este documento explora diferentes teorías sobre la naturaleza de la verdad. Presenta las teorías de la correspondencia, la coherencia y la pragmática, discutiendo sus fortalezas y debilidades. Ninguna teoría ha logrado explicar satisfactoriamente qué es la verdad de forma definitiva.
Este documento discute diferentes perspectivas sobre la verdad y el realismo filosófico. Examina cómo los griegos y hebreos entendían la verdad, así como las posturas de los sofistas y Sócrates. También explora los tipos de realismo, incluido el ingenuo, natural y crítico, y cómo John Locke contribuyó a difundir este último al distinguir cualidades sensibles primarias y secundarias.
Este documento discute el concepto de verdad desde diferentes perspectivas filosóficas y teóricas a lo largo de la historia. Explora las diferentes definiciones de verdad, los portadores potenciales de verdad como hechos, creencias y proposiciones, y las principales teorías de verdad desde la antigüedad hasta la actualidad, incluyendo el correspondentismo, coherentismo y pragmatismo. También analiza la verdad como un concepto complejo con múltiples interpretaciones que ha sido objeto de debate filosófico durante siglos.
Este documento presenta numerosas preguntas y reflexiones sobre el concepto de verdad. Explora diversas perspectivas sobre qué es la verdad, si existe una verdad absoluta o relativa, y cómo podemos acercarnos a la verdad a través de la razón, la percepción u otras formas de conocimiento. También incluye poemas, citas y videos relacionados con este tema filosófico fundamental.
Las verdades humanas relativas son ideas que solo son verdaderas en relación a una norma, convención o punto de vista. Un relativista cree que todos deberían poder creer y hacer lo que quieran, pero cuando algo les afecta negativamente ya no apoyan el relativismo. Las verdades absolutas son ideas que serían verdaderas para todas las culturas en todo momento, como los teoremas matemáticos. Existen debates sobre si la verdad se descubre de forma objetiva o se construye a través del consenso intersubjetivo.
Este documento resume las principales posturas sobre el origen del conocimiento, incluyendo el racionalismo, el empirismo y el apriorismo kantiano. También discute diferentes definiciones de verdad como el relativismo, la verdad como coherencia, utilidad o consenso. Finalmente, destaca la importancia de la verdad para la justicia, el estado de derecho y la investigación científica.
Este documento presenta una discusión sobre conceptos filosóficos relacionados con la educación, incluyendo la naturaleza de la educación, la epistemología, axiología y otros temas. Define la filosofía y explica la importancia de comprender al ser humano como un ser educable. También describe el conocimiento como un proceso social e histórico y la necesidad de enseñar valores a través de la educación.
La realidad puede ser entendida de diferentes maneras y ser conocida a través de la percepción, la imaginación, el pensamiento y el conocimiento. Existen diversas teorías sobre la verdad, como la correspondencia, la coherencia y la perspectiva, y la filosofía se ocupa del problema de la interpretación de la realidad y de determinar cuál es la interpretación correcta.
La verdad puede ser subjetiva o objetiva dependiendo de la perspectiva. Ser objetivo es describir los hechos sin incluir pensamientos o emociones personales. No existe consenso sobre si la verdad se encuentra, se descubre o se construye. Hay varias teorías sobre la naturaleza de la verdad, incluyendo la correspondencia y la interpretación.
Los criterios de la verdad incluyen la autoridad, la tradición, la correspondencia entre el pensamiento y la realidad, la coherencia lógica, la utilidad y la evidencia. La autoridad se refiere a aceptar como verdadera una afirmación de alguien con conocimiento en un tema. La tradición considera verdadero aquello aceptado durante mucho tiempo. La correspondencia establece la adecuación entre lo dicho y la realidad. La coherencia lógica evalúa la falta de contradicciones. La utilidad considera ver
diapositivas sobre el criterio de la verda "filosofia"Jotanali
El documento resume los conceptos clave de la teoría del conocimiento. Explica que el concepto de verdad se divide en idealismo y realismo, donde el idealismo se basa solo en las ideas y el realismo requiere concordancia entre pensamientos y objetos. También discute las diferencias entre el enfoque trascendental e inmanente de la verdad, y examina las posiciones de Kant sobre la existencia independiente de objetos.
El documento discute el criterio de la verdad según la perspectiva realista de Johan Hessen. Hessen identifica dos corrientes del criterio de la verdad: la idealista y la realista. Defiende la perspectiva realista, la cual sostiene que la verdad consiste en la concordancia entre el pensamiento y el objeto. El conocimiento tiene un carácter social y se deriva de la actividad humana y su interacción con la realidad.
Disertación sobre el problema de la realidad, indagando sobre su definición, su relación con el lenguaje, su concepción filosófica y su visión desde la física cuántica.
Las principales teorías sobre la verdad son la teoría de la adecuación, que establece que una proposición es verdadera si se ajusta a la realidad; la teoría de la coherencia, que considera verdadero un sistema coherente de proposiciones; la teoría pragmatista, que equipara verdad y utilidad; y la teoría del consenso, que ve la verdad como el resultado de un diálogo libre de prejuicios.
Este documento presenta 5 teorías sobre la naturaleza de la verdad: 1) Teoría de la correspondencia, que establece que una afirmación es verdadera si se corresponde con los hechos; 2) Teoría pragmatista, que sostiene que una creencia es verdadera si funciona y es útil; 3) Teoría coherente, que define la verdad como coherencia interna dentro de un sistema; 4) Teoría hermenéutica, que ve la verdad como interpretación del lenguaje; y 5) Teoría consensualista, que
Este documento discute varios conceptos filosóficos relacionados con la verdad. Explora si la verdad es lo mismo que la objetividad, si las verdades humanas son relativas, y si existen verdades absolutas. También examina si la verdad se encuentra, se descubre o se construye, cómo se llega a la verdad científica, y si las verdades científicas son inmutables. Finalmente, concluye que la verdad científica depende del contexto de descubrimiento, justificación y aplicación.
Este documento resume los conceptos fundamentales de la filosofía como racionalidad teórica, incluyendo la doble dimensión teórica y práctica de la filosofía, los tipos de conocimiento sensible e intelectual, y los elementos del razonamiento como conceptos, juicios y razonamientos inductivos y deductivos. También examina temas como el problema del conocimiento, la metafísica, las diferentes clasificaciones de las ciencias, y el problema de la verdad.
El documento explora diferentes concepciones sobre la verdad, incluyendo si es lo mismo que la objetividad, si las verdades humanas son relativas o absolutas, y cómo se llega a la verdad científica y si se encuentra, descubre o construye. Discute que la verdad como correspondencia ha tenido mayor influencia y que también puede verse como interpretación o creación humana. Finalmente, define objetividad, subjetividad e intersubjetividad.
Diapositivas para la exposición del origen de los grandes problemas de la filosofía y su tratamiento a lo largo de la historia.
Slide for presentation: Great Problems of Philosophy", their origin and treatment through History.
