El documento explora la evolución del concepto de conocimiento desde la gnoseología y presenta distintos enfoques, como el racionalismo y el empirismo, así como corrientes no-fundacionalistas que cuestionan la posibilidad de un conocimiento absoluto. Expone diversas teorías sobre la verdad, el significado y la justificación del conocimiento, incluyendo el falsacionismo, el externalismo y el constructivismo, entre otros. Además, discute crítica social y perspectivas feministas sobre cómo el conocimiento debe ser reconsiderado para incluir voces diversas y resistir ser instrumentalizado por intereses ideológicos.

1. El conocimientoEl conocimiento
Un recorridoUn recorrido por la evoluciónpor la evolución
de su conceptode su concepto

2. GnoseologíaGnoseología
Rama de laRama de la FilosofíaFilosofía
que estudia elque estudia el
origenorigen
naturalezanaturaleza yy
alcancealcance
deldel conocimiento.conocimiento.

3. Uno de los primeros intentos de respuesta a laUno de los primeros intentos de respuesta a la
cuestión se da en elcuestión se da en el
TeetetosTeetetos, de, de PlatónPlatón::
allí se presentaallí se presenta
al conocimiento comoal conocimiento como
““CreenciaCreencia
verdaderaverdadera
justificada”justificada”

4. Por lo que el problema se ahonda:Por lo que el problema se ahonda:
¿Qué¿Qué criterioscriterios tenemostenemos
para saber si unapara saber si una
afirmación esafirmación es
“verdadera”“verdadera”??
Al menos dos:Al menos dos:
las teorías delas teorías de
la “correspondencia”la “correspondencia”
yy
de la “coherencia”de la “coherencia”

5. ►► Teoría de la correspondenciaTeoría de la correspondencia
LaLa verdadverdad se da cuandose da cuando
el pensamientoel pensamiento
reflejarefleja lo quelo que
““las cosas son”,las cosas son”,
oo
““sese correspondecorresponde” con” con
los hechos.los hechos.

6. ►► Teoría de la coherenciaTeoría de la coherencia
LaLa verdadverdad se da cuandose da cuando
el pensamientoel pensamiento
mantienemantiene
consistencia lógicaconsistencia lógica
consigo mismo,consigo mismo,
es decir, cuandoes decir, cuando
no contradiceno contradice otrasotras
verdades ya aceptadas.verdades ya aceptadas.

7. También laTambién la “justificación”“justificación” es en sí misma unes en sí misma un
problema:problema:
¿Cuándo tenemos¿Cuándo tenemos
razones justificadasrazones justificadas para creer en algo?para creer en algo?
Esta pregunta daEsta pregunta da
lugar alugar a
a la distinción entrea la distinción entre
FundacionalistasFundacionalistas
yy
No FundacionalistasNo Fundacionalistas

8. ►► Corriente FundacionalistaCorriente Fundacionalista
Sostiene queSostiene que
se puedese puede
fundamentarfundamentar elel
conocimiento deconocimiento de
maneramanera
absolutaabsoluta yy permanentepermanente..

9. Esta postura se divide, a su vez, enEsta postura se divide, a su vez, en
dos vertientes fundamentales:dos vertientes fundamentales:
RacionalismoRacionalismo EmpirismoEmpirismo

10. ►► RacionalismoRacionalismo
Para el racionalismoPara el racionalismo
estamos justificados enestamos justificados en
confiar en unaconfiar en una
cadena de razonescadena de razones
cuandocuando
alcanzamos unaalcanzamos una
afirmación que resultaafirmación que resulta
autoevidenteautoevidente..

11. ►► EmpirismoEmpirismo
Para elPara el empirismoempirismo
estamos justificadosestamos justificados
en confiaren confiar
en un saberen un saber
que proviene deque proviene de
nuestrosnuestros sentidossentidos

12. El pensamientoEl pensamiento
científico-técnicocientífico-técnico modernomoderno
surge de lasurge de la
combinación decombinación de
ambas concepcionesambas concepciones
trabajandotrabajando
en íntima conexión.en íntima conexión.

13. ►► Corrientes No FundacionalistasCorrientes No Fundacionalistas
Sostienen queSostienen que
nono es posiblees posible
fundamentarfundamentar
el conocimiento deel conocimiento de
maneramanera absolutaabsoluta,,
porque ésteporque éste
depende de factoresdepende de factores
psicológicos, sociológicospsicológicos, sociológicos
ee ideológicos.ideológicos.

14. Principales corrientes no-fundacionalistasPrincipales corrientes no-fundacionalistas
►► FalsacionismoFalsacionismo
de K. Popperde K. Popper
Para este filósofo loPara este filósofo lo
importante es elimportante es el
acercamiento gradualacercamiento gradual
a laa la verdadverdad, a través de, a través de
““conjeturas”conjeturas” yy
““refutaciones”refutaciones”, es decir,, es decir,
reconociendo el carácterreconociendo el carácter
tentativotentativo yy provisorioprovisorio deldel
conocimiento.conocimiento.

