Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Palabras clave
Deconstrucción, huella, texto, différance, gramatología, presencia, logocéntrico, epistemología, margen, hermenéutica, arqui-escritura, des-sedimentar, diseminación.
Keywords
Deconstruction, footprint, text, differance, grammatology, presence, logocentric, epistemology, margin, hermeneutics, archi-writing, de-settling, spread.
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
“Una buena traducción debe ser abusiva”1
Derrida
EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETORICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES...Adolfo Vasquez Rocca
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETÓRICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES Y DISCURSO EX-CÉNTRICO [331 – 350], en REVISTA PHILOSOPHICA N º 27 (2004) PUCV, Universidad Católica de Valparíso.
http://media.wix.com/ugd/b554c2_5666d6daad10143586ec56533c516020.pdf
DR.ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El hipertexto y las nuevas retóricas de la postmodernidad. Textualidad, redes y discurso ex-céntrico [pp. 331 - 350]
https://dl.dropboxusercontent.com/u/62941780/Hipertexto.Avr.pdf
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
Ensayo realizado el 20 de Enero de 2013 como parte de las actividades de aprendizaje propuestas para aprobar la materia de Educación y Sociedad del Conocimiento - Cuatrimestre 1 de la Licenciatura en Planeación y Evaluación Educativa de UNIVIM.
EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETORICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES...Adolfo Vasquez Rocca
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETÓRICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES Y DISCURSO EX-CÉNTRICO [331 – 350], en REVISTA PHILOSOPHICA N º 27 (2004) PUCV, Universidad Católica de Valparíso.
http://media.wix.com/ugd/b554c2_5666d6daad10143586ec56533c516020.pdf
DR.ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El hipertexto y las nuevas retóricas de la postmodernidad. Textualidad, redes y discurso ex-céntrico [pp. 331 - 350]
https://dl.dropboxusercontent.com/u/62941780/Hipertexto.Avr.pdf
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
Ensayo realizado el 20 de Enero de 2013 como parte de las actividades de aprendizaje propuestas para aprobar la materia de Educación y Sociedad del Conocimiento - Cuatrimestre 1 de la Licenciatura en Planeación y Evaluación Educativa de UNIVIM.
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉC...Adolfo Vasquez Rocca
ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉCHNE DE LOS CUERPOS A LA APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca. http://revistadefilosofia.com/44-04.pdf
La postmodernidad y la cuestión de Dios en el contexto contemporáneo.
Comentario a algunos textos
1) Charles Morerod, OP, «Algunos ateos contemporáneos a la luz de Santo Tomás de Aquino», (en Nova et Vetera, abril-junio 2007)
2) R. Spaemann, Ética, política y cristianismo, Palabra 2007: cap. VI (Al principio... ¿Por qué nada es tan razonable como creer en Dios?), pp. 99-104 y cap. VIII (La demostración de Dios. ¿Por qué, si Dios no existe, no podemos pensar en absoluto?), pp. 125-138
3) J. Ratzinger, Introducción al cristianismo, Introducción: “Yo creo-Amén”. 1. La fe en el mundo de hoy
los textos se pueden encontrar en:
http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-diosi (1y2)
http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-di (3)
RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD _ Dr. Adolfo Vásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, nº 8, 2004/2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE), - VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, nº 8, 2004/2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE), www.rtfd.es/numero8/14-8.pdf
'RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD'. Dr. Adolfo Vásquez Rocca, FILOSOFÍA DEL DERECHO Revista Nº 8, Madrid, (ESPAÑA, UE), <www.rtfd.es />
Adolfo vasquez rocca ph.d. rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidarida...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, Nº 8, 2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)
http://www.rtfd.es/numero8/14-8.pdf
Programa curso: derrida y sloterdijk; de los espectros de marx a los estados ...Adolfo Vasquez Rocca
UNIVERSIDAD ANDRÉS BELLO
ESCUELA DE PSICOLOGÍA
CÁTEDRA
2011
______
DERRIDA Y SLOTERDIJK; DE LOS ESPECTROS DE MARX A LOS ESTADOS GENERALES DEL PSICOANÁLISIS. Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
CURSO: Derrida y Sloterdijk; De los Espectros de Marx a los Estados Generales del Psicoanálisis.
1.1. Modalidad : Presencial y on Learning
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
E-mail adolfovrocca@gmail.com
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la subyacente ideología en las ciencias y los sistemas de categorización, desde breves nociones filosóficas. tomando como referencias el Seminario I. “Nociones Filosóficas e Investigativas” del Postdoctorado en Filosofía e Investigación que imparte la Universidad Experimental del estado Yaracuy. UNEY. Desde allí, se construyen argumentos con los temas abordados en los foros académicos del seminario, los referentes teóricos y las opiniones que como autor sostengo, En términos generales, se plantea la ciencia de la nada, la ciencia ideologizada; la filosofía en la cotidianidad, el no ser; el investigar desde lo ontológico; las categorías como construcción social; la ideología como estructura.