El documento analiza el impacto de Internet en la sociedad desde la perspectiva de Manuel Castells. Explica que Internet surgió de programas militares y la investigación universitaria y cómo se desarrolló para ser de libre acceso. Ahora, Internet afecta las interacciones sociales, la economía y crea una brecha digital. También permite nuevas formas de comunicación política y social.
Influencia del internet en la sociedad del siglo xxiPatyChicaiza
El documento describe la influencia del internet en la sociedad del siglo XXI. El internet ha cambiado la forma de vida y comunicación de la gente al facilitar el comercio electrónico, educación a distancia, comunicación global y acceso a información. Sin embargo, también plantea riesgos como la dependencia excesiva, contenido inadecuado, y plagio. El documento analiza los efectos del internet en la economía, política, educación y la sociedad en general.
Este documento presenta numerosas preguntas y reflexiones sobre el concepto de verdad. Explora diversas perspectivas sobre qué es la verdad, si existe una verdad absoluta o relativa, y cómo podemos acercarnos a la verdad a través de la razón, la percepción u otras formas de conocimiento. También incluye poemas, citas y videos relacionados con este tema filosófico fundamental.
Las verdades humanas relativas son ideas que solo son verdaderas en relación a una norma, convención o punto de vista. Un relativista cree que todos deberían poder creer y hacer lo que quieran, pero cuando algo les afecta negativamente ya no apoyan el relativismo. Las verdades absolutas son ideas que serían verdaderas para todas las culturas en todo momento, como los teoremas matemáticos. Existen debates sobre si la verdad se descubre de forma objetiva o se construye a través del consenso intersubjetivo.
Este documento resume las principales posturas sobre el origen del conocimiento, incluyendo el racionalismo, el empirismo y el apriorismo kantiano. También discute diferentes definiciones de verdad como el relativismo, la verdad como coherencia, utilidad o consenso. Finalmente, destaca la importancia de la verdad para la justicia, el estado de derecho y la investigación científica.
Este documento presenta una discusión sobre conceptos filosóficos relacionados con la educación, incluyendo la naturaleza de la educación, la epistemología, axiología y otros temas. Define la filosofía y explica la importancia de comprender al ser humano como un ser educable. También describe el conocimiento como un proceso social e histórico y la necesidad de enseñar valores a través de la educación.
La realidad puede ser entendida de diferentes maneras y ser conocida a través de la percepción, la imaginación, el pensamiento y el conocimiento. Existen diversas teorías sobre la verdad, como la correspondencia, la coherencia y la perspectiva, y la filosofía se ocupa del problema de la interpretación de la realidad y de determinar cuál es la interpretación correcta.
La verdad puede ser subjetiva o objetiva dependiendo de la perspectiva. Ser objetivo es describir los hechos sin incluir pensamientos o emociones personales. No existe consenso sobre si la verdad se encuentra, se descubre o se construye. Hay varias teorías sobre la naturaleza de la verdad, incluyendo la correspondencia y la interpretación.
Los criterios de la verdad incluyen la autoridad, la tradición, la correspondencia entre el pensamiento y la realidad, la coherencia lógica, la utilidad y la evidencia. La autoridad se refiere a aceptar como verdadera una afirmación de alguien con conocimiento en un tema. La tradición considera verdadero aquello aceptado durante mucho tiempo. La correspondencia establece la adecuación entre lo dicho y la realidad. La coherencia lógica evalúa la falta de contradicciones. La utilidad considera ver
diapositivas sobre el criterio de la verda "filosofia"Jotanali
El documento resume los conceptos clave de la teoría del conocimiento. Explica que el concepto de verdad se divide en idealismo y realismo, donde el idealismo se basa solo en las ideas y el realismo requiere concordancia entre pensamientos y objetos. También discute las diferencias entre el enfoque trascendental e inmanente de la verdad, y examina las posiciones de Kant sobre la existencia independiente de objetos.
El documento discute el criterio de la verdad según la perspectiva realista de Johan Hessen. Hessen identifica dos corrientes del criterio de la verdad: la idealista y la realista. Defiende la perspectiva realista, la cual sostiene que la verdad consiste en la concordancia entre el pensamiento y el objeto. El conocimiento tiene un carácter social y se deriva de la actividad humana y su interacción con la realidad.
Disertación sobre el problema de la realidad, indagando sobre su definición, su relación con el lenguaje, su concepción filosófica y su visión desde la física cuántica.
Las principales teorías sobre la verdad son la teoría de la adecuación, que establece que una proposición es verdadera si se ajusta a la realidad; la teoría de la coherencia, que considera verdadero un sistema coherente de proposiciones; la teoría pragmatista, que equipara verdad y utilidad; y la teoría del consenso, que ve la verdad como el resultado de un diálogo libre de prejuicios.
Este documento presenta 5 teorías sobre la naturaleza de la verdad: 1) Teoría de la correspondencia, que establece que una afirmación es verdadera si se corresponde con los hechos; 2) Teoría pragmatista, que sostiene que una creencia es verdadera si funciona y es útil; 3) Teoría coherente, que define la verdad como coherencia interna dentro de un sistema; 4) Teoría hermenéutica, que ve la verdad como interpretación del lenguaje; y 5) Teoría consensualista, que
Este documento discute varios conceptos filosóficos relacionados con la verdad. Explora si la verdad es lo mismo que la objetividad, si las verdades humanas son relativas, y si existen verdades absolutas. También examina si la verdad se encuentra, se descubre o se construye, cómo se llega a la verdad científica, y si las verdades científicas son inmutables. Finalmente, concluye que la verdad científica depende del contexto de descubrimiento, justificación y aplicación.
Este documento resume los conceptos fundamentales de la filosofía como racionalidad teórica, incluyendo la doble dimensión teórica y práctica de la filosofía, los tipos de conocimiento sensible e intelectual, y los elementos del razonamiento como conceptos, juicios y razonamientos inductivos y deductivos. También examina temas como el problema del conocimiento, la metafísica, las diferentes clasificaciones de las ciencias, y el problema de la verdad.
El documento explora diferentes concepciones sobre la verdad, incluyendo si es lo mismo que la objetividad, si las verdades humanas son relativas o absolutas, y cómo se llega a la verdad científica y si se encuentra, descubre o construye. Discute que la verdad como correspondencia ha tenido mayor influencia y que también puede verse como interpretación o creación humana. Finalmente, define objetividad, subjetividad e intersubjetividad.
Diapositivas para la exposición del origen de los grandes problemas de la filosofía y su tratamiento a lo largo de la historia.
Slide for presentation: Great Problems of Philosophy", their origin and treatment through History.
El documento analiza el impacto de Internet en la sociedad desde la perspectiva de Manuel Castells. Explica que Internet surgió de programas militares y la investigación universitaria y cómo se desarrolló para ser de libre acceso. Ahora, Internet afecta las interacciones sociales, la economía y crea una brecha digital. También permite nuevas formas de comunicación política y social.
Influencia del internet en la sociedad del siglo xxiPatyChicaiza
El documento describe la influencia del internet en la sociedad del siglo XXI. El internet ha cambiado la forma de vida y comunicación de la gente al facilitar el comercio electrónico, educación a distancia, comunicación global y acceso a información. Sin embargo, también plantea riesgos como la dependencia excesiva, contenido inadecuado, y plagio. El documento analiza los efectos del internet en la economía, política, educación y la sociedad en general.