15. La cienciaLa ciencia nono debe pretender ser ya un conjuntodebe pretender ser ya un conjunto
de “proposiciones verificadas”,de “proposiciones verificadas”,
sino respetar elsino respetar el
criterio decriterio de
“falsabilidad”“falsabilidad”, según, según
el cual debenel cual deben
deducirse lasdeducirse las
consecuenciasconsecuencias de lade la
teoría, y si éstasteoría, y si éstas
no se producenno se producen,,
admitir que ella ha sidoadmitir que ella ha sido
“falsada”“falsada”..

16. ►► ExternalismoExternalismo
Lo importante esLo importante es
que el conocimientoque el conocimiento
provengaprovenga
dede buena fuentebuena fuente,,
ya sea de laya sea de la
percepciónpercepción, de la, de la
experiencia confiableexperiencia confiable
o delo del
criterio de autoridadcriterio de autoridad..

17. Para ello es precisoPara ello es preciso
recordar querecordar que
1. La “autoridad” debe ser un1. La “autoridad” debe ser un
especialistaespecialista en el tema.en el tema.
2. Cuando los expertos discrepan,2. Cuando los expertos discrepan,
debedebe suspendersesuspenderse la afirmación.la afirmación.
3. El enunciado aceptado por3. El enunciado aceptado por
autoridad debe serautoridad debe ser verificable “enverificable “en
principio”principio”..
4. La autoridad debe ser4. La autoridad debe ser verazveraz yy
fidedignafidedigna..
5. Su afirmación5. Su afirmación nono debe serdebe ser
contrariacontraria a otra que sepamosa otra que sepamos
fehacientemente comofehacientemente como
verdadera.verdadera.

18. ►► InstrumentalismoInstrumentalismo
de J. Deweyde J. Dewey
El conocimiento tieneEl conocimiento tiene
la función dela función de
modificar lamodificar la
experienciaexperiencia
y resolver los másy resolver los más
importantesimportantes
problemas humanosproblemas humanos..

19. Se conoceSe conoce obrandoobrando yy para obrarpara obrar..
El pensamiento esEl pensamiento es
visto, entonces, comovisto, entonces, como
instrumentoinstrumento
de lade la
naturalezanaturaleza y lay la culturacultura
parapara
dominar el ambientedominar el ambiente
y contribuir a lay contribuir a la
vida democráticavida democrática..

20. ►► Epistemología GenéticaEpistemología Genética
de J. Piagetde J. Piaget
El conocimiento esEl conocimiento es
la búsqueda della búsqueda del
equilibrioequilibrio
entre laentre la “asimilación”,“asimilación”,
que involucra unque involucra un
estímuloestímulo a incorporar,a incorporar,

21. y lay la “acomodación”“acomodación” de la estructurade la estructura psíquicapsíquica
oo culturalcultural..
Ésta se da cuando laÉsta se da cuando la
asimilaciónasimilación del nuevodel nuevo
elementoelemento nono eses
fácilmente efectuada.fácilmente efectuada.
Por lo que elPor lo que el equilibrioequilibrio
se recupera cuandose recupera cuando
el organismo enel organismo en
cuestión recobra lacuestión recobra la
capacidadcapacidad dede
asimilaciónasimilación..

22. ►► ConstructivismoConstructivismo
con antecedentes encon antecedentes en
I. KantI. Kant
El conocimientoEl conocimiento
eses construidoconstruido por laspor las
facultadesfacultades mentalesmentales
del sujetodel sujeto
actuando sobre losactuando sobre los
datos de losdatos de los sentidossentidos..

23. Pero mientras que para Kant esas estructuras sonPero mientras que para Kant esas estructuras son
estáticasestáticas yy universalesuniversales
representadas por lasrepresentadas por las
““formas de laformas de la
sensibilidad”sensibilidad”
(espacio y tiempo)(espacio y tiempo)
y lasy las “categorías del“categorías del
entendimiento”entendimiento”,,

24. parapara PiagetPiaget tales estructurastales estructuras
sonson dinámicasdinámicas, y están, y están
en permanenteen permanente evoluciónevolución
dando lugar adando lugar a
los diversos estadios:los diversos estadios:
““sensoriomotor”sensoriomotor”,,
““preoperacional”preoperacional”,,
de lasde las
““operaciones concretas”operaciones concretas”,,
y de lasy de las “operaciones formales”“operaciones formales”..

25. ►► Constructivismo socialConstructivismo social
L. VigotskyL. Vigotsky
Lo fundamental paraLo fundamental para
que se dé el procesoque se dé el proceso
de conocimiento,de conocimiento,
según Vigotsky, essegún Vigotsky, es
lala interacción socialinteracción social,,
que colabora paraque colabora para
que el aprendizque el aprendiz
alcance sualcance su
““zona de desarrollozona de desarrollo
próximo”próximo”..

26. LaLa “zona de desarrollo próximo”“zona de desarrollo próximo” se refiere alse refiere al
espacio, brecha oespacio, brecha o
distancia entre lasdistancia entre las
habilidadeshabilidades que yaque ya
posee el niño/a yposee el niño/a y
lo que puedelo que puede
llegar a aprenderllegar a aprender
a través dela través del
apoyoapoyo yy guíaguía
de otra persona.de otra persona.