Similar a DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA (20)
Ciudad, diáspora y cronotopias de la intimidad
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías |
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías. Dr. Adolfo Vásquez Rocca.Pontificia Universidad Católica deValparaíso –Universidad Complutense de Madridadolfovrocca@gmail.com1.-Espacios públicos y figuras del anonimato.Todos aquellos espectadores, ansiosos de intimidades que asaltaban los museos antiguos como quien allana una vivienda burguesa, todos aquellos decepcionados por el lenguaje plano y discreto de la pintura abstracta, todos los espectadores corrientes del arte moderno se quedan sin palabras ante la patética soledad de los personajes que pululan en obras como las de EdwardHooper.Aunque tal vez Hopper mismo no lo supiese, lo que pintaba era un mundo sin salida, donde sus habitantes estaban atrapados. Todos sus cuadros parecen encerrarse en una impotencia tranquila, resignada, que fluye desde el rostro de las figuras solitarias o se disemina por las escenas urbanas, de gasolineras abandonadas. De los perfiles velados por la melancolía y el clima, de la “American Scene”, fría e impersonal, como si el lienzo fuera el registro agujereado por la descarga a quemarropa de dos gangstersal amanecer1. Nunca un espacio público apareció tan desolado. La vulnerable intimidad de los “Halcones de la noche”nunca fue más vacía, nunca el espacio público estuvo habitado por fantasmas de una identidad más declinada
EN TORNO AL DISEÑO DE LO HUMANO EN SLOTERDIJK: DE LA ONTOTECNOLOGÍA A LAS FUE...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen: La presente investigación apunta a dilucidar problemas ligados al posthumanismo, consideraciones en torno al diseño de 'lo humano' y la determinación de una 'ontotecnología', como indagación en torno al estatuto óntico y epistemológico de los medios técnicos –y las antropotecnias– en el marco de las propuestas de Peter Sloterdijk –así como la de sus antecesores, entre ellos Heidegger–, desarrollos y fundamentaciones que rondan en torno al deslinde entre lo natural y lo artificial. Desde el trasplante o la prótesis, hasta el proceso neuro-telepático, desde la hiperconectividad hasta la circulación de la información, se observa la necesidad de trazar límites en el vínculo hombre-máquina. Para estos propósitos se examinará el dualismo sujeto-objeto, proponiendo una suerte de indisolubilidad entre los dos términos al interior de la inmanencia del deseo y de sus conexiones maquínicas. Se asiste, como se propone, a una era proteica, artificial, a los tiempos del devenir de los nuevos mutantes, fabricados en serie en la profilaxis de los quirófanos, a través de una estética clínica que acerca a la máquina y aleja al cuerpo bastardo y perenne.
SLOTERDIJK, AGAMBEN Y NIETZSCHE: BIOPOLÍTICA, POSTHUMANISMO Y BIOPODER. Dr. ...Adolfo Vasquez Rocca
Abstract :
Sloterdijk y Agamben coinciden respecto a la importancia de repensar el humanismo (en especial el conflicto entre animalidad y humanidad) y en situar a Nietzsche en el epicentro de dicha problemática. Sloterdijk rastrea la concepción nietzscheana del hombre para encontrar sus antecedentes tempranos en Platón (El Político), particularmente en las nociones de cría y doma que el propio Nietzsche utilizará. Para entender los alcances del tema, se requerirá delimitar qué se entiende por humanismo y en qué medida puede hablarse de un fracaso del mismo. Palabras clave.- Biopolítica, nuda vida, 'homo sacer', Agamben, biopoder, humanismo, animal,
PETER SLOTERDIJK: ESPUMAS, MUNDO POLIESFÉRICO Y CIENCIA AMPLIADA DE INVERNADEROSAdolfo Vasquez Rocca
Se expone la metafórica de las Espumas con la que Sloterdijk cierra su trilogía Esferas. Mediante esta figura ¿la de de la implosión de las esferas¿ se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente.
ALFRED JARRY: PATAFISICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA. Dr.AdolfoVásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
ALFRED JARRY; PATAFÍSICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA Por Adolfo Vásquez Rocca
Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences 2006, 13 (1) Universidad Complutense de Madrid.
Escrito con ocasión del simposio sobre Pataphysica celebrado en la Facultad de Bellas Artes de Madrid en octubre de 2005 (29 de haha de 8479). Simposio que recogió la participación de la Sociedad de Neopataphysica de Madrid, eme=M, arte ácaro (Mad/Gi/Bs. aires), el Otro Ilustre Colegio de Pataphysica (Uburriana y Valencia), Ecrevisse (Zaragoza), Pepitas de Calabaza (La Rioja) y Oscar Dedos Agujereados (Palencia). El Simposio logró reunir a fracciones importantes que se relacionan a la pataphysica, colectivos que aún sin aclamar la oficialidad de su dedicación ni su exclusividad no dejan de tener relevancia imaginaria.
PETER SLOTERDIJK: LA MÚSICA DE LAS ESFERAS Y EL OLVIDO DEL SER DESDE TODOS LO...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen.Este trabajo propone un análisis de las transformaciones contemporáneas de laidea de música y su incidencia en la evolución del pensamiento contemporáneo ydel correspondiente debate filosófico. Se exploran así las transformaciones de lavertiente experimental de la música contemporánea -con particular atención a laobra de John Cage- así como del cruce de discursos y disciplinas que intentan darcuenta del alcance estético, sociológico y terapeútico de dichas transformaciones.Todo esto a la luz del pensamiento del filósofo alemán Peter Sloterdijk quienesboza en sus obras una lectura del mundo como sistema polifónico de sonidos ala vez que establece una original e interesante analogía entre la música y la vida humana en nuestras sociedades exhaustas.
LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTIC...Adolfo Vasquez Rocca
“LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTICA DE LA SUBJETIVIDAD”, Dr. Adolfo Vásquez Rocca, REVISTA NÓMADAS Nº 42 - 2015, Universidad Central de Colombia, IESCO Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte. http://www.scielo.org.co/pdf/noma/n42/n42a04.pdf
La imagen puede contener: 3 personas, texto
La imagen puede contener: 4 personas
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES", En CUADERNO DE MATERIALES Nº 21 - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, ISSN: 1138-7734. pp. 59 a 66. http://www.filosofia.net/materiales/num/num21/semantica.htm
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES. El estatuto ontológico de los mundos posibles y la identidad transmundana. Enunciados modales o la ficción como campo de proyección de la experiencia. Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Muchas de las cuestiones epistemológicas más relevantes, como veremos, sólo pueden ser comprendidas a partir de la naturaleza mediadora y autogenerativa del signo[1]: La profusión hipertextual y la fragmentación, la refutación de las convenciones epistemológicas, la disolución de la subjetividad, la coautoría y la cooperación textual, la duda sobre las interpretaciones profundas y las visiones globales, la crisis de la totalidad histórica y las temporalidades narrativas.
Ahora bien, creo que esto no es todavía suficientemente clarificador, es necesario considerar la narrativa hipertextual desde la experimentación literaria, que construye y deconstruye mundos a partir de nuevos parámetros lógicos, desde lógicas paraconsistentes. Si las incompatibilidades lógicas de una historia son sancionadas en un mismo itinerario de lectura, la narrativa multiforme hipertextual está permitiendo a los nuevos autores la creación de mundos alternativos, mundos posibles e incluso mundos imposibles; "imposibles" para un observador situado en este estado de cosas y, por lo tanto, subordinado a esta moral provinciana que es la lógica del principio de identidad y de no contradicción, propia de las exigencias de todo relato unilineal. Hoy es posible, como lo hace Raúl Ruiz en su cine, multiplicar las identidades y llevar hasta los límites –y más allá de ellos– el problema de la alteridad, el tema del otro, o del doble –como Ruiz prefiere llamarle–; como el mismo ha señalado, "en mis películas muere mucha gente, pero no importa demasiado, si luego resucitan…". También se posibilita la proliferación ilimitada en el espacio y en el tiempo de senderos que se bifurcan. Habrá que examinar cómo los escritores del hipertexto son capaces de aprovechar ese nuevo estatuto de lo finito ilimitado, cómo trabajan desde ese código propio del hipertexto, generador de miles de variantes, de múltiples posibilidades. Esto, en el entendido que toda narración es siempre relatar en el tiempo una serie de acontecimientos de los que se puede incidir en su lógica temporal o bien en su ficcionalidad dando lugar así a dos o más modelos de prescripción narrativa que están también en la base de toda creación artística. El tiempo unilineal puede disolverse para generar la divergencia y la alteridad de, ahora sí, otros mundos posibles que paradójicamente se pueden dar a la vez, con desenlaces diferentes de la historia.
Estos problemas de
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOSDr. A...Adolfo Vasquez Rocca
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOS
Acéphale; Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos.Dr. Adolfo Vasquez Rocca
- Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
ENSAYOS SOBRE SARTRE Y EL EXISTENCIALISMO Dr. Adolfo Vásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
“DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER”.
En su tiempo, el existencialismo se vio forzado a echar mano del humanismo para hacer frente a diversas acusaciones. Caracterizado por cierta crítica como una variante del “nihilismo”. Sartre se defendió afirmando el carácter “humanista” de su doctrina. De hecho, aduciría que el verdadero humanismo sólo podría ser existencialista. La base del existencialismo es, según se sabe, la asunción de la finitud y el desamparo en que se hallan los hombres: lo humano es un proyecto construido —y cumplido— en medio del vacío absoluto: en la irremisible ausencia de Dios. El hombre está condenado a ser libre. Sartre no ha contribuido casi nada a comprender la sustancia del humanismo, e incluso ha oscurecido su propia posición. Ahora bien, la identificación entre el existencialismo y el humanismo también dio pie a la aparición de un texto notable, la Carta sobre el “Humanismo” de Martin Heidegger, el primer documento del pensamiento de Heidegger publicado después de 1945. Escrito en 1946 como carta abierta a Jean Beaufret, su discípulo más importante en la escena filosófica de Francia después de la guerra. Beaufret había planteado a Heidegger la pregunta: “¿De qué manera puede darse de nuevo un sentido a la palabra humanismo?”. Heidegger abordó la pregunta con agrado, pues le daba oportunidad de responder al escrito de Sartre ¿Es el existencialismo un humanismo?2, aparecido pocos meses antes y que también en Alemania era discutido profusamente. Incluso después de que no se llegara a un encuentro personal con él, Heidegger buscaba la disputa con Sartre. En cualquier caso, el existencialismo de Sartre, después de una mítica conferencia pronunciada el 29 de octubre de 1945, que tenía como base el ensayo mencionado, de la noche a la mañana se convirtió en una figura de la cultura europea. Las ideas de Sartre después de esta conferencia dominaron las discusiones, apenas pasaba un día en el que no fueran mencionados o citados Sartre y el existencialismo. Pocos meses antes Sartre había dicho: “¿EI existencialismo? No sé lo que es eso. Mi filosofía es una filosofía de la existencia”3. Y ya en diciembre de 1945 circulan los primeros manuales del existencialismo, el que constituido en una credo militante se propugnaba bajo la consigna de “Comprométete, lleva contigo la humanidad, créate a ti mismo siempre de nuevo, solamente a través de tus acciones”4. Con su legendaria conferencia Sartre había respondido a la pregunta por el destino del humanismo en una época que acababa de experimentar los excesos de la barbarie. La respuesta de Sartre sonaba así: no hay valores humanistas a los que podamos confiarnos por el hecho de que supuestamente estén anclados con firmeza en nuestra civilización. Dichos valores se dan tan sólo si nosotros los inventamos siempre de nuevo en la situación de la decisión y hacemos que se traduzcan
FACEBOOK; DEL DESPRECIO DE LAS MASAS A “LA SABIDURÍA DE LAS MULTITUDES Dr. Ad...Adolfo Vasquez Rocca
RESUMEN
Facebook como estado de “conciencia ambiental”.