Este documento proporciona una introducción a Internet, su historia y evolución desde 1965 hasta la actualidad. Explica conceptos clave como la arquitectura cliente-servidor, URLs, dominios, DNS, correo electrónico, compartir archivos, grupos de noticias, mensajería instantánea y telefonía por Internet. También describe el surgimiento de la Web 2.0, caracterizada por contenidos generados por los usuarios y servicios como blogs, podcasts, RSS y redes sociales.
Influencia del internet en la sociedad del siglo xxiVeronika Mean
El documento describe la influencia de Internet en la sociedad del siglo XXI. Explica que Internet ha cambiado la forma de vida de las personas al facilitar la comunicación y el intercambio de información. También ha afectado a la política, economía y educación de maneras positivas, como mejorando el acceso a la información y las oportunidades educativas. Sin embargo, Internet también conlleva algunos riesgos como la exposición a contenidos inadecuados o el exceso de tiempo frente a las pantallas.
Influencia del internet en el siglo xxiMaritz Tapia
El documento describe cómo el Internet ha influido en diferentes áreas de la vida como la educación, el trabajo y el uso personal. Explica que el Internet ha facilitado que los estudiantes tengan acceso a más información y completen tareas más rápido, y que también ha hecho que el trabajo sea más fácil y eficiente para los empleados. Finalmente, señala que el Internet se usa comúnmente con fines personales y de distracción a través de redes sociales, videos y música.
El documento resume la influencia del Internet en el siglo 21. Explica que el Internet es una herramienta poderosa y accesible que ha permitido que las nuevas generaciones tengan fácil acceso a información. También discute cómo el Internet ha creado dependencia tecnológica y ha cambiado la forma en que las personas se comunican y comparten información personal. El documento resalta tanto las ventajas del Internet para la educación y comunicación como las desventajas como la exposición a contenido dañino y la adicción a la tecnología.
Este documento presenta información sobre diferentes temas filosóficos como el subjetivismo, relativismo, pragmatismo y otros. Incluye definiciones de estos conceptos filosóficos y explica brevemente las posiciones de pensadores clave como Sócrates, Kant y otros. El documento también cubre temas de investigación como sus objetivos y características. En general, provee una introducción concisa a una variedad de ideas filosóficas y conceptos relacionados con la investigación.
El documento presenta una introducción a la metafísica y la racionalidad teórica según Aristóteles. Explica que la metafísica estudia el ser en cuanto ser, buscando los principios y causas más altas de la realidad, a diferencia de las ciencias particulares que estudian aspectos específicos. También introduce conceptos como potencia y acto, materia y forma, y sustancia y accidente, que son categorías explicativas del ser según Aristóteles.
Este documento describe los diferentes niveles de conocimiento: empírico, científico, filosófico y teológico. El conocimiento empírico se obtiene por experiencia cotidiana y es práctico pero no teórico. El conocimiento científico va más allá del empírico al explicar fenómenos por sus causas y leyes de forma objetiva y sistemática. El conocimiento filosófico se enfoca en realidades no perceptibles y busca comprender la realidad de forma universal. El conocimiento teológico es revelado por
Este documento describe los diferentes niveles de conocimiento: empírico, científico, filosófico y teológico. El conocimiento empírico se obtiene por experiencia cotidiana y es práctico pero no teórico. El conocimiento científico va más allá del empírico al explicar fenómenos por sus causas y leyes de forma objetiva y sistemática. El conocimiento filosófico se enfoca en realidades no perceptibles y busca comprender la realidad de forma universal. El conocimiento teológico es revelado por
Este documento describe los diferentes niveles de conocimiento: empírico, científico, filosófico y teológico. El conocimiento empírico se obtiene por experiencia cotidiana y es práctico pero no teórico. El conocimiento científico va más allá del empírico al explicar fenómenos por sus causas de manera objetiva y sistemática. El conocimiento filosófico se enfoca en realidades no perceptibles mediante la razón. Finalmente, el conocimiento teológico proviene de la revelación divina
Este documento describe los diferentes niveles de conocimiento: empírico, científico, filosófico y teológico. El conocimiento empírico se obtiene por experiencia cotidiana y es práctico pero no teórico. El conocimiento científico va más allá del empírico al explicar fenómenos por sus causas y leyes de forma objetiva y sistemática. El conocimiento filosófico se enfoca en realidades no perceptibles y busca comprender la realidad de forma universal. El conocimiento teológico es revelado por
El documento trata sobre la gnoseología, que estudia la naturaleza y el alcance del conocimiento. Explica que existen diferentes corrientes como el racionalismo, el realismo y el criticismo. Menciona pensadores importantes como Aristóteles, Agustín de Hipona y Kant. También define conceptos clave como certeza, duda y opinión.
Presentación de Corrientes Filosóficas CarlosGarban
El documento presenta un resumen de diferentes corrientes filosóficas como el idealismo, realismo, empirismo, racionalismo, pragmatismo y fenomenología. Explica brevemente los principales exponentes y características de cada una, incluyendo definiciones, ejemplos e ideas clave.
El documento presenta un resumen de diferentes corrientes filosóficas como el idealismo, realismo, empirismo, racionalismo, pragmatismo y fenomenología. Explica brevemente los principales exponentes y características de cada una, incluyendo definiciones, ejemplos e hipervínculos a artículos de Wikipedia para profundizar en cada tema.
Este documento resume las ideas filosóficas de José Ortega y Gasset sobre la naturaleza de la filosofía y el método filosófico. Ortega define la filosofía como el estudio de la totalidad del universo y propone que se base en la intuición filosófica. Además, cree que la época moderna está en crisis y debe superarse mediante una filosofía que equilibre el sujeto y el objeto, rechazando tanto el racionalismo como el idealismo.
epistemología de las ciencias humanas y socialesSaul Vargas
Este documento discute la epistemología de las ciencias humanas y sociales. Explica que las ciencias humanas estudian al ser humano y sus producciones, tanto individual como colectivamente, de forma sincrónica y diacrónica. También analiza la evolución del pensamiento epistemológico desde los filósofos clásicos como Platón y Aristóteles hasta Kant, señalando que mientras la gnoseología clásica buscaba un conocimiento científico demostrativo de la realidad, Kant diferenció entre el reino de la neces
El documento trata sobre la epistemología, que es el estudio de las condiciones del conocimiento. Examina qué podemos conocer, cómo podemos conocer y en qué podemos confiar. Explora las diferencias entre opinión, creencias y conocimiento desde las perspectivas de Platón y Aristóteles. Platón ve el conocimiento como recuerdo de las ideas eternas, mientras que Aristóteles sostiene que proviene de la experiencia de los sentidos y la abstracción.