27. ►► PosmodernosPosmodernos
El conocimiento no puede ser estudiadoEl conocimiento no puede ser estudiado
“en general” porque está siempre“en general” porque está siempre
“contaminado”“contaminado” con el podercon el poder socialsocial yy políticopolítico..
J. F. LyotardJ. F. Lyotard R. RortyR. Rorty M.FoucaultM.Foucault

28. Es preciso, así, no desatenderEs preciso, así, no desatender
elel contexto ideológicocontexto ideológico,,
y abandonar losy abandonar los
““grandes relatos”grandes relatos”
avanzando hacia unaavanzando hacia una
mayormayor
intersubjetividadintersubjetividad,,
capaz decapaz de
reconocer losreconocer los
““pequeños relatos”pequeños relatos”
locales.locales.

29. ►► Teoría CríticaTeoría Crítica
Sostiene que es habitualSostiene que es habitual
entender laentender la cienciaciencia comocomo
conocimientoconocimiento “puro”“puro”
-sin conexión con la-sin conexión con la
praxis-,praxis-,
pero esto la hapero esto la ha
convertido enconvertido en
““ideológica”ideológica”,,
al servicio deal servicio de interesesintereses
burguesesburgueses..
(( Max HorkheimerMax Horkheimer))

30. Es hora deEs hora de
rechazarrechazar lala
““concepción tradicional”concepción tradicional”
del conocimiento e ir endel conocimiento e ir en
busca delbusca del
progreso materialprogreso material
concretoconcreto, asumiendo el, asumiendo el
sentido socialsentido social
que debe tener laque debe tener la
ciencia,ciencia,
alal servicio de todosservicio de todos..

31. ►► FeministasFeministas
El conocimientoEl conocimiento
hasta ahorahasta ahora
ha sido un espacio másha sido un espacio más
en el que elen el que el varónvarón ejerceejerce
susu dominacióndominación
sobre lasobre la mujermujer..
Hay que dar lugar a laHay que dar lugar a la
“epistemología del punto“epistemología del punto
de vista”de vista” de los propiosde los propios
protagonistas de suprotagonistas de su
situación.situación.

32. Muchas teorías consideradasMuchas teorías consideradas
““neutrales”neutrales”
-como el Psicoanálisis--como el Psicoanálisis-
reflejan el punto de vistareflejan el punto de vista
masculinomasculino, por lo que, por lo que
es necesario que laes necesario que la
voz de la mujervoz de la mujer,,
así como la de otrasasí como la de otras
minoríasminorías,,
esté más presenteesté más presente
en la construcción del conocimiento.en la construcción del conocimiento.

33. ►► HermenéuticaHermenéutica
El conocimientoEl conocimiento
nuncanunca
es absoluto:es absoluto:
sólo existensólo existen
““interpretaciones”interpretaciones”
que deben ponerseque deben ponerse
enen diálogodiálogo;;
un diálogo queun diálogo que
conduzca a unaconduzca a una
permanentepermanente
““fusión de horizontes”.fusión de horizontes”.
((H-G. GadamerH-G. Gadamer))

34. Hoy hayHoy hay “ocasos de certezas”“ocasos de certezas” y las visionesy las visiones
totalizadoras del mundo están en crisis.totalizadoras del mundo están en crisis.
Sólo cabe entoncesSólo cabe entonces
asumir la civilizaciónasumir la civilización
como uncomo un
gigantescogigantesco
sistema hermenéuticosistema hermenéutico
en el que losen el que los
medios de comunicaciónmedios de comunicación
contribuyen a unacontribuyen a una
multiplicación caótica demultiplicación caótica de
mensajes quemensajes que
compiten entre sícompiten entre sí..
((G. VattimoG. Vattimo))

35. A modo de conclusión:A modo de conclusión:
Este ha sido un sintético recorrido por algunas de las vocesEste ha sido un sintético recorrido por algunas de las voces
más destacadas en la fascinante discusión sobremás destacadas en la fascinante discusión sobre
elel sabersaber y suy su legitimidadlegitimidad..
La tendencia, en general, ha sido la de avanzar desde unaLa tendencia, en general, ha sido la de avanzar desde una
concepción “especular” del conocimiento hacia un enfoqueconcepción “especular” del conocimiento hacia un enfoque
mucho más consciente de lamucho más consciente de la rica interacciónrica interacción de elementosde elementos
que lo constituyen.que lo constituyen.
Así, ante un tema tan propicio para el diálogo y laAsí, ante un tema tan propicio para el diálogo y la
interpretación, sólo cabe esperar,interpretación, sólo cabe esperar,
como augura R.Rorty, quecomo augura R.Rorty, que
““la conversación continúe”la conversación continúe”……

36. Adaptado de:Adaptado de:
Noddings, Nel,Noddings, Nel, Philosophy of EducationPhilosophy of Education, Westview, Westview
Press, Stanford University, 1998.Press, Stanford University, 1998.
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