Facebook es un estado de “conciencia ambiental”, una enorme manera de matar el tiempo (o perderlo, por supuesto), una maquinaria de conexiones, que responde a la lógica de la hipertextualidad, del hiperlink, de los motores de búsqueda esponsorizados y el posteo compulsivo. Un poderoso engranaje de la industria global que trafica con bases de datos, estadísticas, rainting televisivos, y perfiles psicologógicos, en un exhaustivo proceso de estratificación, que apunta sus esfuerzos –como cualquier consultora– a que el mercado se active y los negocios prosperen.
Aunque el proyecto fue concebido por Mark Zuckerberg, la cara real detrás de Facebook es Peter Thiel, inversor de capital de riesgo y filósofo futurista. Es también un vigoroso activista del neoconservadurismo. Se graduó en Filosofía en Stanford y es coautor del libro El mito de la diversidad, un ataque minucioso al multiculturalismo y al liberalismo.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
PETER SLOTERDIJK; LA METOIKESIS O ¿A DÓNDE VAN LOS MONJES? Por Adolfo Vásquez...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
Que ciertos individuos comenzaran a presentarse a contramarcha de los esquemas de su cultura y fueran capaces de emitir consignas de negación abiertas a la normalidad cósmica, es algo que se puede entender más fácilmente si interpretamos la historicidad de los tres últimos milenios como la emergencia del humano potencial de traslado. Se extiende sobre la tierra, desde la India hasta Irlanda, un cinturón ascético, escenario de una pujante secesión de la normalidad cósmica.
PETER SLOTERDIJK: CELO DE DIOS, NEOEXPRESIONISMO ISLÁMICO Y POLÍTICA EXTERIO...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
Se examina, con Sloterdijk y Bauman, los presupuestos -sociopolíticos y psicodinámicos- que condicionaron el surgimiento del monoteísmo frente al politeísmo de las grandes culturas antiguas. El celo que produce el dios único de los tres monoteísmos –judaísmo, cristianismo y el islam– junto a la la exaltación de los fieles cuando entran en relación con esta idea de un ser Único-absoluto supone empresas de diversa magnitud. Si el monoteísmo judío surgió como una teología de protesta, como una religión del triunfo en la derrota. Si en el judaísmo la religión permaneció limitada al propio pueblo, el cristianismo desarrolló su mensaje apostólico con una predicación de contenido universal. El Islam, por su parte, recrudeció el universalismo ofensivo –integrista– transformándolo en un modo político-militar de expansión. De este modo, la ambigüedad del concepto de “celo” no sólo supone fervor en el cumplimiento del mandato divino, como pasión violenta que induce al fanatismo, sino cuidado y atención solícita. Ira, resentimiento y desprecio del mundo son algunos de los efectos nocivos del reverdecer de los monoteísmos en este siglo. Los monoteísmos serían, entonces, vínculos de clausura –bancos de ira– donde el dios y el creyente se celan tanto que la presencia de un extraño merece, de inmediato, su asimilación o su desprecio.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
WILLIAM S. BURROUGHS Y JACQUES DERRIDA; LITERATURA PARASITARIA Y CULTURA REPL...Adolfo Vasquez Rocca
WILLIAM S. BURROUGHS Y JACQUES DERRIDA; LITERATURA PARASITARIA Y CULTURA REPLICANTE: DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO
RESUMEN:
En la obra de William Burroughs el sujeto se encuentra manipulado y transformado por los procesos de contagio. El lenguaje es un virus que se reproduce con gran facilidad y condiciona cualquier actividad humana, dando cuenta de su intoxicada naturaleza. Los textos de Burroughs proliferan sin principio ni fin como una plaga, se reproducen y alargan en sentidos imprevisibles, son el producto de una hibridación de muy diversos registros que no tienen nada que ver con una evolución literaria tradicional, sus diferentes elementos ignoran la progresión de la narración y aparecen a la deriva desestructurando las novelas de su marco temporal, de su coexistencia espacial, de su significado, y posibilitando que sea el lector quien acabe por estructurarlas según sus propios deseos. Ante esta situación vírica que Burroughs considera que impregna la existencia, el escritor entiende que nuestro fin es el caos.El caos como un espacio mítico donde reina lo híbrido, la fusión de lo contradictorio, el doble monstruoso. La función del caos en la escritura será una fascinación por los residuos, por el flujo verbal que nos lleva al hundimiento y a la perdida, por el retorno al silencio. La aspiración será “Encontrar un lenguaje endémico, caótico, que sea un lenguaje del cuerpo, que se convierta entonces en el fin reconocido de la escritura”
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
POSTMODERNIDAD Y SOBREINTERPRETACIÓN. LECTURAS PARANOICAS Y MÉTODOS OBSESIVOS...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Postmodernidad y sobreinterpretación. Lecturas paranoicas y métodos obsesivos de interpretación; En NÓMADAS. 11 | Enero-Junio.2005. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
http://www.ucm.es/info/nomadas/11/avrocca1.htm
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/11/avrocca1.htm
Resumen:
Vivimos un momento no sólo sospechoso sino también generador de otras tantas incertidumbres, como las que recaen sobre los procesos significativos. El escepticismo postmoderno, descree radicalmente ya no –como es obvio– de la verdad, sino de la posibilidad de interpretaciones validas o más bien validadas de acuerdo a un criterio externo o distinto a la ficcionalización de los relatos.