El documento discute la distinción entre acción y acto. Sugiere que el acto agrega un "algo más" a la acción que involucra la interacción entre el sujeto y la realidad. Sin embargo, desde los orígenes de la filosofía griega, este "algo más" ha sido excluido de la reflexión intelectual, devaluando así la importancia de la realidad concreta y la experiencia práctica. Esto se debe a que la filosofía griega inicial consideraba que la realidad perceptible era un engaño, y que la verdadera
Clasificacion de la ciencia según 5 autoresHernanCarmona
El documento presenta resúmenes de las clasificaciones de la ciencia según cinco autores: Mario Bunge distingue entre ciencias formales y ciencias empíricas; Spirkin y Kedrov distinguen entre conocimiento elemental, científico y racional; Aristóteles basa su clasificación en la filosofía primera y tres grupos de filosofías segundas; Francis Bacon clasifica las ciencias según las facultades del intelecto; y Augusto Comte clasifica las ciencias en auténticas e inauténticas, puras y aplicadas, y generales y
La filosofía trata de responder preguntas fundamentales sobre la existencia humana y el universo mediante el uso de la razón. El documento explora 1) la naturaleza de la filosofía como una actividad humana innata que busca la verdad y el conocimiento, 2) las formas en que los seres humanos han intentado comprender el mundo, incluida la mitología, la religión y la ciencia, y 3) las definiciones de términos clave como filosofía, sabiduría y razón. El objetivo final de la filosof
Este documento presenta tres ideas principales sobre la teoría del conocimiento. La primera idea discute cómo la concepción científica requiere que las experiencias sean seleccionadas y organizadas de manera intersubjetiva. La segunda idea explica que según Kant, el conocimiento científico nunca puede traspasar los límites de la experiencia. La tercera idea contrasta la posición científica con la existencialista, la cual enfatiza comprender al ser humano a través de decisiones y pasión en lugar de sólo conceptos e ideas.
Clasificacion de la ciencia según 5 autoresHernanCarmona
El documento presenta resúmenes de las clasificaciones de la ciencia según cinco autores diferentes: Mario Bunge, Spirkin y Kedrov, Aristóteles, Francis Bacon y Augusto Comte. Cada uno propuso una forma única de categorizar y organizar los diferentes campos del conocimiento científico.
Este documento explora el fenómeno del conocimiento humano a través de la historia de la filosofía. Brevemente describe las perspectivas de Parménides, Platón y Aristóteles sobre el conocimiento. Explica que Aristóteles considera que el conocimiento humano proviene de la experiencia sensible pero alcanza la verdad a través de la abstracción e intelecto, formando conceptos universales. El documento analiza los niveles sensitivo e intelectivo del conocimiento, así como la analogía, abstracción y concepto centrales a la epistemolog
El documento discute si se puede conocer la realidad y cómo hacerlo. Explica que existen dos niveles de realidad: la física percibida por los sentidos y la mental percibida por la imaginación y razón. Argumenta que para conocer la realidad se debe analizar más profundamente mediante preguntas sobre el porqué, cómo y para qué de las cosas, diferenciándola de mitos y creencias populares, teniendo en cuenta que la realidad es subjetiva para cada persona.
He creado un álbum de fotografías con recuerdos de mi familia y amigos. Contiene fotos de vacaciones, reuniones familiares y eventos especiales. El álbum me permite atesorar los buenos momentos y personas importantes en mi vida.
He creado un álbum de fotografías con recuerdos de mi familia y amigos. Contiene fotos de vacaciones, reuniones y momentos especiales que quiero atesorar. Este álbum me trae mucha alegría al rememorar los buenos tiempos pasados.
La arquitectura romana se caracteriza por su racionalidad, funcionalidad y monumentalidad, heredando elementos de la etrusca y griega como el arco y la bóveda. Construían ciudades ordenadas en torno a calles rectas y principales edificios como templos, termas y basílicas usando materiales como piedra, ladrillo y hormigón, lo que les permitió crear grandes espacios abovedados.
Deder de consulta de logica matematicaPatyChicaiza
Este documento presenta información sobre diferentes tipos de ángulos y teoremas relacionados con ángulos. Explica ángulos adyacentes, opuestos, complementarios y suplementarios. También cubre ángulos formados por líneas paralelas cortadas por una transversal, y presenta cinco teoremas sobre ángulos, incluyendo que las bisectrices de ángulos suplementarios son perpendiculares entre sí, y que ángulos con lados paralelos son congruentes o suplementarios. El objetivo es consultar sobre parejas de ángulos
1. 1[i] En tanto y cuanto el Golf es un deporte, es una actividad humana y por tal sujeta a todas las
vicisitudesdel alma.¿Pero, es el golf solo un deporte o es también, una pasión, una adicción, un
arte, la “joie de vivre”, una ilusión, un padecer?...
Múltiplesynecesariossonlosfactoresque debe poseeraquella persona que anhele jugar al golf.
Factoresque deben estarintegradosenformaestable ysiempreactivos.Entre muchosotrosestán
la precisión,laatención,lapercepciónglobal(tantointernacomo externa), el cálculo perceptivo-
energético,el equilibro físico nacido de una leve distorsión corporal, la respiración articulada, el
momento del golpe consecuencia de un alto nivel de integración de estos factores), su estado
físico en general y por último el estado psíquico saludable...
Otros factores tendrán que ver con su vocación, su capacidad de aprendizaje, su “holding” para
soportar el error de calculo, su alternativa introversión, su gusto por el placer, su voluntad, sus
habilidades específicas, el gusto por lo natural, sus pensamientos, su espiritu deportivo, sus
posibilidadesde “desestrezación”durante la“caminata”de un hoyo a otro hasta alcanzar la meta.
Puntonunca final,de undeporte que soportasobre si,un andamiaje,unaconstelación,de losmás
profundos y disímiles factores de personalidad.
…, escribir sobre personas que juegan al golf es escribir sobre una de las formas de la pasión
humana. Si bien son diferentes las manisfestaciones de este apasionamiento acorde con las
estructuras internas de personalidad de cada jugador, teniendo en cuenta que cada persona
responde al mundo y a si misma en forma particular y singularizada; un rasgo común al golf es el
efecto cautivador que este deporte ejerce sobre todos y cada uno de los que lo practican.
lUn mundo así es, por lo general, casi imposible de encontrar. Los seres humanos no somos
perfectossinoperfectibles.A Federico esta idea le parecía definitivamente “repugnante” (según
sus propias palabras). Hoy admite que no “le queda otro remedio que jugar al golf”.
http://www.psicologia-online.com/ebooks/deporte/golf2.shtm
1[ii] No existe una mejor prueba del progreso de una civilización que la del progreso de la
cooperación. http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=671
1[iii] La verdadse corrompe tantocon la mentiracomocon el silencio.MarcoTulioCicerón (106 AC-
43 AC) Escritor, orador y político romano. El que busca la verdad corre el riesgo de encontrarla.
Manuel Vicent(1936-?) Escritor español. Comotodoslossoñadores,confundíel desencantoconla
verdad. Jean Paul Sartre (1905-1980) Filósofo y escritor francés. No basta decir solamente la
verdad,masconviene mostrarlacausa de la falsedad. Aristóteles (384 AC-322 AC) Filósofo griego.
La peorverdadsólocuestaungran disgusto.La mejormentiracuestamuchosdisgustospequeños
y al final, un disgusto grande.Jacinto Benavente (1866-1954) Dramaturgo español. La verdad
triunfapor sí misma,lamentiranecesitasiempre complicidad. Epicteto de Frigia (50-135) Filósofo
grecolatino. La verdad adelgaza y no quiebra, y siempre anda sobre la mentira como el aceite
sobre el agua.Miguel de CervantesSaavedra(1547-1616) Escritor español. La verdadeslo que es,y
sigue siendo verdad aunque se piense al revés. Antonio Machado (1875-1939) Poeta y prosista
español. La astucia puede tener vestidos, pero a la verdad le gusta ir desnuda. Thomas Fuller
2. (1610-1661) Clérigo y escritor británico. El lenguaje de laverdaddebe ser,sin duda alguna, simple
y sin artificios.Lucio Anneo Séneca (2 AC-65) Filósofo
latinohttp://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=76
1[iv] Diversas acepciones del concepto "verdad"
"Verdad"hasidoy es unconceptoutilizadocon frecuencia, tanto en el ámbito académico como en
la vida cotidiana. Pero es en el ámbito de la Filosofía donde adquiere una especial relevancia.
Como ha ocurrido con todas las palabras, también la palabra "verdad" ha cambiado su significado
con el paso de los siglos. Para saber qué es lo que quiere decir un filósofo cuando lo utiliza es
necesarioubicaral autor en su contexto histórico y al concepto "verdad" dentro del contexto total
del pensamiento del autor de que se trata.
En el siguiente cuadropresentamos algunas de las acepciones de "verdad" refiriéndolas a la etapa
de la historia de la Filosofía en que surgieron. Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la
Filosofíase parece mása la de la Música que a la de la Ciencia —segúnafirmaJaspers—,lasdiversas
acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada de lado completamente.
Filosofía Antigua
La verdad
como realidad
"Verdadero"esloque permanece,lo inmutable, lo
que siempre es de la misma manera. Lo cambiante
es meramente aparente. La verdad es la idea
(Platón) olaforma (Aristóteles) que se halla oculta
tras el velo de la apariencia. Ella es lo realmente
real, lo que más merece el nombre de "ser".
Platón
Aristóteles
La verdad como
adecuación del
intelecto a la cosa
Un enunciado es verdadero si lo que dice se
corresponde con aquello de lo que se habla, si hay
"adecuacióndel intelectoalacosa", entendidaesta
última de un modo realista, como la cosa en sí,
existentemásalládel sujetoe independiente de él.
Aristóteles
Filosofía Medieval
El "trascendental"
verdad
Considerado en relación al intelecto, todo ente es
verdadero. En este sentido decir que algo "es" o
decir que "es verdadero" es lo mismo. "Verdad" y
"ser"se equiparan.Poresose dice que "verdad" es
uno de los "trascendentales" del ser. A esta
acepción del término verdad se la denomina
"verdad metafísica" o "verdad ontológica".
Tomás de Aquino
3. La verdad "lógica"
A la verdad entendida como "adecuación del
intelecto a la cosa" los medievales la denominan
"verdad lógica".
Tomás de Aquino
Filosofía Moderna
La verdad
como evidencia
El intuicionismo racionalista, buscando un
conocimiento seguro, rechaza como falso todo lo
que no se presente a la conciencia con una certeza
absoluta. Su verdad modélica es la afirmación
«Pienso,existo» de Descartes, que no se apoya en
un razonamiento sino en una intuición clara y
distinta que le otorga una evidencia inmediata.
Descartes
La verdad como
construccióndel sujeto
El objeto de conocimiento, el fenómeno, es
construido por el sujeto a partir del caos de
impresiones proveniente de la experiencia. El
sujeto posee a priori (antes de la experiencia)
formaspuras de la sensibilidad(espacioytiempo) y
categorías vacías del entendimiento (substancia-
accidente, causa-efecto,etc.) yconellas ordena los
datos caóticos de los sentidos. La verdad es
intramental y la cosa en sí ("la verdad metafísica",
referida al noúmeno) permanece incognoscible.
Kant
Filosofía Contemporánea
La verdad como
adecuación entre lo
mentado y lo dado
La verdadesla adecuación entre lo "mentado" y lo
dado,que no esla cosa real,el ente existente en sí,
sino el fenómeno. El conocimiento y la verdad se
dan en un plano "trascendental" o "puro",
equidistante tanto del realismo —que hace
hincapié en el objeto— como del idealismo —que
pone el acento en el sujeto—. La Fenomenología
toma lo dado tal como se presenta al sujeto, sin
pretender ir más allá.
Husserl
La verdad como
utilidad
Es verdadero lo que es "expeditivo" en nuestro
modo de pensar, lo que introduce un "beneficio
vital" que merece ser conservado. El concepto
"verdad"se aplicaa las ideassegúnseasuutilidady
William James
4. no a los objetos: no rige en el plano metafísico.
Grupo de Historia de la Filosofía. Academia de Ciencias Luventicus. 22 de septiembre de 2003.
http://www.luventicus.org/articulos/03A017/index.html
1[v] El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad
humana en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en
particular.[1] Para el hebreo clásico el término `emunah significa primariamente «confianza»,
«fidelidad». Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que
ofrecen.[2] El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de
estudiososy filósofos profesionales y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente
debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como qué es lo que constituye la
verdad;cómodefinirlae identificarla;si el serhumanoposee conocimientosinnatos o sólo puede
adquirirlos;si existenlas revelaciones olaverdadpuede alcanzarse tansólomediante larazón;ysi
la verdades subjetivauobjetiva,relativaoabsoluta,oaúnhasta qué grado puedenafirmarse cada
una de dichas observaciones. http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad.