Sólo caben sobré interpretaciones, lecturas intencionadas y maliciosas de los textos. El fenómeno de la sobre-interpretación es propiciado por nuestra tendencia natural a pensar en términos de identidad y semejanza. Actuamos así porque cada uno ha introyectado un principio incontrovertible, a saber que, desde cierto punto de vista, cualquier cosa tiene relaciones de analogía, contigüidad y semejanza con todo lo demás. Pero la diferencia entre la interpretación sana y la interpretación paranoica radica en reconocer que esta relación es mínima y no, al revés, deducir de este mínimo lo máximo posible. Para leer el mundo y los textos sospechosamente, es necesario haber elaborado algún tipo de método obsesivo. La sobre-estimación de la importancia de los indicios nace con frecuencia de una propensión a considerar como significativos los elementos más inmediatamente aparentes, cuando el hecho mismo de que son aparentes nos permitiría reconocer que son explicables en términos mucho más económicos.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
NIETZSCHE: DEL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS A LA VOLUNTAD DE PODER.Adolfo Vasquez Rocca
Observaciones Preliminares,
–– Nietzsche quería derribar la metafísica tradicional partiendo de una frase profundamente metafísica, que según la formulación de Schelling dice así: “Querer es ser original”. Nietzsche no entiende la voluntad como aquella tradición que llega hasta Schopenhauer para él la voluntad no es deseo, impulso indistinto, sino un “poder mandar”, una fuerza para hacer que crezca el ser. “Querer en general es lo mismo que querer ser más fuerte, querer crecer.”
La voluntad es voluntad de crecimiento del poder de la vida. Para Nietzsche la autoconservación sólo es posible en la lógica del crecimiento La que sólo tiene la fuerza de la propia conservación, perece. Un ser solamente se conserva cuando crece, se intensifica, se extiende. Lo vivo no tiene ningún sentido trascendente, pero tiene un sentido inmanente que le marca la dirección: está orientado hacia un crecimiento de intensidad y hacia el éxito. Intenta integrar lo extraño en la propia esfera de poder y en la propia figura. Lo vivo actúa subyugando. Es un proceso energético y como tal “carece de sentido”, porque no está dirigido a ningún fin superior. ¿Merece Nietzsche el nombre de nihilista? Presenta su doctrina como una superación del nihilismo mediante su consumación.
Para Nietzsche “la naturaleza” es el hombre que juega el juego del mundo al estilo de Heráclito. La naturaleza forma figuras y las rompe y las rompe, es un incesante proceso creador en el que triunfa lo vital lleno de poderío, y no lo adaptado. Sobrevivir no significa todavía ningún triunfo. La vida triunfa en la profusión, cuando se derrocha, cuando vive con exultación.
PETER SLOTERDIJK: EXPERIMENTOS CON UNO MISMO, ANTROPOTÉCNICAS Y PRÁCTICAS PS...Adolfo Vasquez Rocca
Sloterdijk; neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Resumen:
Se indaga el programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
En la esfera humana existen no menos de tres sistemas inmunitarios, los cuales trabajan superpuestos, con un fuerte ensamblaje cooperativo y una complementariedad funcional. Sobre el sustrato biológico, en gran parte automatizado e independiente de la conciencia, se han ido desarrollando en el hombre, en el transcurso de su desarrollo mental y sociocultural, dos sistemas complementarios encargados de una elaboración previsora de los daños potenciales: por un lado, un sistema de prácticas socio-inmunitarias, especialmente las jurídicas o las solidarias, pero también las militares, con las que los hombres desarrollan, en la “sociedad”, sus confrontaciones con agresores ajenos y lejanos y con vecinos ofensores o dañinos; por otro lado, un sistema de prácticas simbólicas, o bien psico-inmunológicas, con cuya ayuda los hombres logran, desde tiempos inmemoriales, sobrellevar más o menos bien su vulnerabilidad ante el destino, incluida la mortalidad, a base de antelaciones imaginarias y del uso de una serie de armas mentales.
* El presente Artículo “ Sloterdijk; neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas.” es fruto del Proyecto de Investigación “Sloterdijk 2012 – A.Vásquez Rocca”** desarrollado con el apoyo del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC). – Parte del mismo también se nutre de los Coloquios sostenidos en el marco de lo que con el Dr. Humberto Maturana denominamos “Proyecto de investigación-acción – Filosofía Espontánea”, al alero de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el propio Maturana–.
** Investigador Responsable: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestr
DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA
1. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 0
DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE
PARÁSITOS, HUELLAS Y ESPECTROS.1
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid
1
Referencia a la publicación original: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Derrida: Deconstrucción, différance y
diseminación; una historia de parásitos, huellas y espectros”, En Revista Observaciones Filosóficas, Nº 19 - 2014 –
Valparaíso - ISSN 0718-3712: http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
2. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 1
Introducción:
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura
de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la
comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo
de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en
los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un
“texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a
ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como
efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la
conciencia.