1[vi] El bienesel valor otorgadoa una acciónde un individuo,esunainclinaciónnatural afomentar
lodeseable,motivadoporunacomprensióndel entorno,de laspersonas(porejemplo a través de
un profundo ejercicio de la empatía) y/o de uno/a mismo/a. Un conjunto de buenas acciones
(acciones bien ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio individuo. Una vez que
adoptamosunobjetivoalograr,lo “bueno”estodoaquelloque favorece sulogro,mientrasque lo
“malo”es todolo que loimpide.Comoel hombre buscalafelicidad,el “bien”es lo que le permite
llegara ésta, mientras que el “mal” es lo que impide su logro. John Locke expresó: “Aquello que
tiene lacapacidadde producirnosplaceres lo que llamamos un bien, y lo que tiene capacidad de
producirnos dolor llamamos un mal. http://es.wikipedia.org/wiki/Bien_(filosofía)
1[vii] El bienestarsocial se le llamaal conjuntode factoresque participanenla calidadde la vida de
la persona y que hacen que su existencia posea todos aquellos elementos que dé l ugar a la
tranquilidad y satisfacción humana. El bienestar social es una condición no observable
directamente,sinoque esapartir de formulacionescomo se comprende y se puede comparar de
un tiempo o espacio a otro. Aun así, el bienestar, como concepto abstracto que es, posee una
importante cargade subjetividad propiaal individuo,aunquetambiénaparece correlacionado con
algunosfactoreseconómicosobjetivos.El biensocial no implicauncolectivismo,dondetodosson,
teóricamente, dueños de todo pero la propiedad, posesión y uso se transforman en una
abstracción para el pueblo (vgr. el Estado Soviético). No así para una minoría usurpadora que
ocupa el vértice de la pirámide social, desde donde usa y abusa de la propiedad y desde allí
5. administra la abundancia y escasez: el dominio del hombre. Tal como en el capitalismo
plutocrático. http://es.wikipedia.org/wiki/Bienestar_social
1[viii] El pulchrum no ha sido, a lo largo de la historia del pensamiento, considerado como un
trascendental propiamentedebidoalasinterrogantesque generaentornoa la fealdadyel mal en
el mundo. A la vez se le ha ligado con el arte y la sensibilidad mundana. Sin embargo, von
Balthasar lo ha adoptado para explicar su estética teológica, la primera serie de su trilogía29
. En
Platón y Aristóteles las expresiones bello y bueno son utilizadas como sinónimos, kalos kai
agathos30
.Paraque labellezaseaconsideradacomoun trascendental hade serconsideradacomo
inherente alaesenciayno accidental aella,al modocómo Tomásde Aquinose interrogaba sobre
la Verdad. Será Juan de la Rochelle, hacia el año 1245, quien hablará de la belleza como
perteneciente a la esencia del ente31
, logrando así elevarlo a una propiedad trascendental. Sin
embargo, es notorio cómo este autor sigue la influencia Agustiniana al comprender la belleza
como justa proporción entre las partes o equilibrio armónico de las partes en el todo32
. Este
concepto será luego el que la mayoría de los autores medievales seguirán, aunque será
relacionadoconlaverdad,puessi éstacorresponde a la forma interior del ente, la belleza lo será
de su forma exterior, logrando así manifestar el equilibrio existente entre todos los entes33
.
Agustín de Hipona hablaba de la belleza como una manera de ser (species) o forma (forma) del
ser,que surgiendode lanada,refiere al fascinosumabsolutode poder reflejar la unidad suprema
que esDios. El distingue entre lo bello y lo conveniente34
. Lo bello se dice de lo que se presenta
bueno a sí mismo, mientras lo conveniente de lo que es bueno en relación a otro. Así quedan
unidas la belleza y la bondad a partir de una concordancia o armonía interna entre las partes o
aspectos que conforman cada ente singular. En otras palabras, la armonía no se refiere a la
relaciónde laspartescon el todotodavía, pueséstocorresponde alaconveniencia, sino más bien
al equilibrio armónico del alma individual que vive el exceso del ser sobre el ente no como una
tensión que lo angustia o un defecto de plenitud35
, sino como «una tensión dinámica hacia una
unidad inasequible, que es en todo caso espiritual y, en definitiva, divina y hace trascender
ónticamente labellezanumérica»36
.SegúnAgustínde Hipona, amamos sólo lo que es bello. Él no
se refiere al individuoque se amaa sí mismoegocéntricamente.Se tratade labellezade Dioscuya
luz invita a la subjetividad humana a trascender, a buscar aquello que lo ha amado primero y de
donde ha surgido. La belleza no ha de ser comprendida tanto desde el logro de una armonía
interiorsubjetiva,cuantoenlasalidamismaque implicalabúsquedadel absoluto,latensiónhacia
esa unidad que en último término sólo se resuelve en Dios.
Rafael Luciani . Analogia
trascendentalis Los Trascendentales a la luz de Tomás de Aquino y Hans Urs von Balthasar. En:
http://www2.scielo.org.ve/scielo.php?
1[ix] La bellezaesel origenentre el ordeny el caos. La belleza se podría definir como el esplendor
de la formaa travésde la materia.Tambiénexiste lallamadabelleza interna en las personas, que
refiere al conjuntode valores,personalidad,inteligenciae inclusoestilode laspersonas.Labelleza
a pesar del interéscomún casi universal que provoca, nos resulta difícil de comprender. Intentar
buscar una definición de este concepto no es tarea fácil, ya que el concepto sería algo que
podríamos sacar en común de todas las cosas que consideramos bellas. La belleza, se puede
6. considerarcomoun aspectode algo,sin definición.Muchosautoresconsideranque labellezaeslo
que resultaagradable alos sentidos yque porconsiguiente causa placer, pero no todo lo que nos
causa placer tiene por qué ser bello. Otro problema que presenta al definir la belleza es que se
puede enfocarcomolascualidadesque nosresultanagradablesyque saltanala vistade cualquier
cosa contemplada,ocomola emociónque ese algodespiertaennosotros. La primera apreciación
esmás objetiva,yaque lascualidadesnormalmente saltan a la vista, pero las emociones que nos
pueden provocar, es algo más íntimo y personal, y por lo tanto más subjetivo. Habiéndose
planteado las dificultades, podríamos decir que bello es lo que promueve en nosotros una
experiencia estética, aceptándolo como una posible definición. es.wikipedia.org/wiki/Belleza
1[x] Enamorarse es un estado emocional de alegría y felicidad que sentimos cuando nos
encontramosfuertementeatraídosporotra persona,a la que idealizamosyle atribuimostodauna
serie de cualidades que en la mayoría de los casos magnificamos. En cada persona el
enamoramiento surge por causas diferentes y específicas. Vemos en esa persona a un ser
encantador que nos cautiva por una serie de cualidades que nos gustan y nos atraen, su manera
de ser,comportarse,moverse,belleza,inteligencia,etc.Inclusoavecesnoencontramosunacausa
objetiva y concreta que justifique los sentimientos que experimentamos. Cuando la persona
enamorada es correspondida, siente un deseo irresistible de estar con la otra persona, de
conocerla y de ahondar en su vida. Pero cuando esto no es así y el enamorado no es
correspondido,experimentaunsentimientode tristezayfrustración que tendrá que ir superando
para salir de este estado. http://www.tnrelaciones.com/porque_enamorarnos/index.html
1[xi] CIUDAD DEL VATICANO, martes 25 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a
continuaciónel Mensaje que el SantoPadre haenviadohoyal Presidente del ConsejoPontificiode
la Cultura, el arzobispo Gianfranco Ravasi, y a los participantes en la XIII Sesión pública de las
AcademiasPontificasconel tema"Universalidadde labelleza:estéticayéticaal contraste". Me es
grato enviarle aUstedy al Consejode Coordinaciónde las Academias Pontificas mi cordial saludo
con ocasión de la Sesión pública anual, tradicional cita para dar relieve a las actividades
promovidas con empeño y dedicación generosa por cada una de las Academias, y momento de
encuentroyde compartir entre lasdistintasInstituciones,animadasporunobjetivocomún: servir
a la persona humana, para hacer resaltar su esplendor y sus responsabilidades, su armonía y
misión. ParaestaDecimoterceraSesiónPúblicade lasAcademiasPontificias, la Insigne Academia
Pontificia de las Bellas Artes y Letras de los Virtuosos en el Panteón, que organiza este año el
evento, ha elegido como tema Universalidad de la belleza: estética y ética al contraste, un
argumentomuysignificativoparaprofundizarlarelación,omejor,el diálogoentre estéticayética,
entre bellezayactuarhumano,diálogotantomásnecesariocuantomás quizásolvidadooeludido.
La necesidad y urgencia de un renovado diálogo entre estética y ética, entre belleza, verdad y
bondad,nosesvueltoa proponernosólopor el actual debate cultural yartístico, sinotambiénpor
la realidad cotidiana. A diversos niveles, de hecho, emerge dramáticamente la separación, e
inclusolaconfrontación,entre lasdosdimensiones,lade labúsqueda de la belleza, comprendida
aunque reductivamente comoformaexterior,comoaparienciaque perseguir a toda costa, y la de
la verdad y la bondad de las acciones que se llevan a cabo para realizar un fin. De hecho, una
7. búsquedade labellezaque fuese extrañaoseparada de la búsqueda humana de la verdad y de la
bondad se transformaría, como por desgracia sucede, en mero estetismo, y sobre todo para los
más jóvenes,enunitinerarioque desembocaenloefímero,en la apariencia banal y superficial, o
incluso en una fuga hacia paraísos artificiales, que enmascaran y esconden el vacío y la
inconsistencia interior. Esta búsqueda aparente y superficial ciertamente no tendría una
inspiración universal, sino que resultaría inevitablemente del todo subjetiva, si no incluso
individualista,paraterminarquizásinclusoenlaincomunicabilidad.He subrayadomuchasvecesla
necesidad y el empeño de un engrandecimiento de los horizontes de la razón, y en esta
perspectiva,esnecesariovolveracomprendertambiénlaíntimaconexiónque une labúsquedade
la belleza con la búsqueda de la verdad y la bondad. Una razón que quisiera despojarse de la
belleza resultaría disminuida, como también una belleza privada de razón se reduciría a una
máscara vacía e ilusoria. En el encuentro con el clero de la diócesis de Bresanona, el pasado 6 de
agosto,dialogandoprecisamentesobre larelaciónentre bellezayrazón,hacía notar que debemos
mirar a una razón muy amplia, en la que el corazón y la razón se encuentran, belleza y verdad se
tocan. Si este empeño es válido para todos, lo es aún más para el creyente, para el discípulo de
Cristo,llamadoporel Señora "dar razón" a todos de la belleza y de la verdad de la propia fe. Nos
lorecuerdael Evangeliode Mateo,enel que leemoslallamadadirigida por Jesús a sus discípulos:
"Brille asívuestraluzdelante de loshombres,paraque veanvuestrasbuenasobrasy glorifiquen a
vuestro Padre que está en los cielos" (Mt 5,16). Debe notarse que en el texto griego se habla de
kalà erga, de obras bellas y buenas al mismo tiempo, porque la belleza de las obras manifiesta y
expresa, en una síntesis excelente, la bondad y la verdad profundas del gesto, como también la
coherenciayla santidadde quienlohace.La bellezade lasobrasde que habla el Evangelio señala
más allá, a otra belleza, verdad y bondad que sólo en Dios tienen su perfección y su fuente
últimas. Nuestro testimonio, por tanto, debe nutrirse de esta belleza, nuestro anuncio del
Evangeliodebe percibirse en su belleza y bondad, y por ello es necesario saber comunicar con el
lenguaje de las imágenes y de los símbolos; nuestra misión cotidiana debe convertirse en
elocuenciatransparentedel amorde Diosparaalcanzar eficazmente anuestros contemporáneos,
a menudodistraídosyabsorbidosporun climacultural nosiempre propenso a acoger una belleza
en plena armonía con la verdad y a bondad, pero siempre deseosos y nostálgicos de una belleza
auténtica, no superficial y efímera. Esto ha surgido también durante el reciente Sínodo de los
Obispos, convocado para reflexionar sobre el tema La Palabra de Dios en la vida y misión de la
Iglesia. Diversasintervenciones han evidenciado el valor perenne de un "bello testimonio" para
anunciarel Evangelio,subrayandolaimportanciade saberleeryescrutarla bellezade lasobrasde
arte, inspiradas por la fe y promovidas por los creyentes, para descubrir en ellas un itinerario
singular que acerca a Dios y a su Palabra. En el Mensaje conclusivo, que se dirige a los Padres
sinodalesya todos los creyentes, se reafirma la bondad y la eficacia de la via pulchritudinis, uno
de los posibles itinerarios, quizás el más atrayente y fascinante, para comprender y alcanzar a
Dios. En el mismo documento se recuerda la Carta a los Artistas de mi venerado Predecesor, el
Siervode DiosJuanPabloII, que invitaba a reflexionar sobre el íntimo y fecundo diálogo entre la
Sagrada Escritura y las diversas formas artísticas, del que han surgido innumerables obras
maestras.En estaocasiónquisierasugerirque se vuelvaaretomarestacarta, a losdiez años de su
publicación,parahacerla objeto de una renovada reflexión sobre el arte, sobre la creatividad de
8. losartistas,y sobre el fecundo y a la vez problemático diálogo entre estos y la fe cristiana, vivida
en la comunidad de los creyentes. Me dirijo particularmente a vosotros, queridos Académicos y
Artistas, porque ésta es precisamente vuestra tarea, vuestra misión: suscitar la maravilla y el
deseode lobello,formarlasensibilidadde lasalmasyalimentarlapasiónportodoaquello que es
expresión auténtica del genio humano y reflejo de la Belleza divina.
1[xii] Fiel a su línea de subrayar lo esencial, el autor -bien curtido en cuestiones estéticas por su
cultivodel arte musical y su larga docencia universitaria en la cátedra de Estética- nos da en esta
amplia obra una clave para entender de forma precisa la experiencia estética, vivirla con
entusiasmoytomarlacomouna fuente de formaciónhumanavaliosísima.Esaclave esel concepto
de ámbito -contrapuestoal de objeto-, que nos permite ver por dentro lo que es tal experiencia.
Una obra literaria,artística,musical notrata con meros objetos sino con ámbitos. Un objeto no lo
puedo asumir activamente -por tanto, creativamente-, como puedo asumir un poema, una obra
musical,unanovela,uncuadroartístico...Al asumiractivamente lasposibilidades que me ofrecen
estas obras, establezco con ellas una forma de unión entrañable, que se traduce en un hondo
conocimientoyunavibraciónintensaante suvalor.Estavibraciónsuscitaenmí un sentimientode
altos quilates y me eleva a un nivel de realización personal muy alto, es decir, a un plano de
excelencia. Esta transfiguración es la meta de todo proceso formativo integral.
Esta nueva obra del profesor López Quintás no se reduce, pues, a transmitir conocimientos
estéticos, suscitar experiencias gratificantes, analizar experiencias estéticas muy sugestivas.
Quiere, a través de todo ello, ayudar al lector a experimentar por sí mismo la transformación
interna que opera la experiencia estética en quien la vive como un acontecimiento creador. El
mundo de la estética queda, con ello, realzado, elevado años luz por encima de toda mera
diversión, refinamiento del gusto, adentramiento en mundos culturales de sorprendente
creatividad.Ademásde todoello,laexperienciaestéticanossumerge enel enigmático mundo de
la belleza, que es tan difícil de precisar como sugestivo y transfigurador.