DERRIDA: DECONSTRUCTION, DIFFERANCE AND SPREAD; A HISTORY
OF PARASITES, FOOTPRINTS AND SPECTRA
3. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 1
“Una buena traducción debe ser abusiva”2
Derrida
1.- La desconstrucción en las fronteras de la filosofía: hacia un ethos de la lectura.
Derrida está en peligro de hacer lo mismo que crítica cuando produce una nueva jerga
metalingüística, llena de palabras como trace y différence, y la utiliza para decir cosas
de aspecto heideggeriano como “sólo sobre la base de la différence y su 'historia'
podemos conocer supuestamente quiénes somos y dónde estamos 'nosotros'”. En la
medida en que Derrida intenta proporcionar argumentos en favor de tesis como “la
escritura es anterior al habla” o “los textos se deconstruyen a sí mismos” -todos
aquellos eslóganes que sus seguidores tienen la tentación de considerar como
“resultados de la indagación filosófica” y como la base de un método de lectura-
traiciona su propio proyecto. Los peores fragmentos de Derrida son aquellos en los que
empieza a imitar aquello que odia y empieza a decir que ofrece “análisis rigurosos”.
Los argumentos sólo funcionan si el hablante y su auditorio comparten un vocabulario
en el cual establecer las premisas. Filósofos tan originales e importantes como
Nietzsche, Heidegger y Derrida están forjando nuevas formas de hablar, y no
realizando sorprendentes descubrimientos filosóficos sobre otras antiguas. En
consecuencia, no es probable que su argumentación sea buena.3
Desconstruir parece significar ante todo: desestructurar o descomponer, incluso
dislocar las estructuras que sostienen la arquitectura conceptual de un determinado
sistema o de una secuencia histórica; también, desedimentar los estratos de sentido que
ocultan la constitución genética de un proceso significante bajo la objetividad
constituida y, en suma, solicitar o inquietar, haciendo tambalear su suelo, la herencia
no-pensada de la tradición metafísica. Lo cierto es que ya esta descripción mínima del
carácter de esta operación, descripción orientada por los contextos inmediatos de los
primeros “usos” de ese concepto por parte de Derrida, tendría que desautorizar la
interpretación habitual, y habitualmente crítica, de la deconstrucción como destrucción
gratuita y nihilista del sentido y liquidación del buen sentido en el escepticismo
posmoderno.
2
DERRIDA, Jacques, La desconstrucción en las fronteras de la filosofía. La retirada de la metáfora, Ed. Paidós,
Barcelona, 1989: –“La traducción es escritura. (...) Se trata de una escritura productiva inspirada por el texto
original”.
3
HEIDEGGER, M. On Tine and Being, trad. Joan Stambaugh (Nueva York), p. 24.
4. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 2
Derrida tenía la impresión que la palabra “deconstrucción” era una palabra entre otras
muchas palabras, que iba a borrarse o que iba a ocupar un lugar ... Para él formaba
parte de una cadena de vocablos como muchos otros, tales como Huella o Differance,
las cuales también corrieron la misma suerte... Según Derrida sólo escribió esta palabra
un par de veces, y le costaba recordar dónde y luego el término “ha saltado de pronto
fuera del texto y otros se han apoderado de él y le han otorgado la importancia que se
conoce... Cabe destacar que el éxito de esta palabra se produjo por el contexto, por la
época en que dominaba generalmente el estructuralismo, y en el que la palabra clave
era Estructura. Cuando alguien hablada de desectructura o desestructuración, alcanzaba
una gran repercusión. Incluso al principio su desinterés por esta palabra llegaba a tal
punto que rara vez hacía uso de ella, sobretodo en los textos anteriores a 1967. En La
voz y el fenómeno (1967) no aparece de modo frecuente, al igual que en los artículos de
La voz y la diferencia (1967).
El escrito que marcó la insistencia en su uso fue De la Gramatología (1967) y el mismo
así lo sugiere: “Cuando elegí esta palabra, o cuando se me impuso, creo que fue en la
De la Gramatología.4
Sin llegar a definirla Derrida nos dio una ideas clara de la deconstrucción: La
deconstrucción es una serie de estrategias.
Derrida “desplaza sus acentos o su puntuación oculta, potencializa, formaliza,
economiza enormes discursos, multiplica entre ellos los tratos, las transacciones, el
contrabando, el injerto, el parasitismo”.5
La deconstrucción6
irrumpe en un pensamiento de la escritura, como una escritura de la
escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión
hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de
deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes
de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su
propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de
un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad
específica– de una ilusión para la conciencia.
4
DERRIDA, Jacques. (1967) De la Gramatología, México, Siglo XXI, 1998.
5
DERRIDA, Jacques, La verdad en Pintura, Buenos Aires, Paidós, 2010. p. 21
6
A diferencia de muchas tendencias afamadas de la investigación científica cuyo inicio se desconoce, la deconstrucción
tiene una fecha de nacimiento: octubre de 1966. En esos días, la John Hopkins University organizó un coloquio sobre
“Los lenguajes críticos y las ciencias del hombre”, en el que participaron destacados investigadores como George
Poulet, Lucien Goldmann, Tzvetan Todorov, Roland Barthes, Jacques Lacan y Claude Lévi-Strauss. Era un certamen que
pretendía acercar dos tradiciones críticas: la empirista angloamericana y la racionalista francesa. Asimismo, era la
introducción del estructuralismo en el debate académico norteamericano. Participaba un joven crítico francés de origen
argelino conocido por sus trabajos en torno a Husserl: Jacques Derrida. Éste dio lectura a su ponencia “Estructura, signo
y juego en el discurso de las ciencias humanas”, texto que constituye el acta de fundación de la deconstrucción. La
mención al discurso en el título de la célebre participación nos ofrece una posible pista para la explicación de la gran
difusión de la deconstrucción en ámbitos muy distantes a los de sus comienzos en el terreno filosófico.
5. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 3
La deconstrucción caracteriza un ethos de la lectura. Su atención, su trato, su cuidado
se dedica a lo que en nombre de verdades férreas fue puesto al margen, fue reprimido:
cada verdad esconde un secreto oscuro, existe sólo gracias a la fuerza de eso que es
distinto; cada suposición (de la verdad) tiene su presuposición, algo que a la vez la
posibilita y la imposibilita. Con esta figura paradójica, llamada por Derrida también
“marca doble” (double-marque) o doble lazo, entra en acción una desjerarquización del
significado, todo se pone en movimiento.
Si esto es así, habría que reconocer que en un principio un programa de interpretación e
historia de la desconstrucción que intentase atenerse a lo que esta ha querido decir o
habría querido decir, corre el riesgo de la mayor infidelidad hermenéutica. Sólo podría
conjurar el peligro de esa infidelidad una retrospectiva o una mirada histórica al
“origen” (pero dividido) de la desconstrucción que se esfuerce en leer allí, en las
premisas y los primeros pasos o lugares de este pensamiento, el impulso inventivo y
afirmativo, realmente “poiético”, que lo transforma y lo encadena a una serie trópica
inclausurable de conceptos y prácticas de otra interpretación de la experiencia (otra
experiencia de la alteridad de lo otro), otra que la comprendida en y por una
comprensión, un entendimiento y una razón autosituados en el centro.
Derrida apunta a “una textualidad general indiferienciada”.7
La “deconstrucción” viene
a ser un “método” de lectura de textos, de operaciones textuales y estrategias
heurísticas.
La caracterización realizada de la deconstrucción puede dar la idea de que se trata de un
método: lo es y no lo es. Más bien, es una estrategia sin finalidad, un situarse en la
inseguridad, como lo había planteado el pensamiento de Nietzsche, un ubicarse en las
mismas estructuras de la metafísica que “ya” se están deconstruyendo. Esta
deconstrucción la muestran los indecidibles, esos términos de la lengua que hacen
patentes las fisuras de la misma, porque suponen una imposibilidad de decisión por
algunos de los pares de opuestos.
7
CULLER, Jonathan, On deconstruction: theory and critism after structuralism. (Ithaca, N. Y., 1982), PP. 149 – 150.
6. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 4
2.- Ricoeur8
: Derrida y la escuela de la sospecha.
El proyecto de Derrida tiene su origen sobretodo en la tradición nietzscheana; tradición
que finalmente se enmarca en lo que Ricoeur, agudamente, ha denominado “escuela de
la sospecha”9
(Nietzsche – Freud – Marx). Lo determinante de esta “escuela” reside en
el intento programática de “desenmascar” los motivos ocultos que subyacen tras la
aparente neutralidad o positividad de la filosofía, la cultura y los signos en general.
Pero no sólo la filosofía y las diversas formas culturales están afectadas a un engaño
esencial, constitutivo, sino incluso la propia verdad no es más que otra forma de
estratificación y mistificación histórica. Según la sugerencia de Nietzsche, finalmente,
“las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son”. Uno de los méritos
indudables de Derrida consiste precisamente no sólo en una inmersión
excepcionalmente solvente en esta tradición de la “escuela de la sospecha”, sino sobre
todo en haber llevado, en cierto sentido, a culminación sus tendencias más profundas. Y
es que para Derrida la tarea de desmontaje de la tradición “logocentrica” y “presentista”
de la historia de la filosofía no consiste simplemente en develar un engaño o una ilusión
para dar cuenta así de un “sentido originario” –como en la “genealogía” de Nietzsche–,
sino en dar cuenta de las cesuras o las discontinuidades que afectan a toda traditio. La
interpretación no nos entrega nunca los objetos en su verdadera presencia, sino como
“huellas” que nunca se podrán hacer plenamente presentes. En toda interpretación, el
sentido último queda pues perfectamente diferenciado, diferido (différence),
desplazado, distanciado. Y ello a tal punto que ni siquiera se puede saber dónde termina
un “texto” y comienza otro: “Il n'y a pas de hors-texte”, llega a afirmar Derrida. La
hermenéutica de Derrida constituye sin duda una culminación de las tendencias más
profundas de la denominada “escuela de la sospecha”. Pero toda culminación, como
todo límite, es un Janus bifrons: por una parte puede mirar hacia la serie del cual forma
parte como una especie de cúspide, pero por otra también puede mirar hacia el “otro
lado del muro”, hacia el silencio y la disolución. Cabe aquí la pregunta que el propio
Foucault ha propuesto respecto de la hipertrofia de la interpretación: la intensificación
de la sospecha y el “desenmascaramiento” suponen el paso constante de una máscara a
otra hasta el infinito, sin jamás poder alcanzar un terminus ad quem. En tal caso, en
estricto sentido, el proceso hermenéutico se agota en sí mismo y ya “no hay nada” que
interpretar...