El incrementoactual del gustopor el arte es digno de loa si no se reduce a mero afán consumista
de acumular sensacionesplacenteras,antesprocuraconvertirlaexperiencia estética en un factor
formativo de primer orden. El agrado es un valor, ciertamente, pero lo es no sólo por ser
gratificante,sinosobre todoporserun detectorde valoresmásaltos.Si autonomizamosel agrado
que nos produce unaobra, nosquedamosa mediocaminoenlacontemplaciónde la misma, pues
no entramos en relación de presencia con ella, es decir, de encuentro auténtico.
El arte nos forma si, al contemplarlo, ponemos en vibración nuestro ser entero e integramos los
ocho modos de realidad que constituyen su estructura. Sólo entonces adquiere nuestra
experiencia estética un verdadero carácter creativo. Al elevarnos al nivel de la creatividad,
conseguimos una sorprendente madurez espiritual, porque aprendemos a ver como contrastes
buen número de contradicciones. Por ejemplo, ya no consideramos la relación entre libertad y
normascomo un dilema,sinocomouncontraste,yeste giro mental -pequeño en apariencia- nos
abre inmensoshorizontesde realizaciónpersonal,que de otra forma quedan obturados. Sólo por
esta aportación merecería esta obra sumo aprecio. Pero hay todavía más sorpresas.
9. Al asumir, en la experiencia artística, las posibilidades creativas que nos ofrece una realidad
estéticamente valiosa,advertimos que vamos buscando algo en virtud de la energía que irradia lo
mismo que buscamos. No se trata de un círculo vicioso sino virtuoso, que se da también en toda
experienciaética,metafísicayreligiosa.Enestasexperiencias vamos, asimismo, en busca de algo
valiosomercedala fuerzainteriorque nosotorgan lasrealidadeshacialasque nosdirigimos. Para
lograr que niños y jóvenes comprendan por sí mismos la estructura interna de estas decisivas
experienciasesmuyútil sugerirlesque realicenlúcidamente diversasexperienciasestéticas, sobre
todo la de interpretación musical en cualquiera de sus modalidades: canto monódico, canto
polifónico,interpretacióninstrumental,audición penetrante de obras... Este ejercicio estético es
sumamente fecundo en el aspecto pedagógico porque nos permite crear con las realidades
contempladas y vividas modos de unión entrañables, que es la meta de toda auténtica vida
cultural. Esa actividad creativa nos abre los ojos para comprender por dentro que la actitud de
solidaridad y colaboración no se opone a la de independencia y autonomía, sino que ambas
actitudesse exigenmutuamente.Al descubrir esto, niños y jóvenes dan un paso de gigante hacia
la madurez personal pues incrementan su capacidad creativa, su lucidez para penetrar en la
fecundidad de cada experiencia de la vida cotidiana, su sentido crítico para discernir lo que
construye su personalidad y lo que la descentra y destruye.
Desde estaperspectiva,laexperienciaestéticapresentaunaltorango comomediode formación y
desarrollo personal, sin perder un ápice de su atractivo inmediato. Pude comprobarlo de modo
concretoal redactar mi tesisdoctoral sobre el sentidode lasnuevascreacionesarquitectónicas en
el campo del arte sacro. Luis Aymá La educación del hombre a la luz del arte. Comentario al libro
La experiencia estética y su poder formativo. López Quintás, Alfonso.
1. Señala la importancia de la contemplación en la vida del arquitecto y su valoración
según Papas, como se añade en el texto como nota al final de página.
2. ¿Qué entiendes por unidad de vivencia y qué importancia tiene en la estética?
Señala la importancia que tiene el artista en su obra. ¿Con qué valores puede cargar
el autor su obra?
3. Comenta un paisaje contemplado y señala las impresiones que te producen y que
tu intentarías reflejar.
4. ¿Cómo entiendes tú que un estudiante tiene que educar su éxtasis en relación a su
personalidad estética?
5. Resume y comenta el siguiente texto:
Es notable lo mucho que nos gusta hablar y escribir sobre la belleza a los arquitectos,
sobre todo cuando se trata de describir las virtudes estéticas de nuestras obras y
proyectos. Así, nos esforzamos en explicarles a nuestros clientes las cualidades
estéticas que al final tendrá su futura morada, con la seguridadde que si no entienden
nuestros elevados conceptos, al menos conseguiremos el voto de su confianza -
además de su respectivo cheque, desde luego- para hacer posible su pronta
materialización, sin importar qué tan lejos estemos de las concepciones estéticas del
cliente, o bien de comprobar si efectivamente llegarán ellos a experimentar aquel goce
estético que nosotros suponemos.
De hecho, esta situación no debería de sorprendernos, ya que somos herederos en el
campo estético de una doble tradición occidental. Por una parte, la preponderancia de
10. las estéticas objetivistas sobre la belleza arquitectónica, ha llevado a muchos a
suponer que las cualidades estéticas de una obra le son inherentes a ella, esto es,
que le pertenecen intrínsecamente, con lo cual, su valor estético permanecerá
incólume mientras nuestra obra exista en el mundo, con independencia de si su
belleza es o no percibida por los diversos usuarios.
Así por ejemplo se expresaba Briseux, un arquitecto francés de fines del siglo XVII:
los edificios, como todas las cosas bellas, pueden admirarse no sólo por gente
educada que conoce la causa de su admiración, sino también por incultos, a quienes
les gustan también las cosas bellas por sus proporciones aunque no sean conscientes
de ello, una opinión que si bien ahora podemos calificar como anacrónica y clasista,
estaba sin duda inspirada en profundas conviccionesobjetivistas sobre la belleza
arquitectónica.
Por otro lado, hemos sido también herederos de una larga tradición disciplinar que le
ha conferido al arquitecto un histórico papel de creador de la belleza arquitectónica, es
decir, como un demiúrgico privilegio con el que se ha querido definir a nuestro
quehacer profesional, y que durante el siglo XIX llegó incluso a exaltarse para resistir
los embates de la creciente actividad edificatoria por parte de los ingenieros, tal y
como escribió Dankmar Adler, el no tan conocido socio de Louis Sullivan hace poco
más de un siglo: " Somos aun más afortunados porque se nos ha concedido el
privilegio de participar en la creación y de ser testigos del nacimiento de otra época
del diseño arquitectónico.
De hecho, el peso de estas dos tradiciones estéticas -el objetivismo estético de la
obra y el papel demiúrgico del arquitecto- ha sido tan fuerte en la cultura
arquitectónica occidental que generalmente ha terminado por opacar aquellas voces
que han clamado por la importancia de valorar y reconocer las necesidades estéticas
del usuario, es decir, de satisfacer su subjetividad estética mediante un adecuado
Programa Arquitectónico que no sólo involucrase los tradicionales componentes
utilitarios. Mario E Navas. Estética en la Arquitectura.
En:http://www.monografias.com/trabajos36/estetica/estetica2.shtml