8
RICOEUR, Paul, (1969) El conflicto de las interpretaciones; Ensayos de hermenéutica, Editorial FCE, Buenos Aires,
2008
9
RICOEUR, Paul, (1965) Freud: una interpretación de la cultura, Editorial Siglo XXI, Madrid, 1999 ; (De
l'interprétation. Essai sur Sigmund Freud, 1965)
7. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 5
3.- La deconstrucción: una escritura de la escritura; diferencia (différance) y
sobreinterpretación.
La deconstrucción como estrategia de lectura sospechosa, abusiva o sobre-
interpretativa se despliega como un conjunto de estrategias (de lecturas), en un
mecanismo textual por encima de las intenciones del autor y del texto mismo. –Lo que
decimos sobrepasa siempre lo que creíamos querer decir y nos revela que finalmente no
sabíamos de antemano lo que se dice a pesar de nosotros–.
El pensamiento esta anegado de lenguaje y su actividad –su ejercicio es una textura
elucidante y plástica, que transita por laberintos y claustros, pero que su mejor
expresión acontece al aire libre.
La cultura actúa como una cadena (red) de textos que se instruyen mutuamente y están
en desplazamiento constante. Los textos deben ser leídos –de acuerdo a esta
perspectiva– a la luz de otros textos, personas, obsesiones y retazos de información.
“Sólo se puede cotejar una frase con otras frases, frases con las que está conectada
mediante diversas relaciones inferenciales y laberínticas”.10
Confirmando la antigua sospecha de los cabalistas, ante la vertiginosa deriva, ante el
desplazamiento permanente, ante la sobre-interpretación; piénsese en la exégesis judía,
el antiguo canon, donde se ha practicado con predilección el género del comentario. La
exégesis judía da cabida a glosas de las Sagradas Escrituras, que generan asimismo
otros comentarios, en un interminable proceso de despliegue textual. La prolijidad de
los comentarios talmúdicos, la persistente presencia del texto central en las glosas
marginales, así como su refinamiento filológico, caracterizan un tipo de escritura que
ha hecho su aparición en la literatura moderna donde ha adoptado una forma secular.11
10
RORTY, Richard, “El Progreso del Pragmatista”, en Interpretación y Sobreinterpretación, Umberto Eco, ED.
Cambridge University Press, Madrid, 1997, Cáp.IV.
11
Este filisteísmo de la interpretación es más frecuente en la literatura que en cualquier otro arte. La obra de Kafka,
por ejemplo, ha estado sujeta a secuestros en serie por no menos de tres ejércitos de intérpretes. Quienes leen a
Kafka como alegoría social ven en él ejemplos cínicos de las frustraciones y la insensatez de la burocracia
moderna, y su expresión definitiva en el estado totalitario. Quienes leen a Kafka como alegoría psicoanalítica ven
en él desesperadas revelaciones del temor de Kafka a su padre, sus angustias de castración, su sensación de
impotencia, su dependencia de los sueños. Quienes leen a Kafka como alegoría religiosa explican que K. intenta,
en El castillo, lograr el acceso al cielo; que Joseph K., en El proceso, es juzgado por la inexorable y misteriosa
justicia de Dios. –Otra obra que ha atraído a los intérpretes es la de Samuel Beckett. Los delicados dramas de la
conciencia encerrada en sí misma de la Obra de Beckett –reducidos a un minimalismo sin concesiones –
inmovilizados físicamente– son leídos como una declaración sobre la alienación del hombre moderno, un
testimonio más del nihilismo y las psicopatologías de la modernidad tardía Situados en el ámbito de esta escritura
hipertextual en la que corremos el riesgo de perder al autor subsumido por el texto, extraviado por el laberinto o
8. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 6
¿Cabría esperar –entonces– que el intelectual moderno posea un conjunto de
competencias enciclopédicas, así como habilidades de avezado navegante de estos
mares tormentosos –llenos de afluentes– o, más bien, debiera tenerse una clara
conciencia de la insalvable inserción contextual de todo significado, sea éste el de una
obra de arte o de una teoría física, y el consiguiente concurso simultaneo de una red de
interpretes, interpretantes y exegetas. Aquí estamos ante la idea del texto como tejido –
en continúa urdimbre–, en una glosa de crecimiento exponencial, que confiere al texto
un grado de alejamiento y destierro donde el autor se pierde /se extravía/ a sí mismo y
el sentido se disemina.12
4.- La archi-escritura: Texto – Tejido.
En la archi-escritura deconstructiva la fábrica de pensamientos opera como el oficio de
tejedor, en el que un movimiento del pie agita millares de hilos, en el que la lanzadera
sube y baja sin cesar, en el que los hilos se deslizan invisibles, en el que se forman mil
nudos de un solo golpe: el filósofo viene después [éste es el retraso del filósofo, del
llegado-tarde que analiza después y del que los estudiantes no aprenderán jamás el
secreto del devenir-tejedor ni, por otra parte, por definición, y a causa de una alergia
esencial, ningún secreto], y os demuestra que eso tuvo que ser así: lo primero es esto, lo
segundo es esto, y por lo tanto lo tercero y lo cuarto son éstos, y si lo primero y lo
segundo no existieran, lo tercero y lo cuarto no existirían tampoco. Los estudiantes de
todos los países alaban este razonamiento, y sin embargo ninguno de ellos se ha
convertido en tejedor.
Desde este nuevo concepto de escritura, los reenvíos entre los elementos posibilitan la
formación de cadenas y de tejidos significantes. No sólo un elemento se suma a otros
elementos para producir la cadena, sino que una cadena se cruza con otras cadenas para
tejer un texto. El texto emerge de la transformación y en el entrecruzamiento con otros
textos.
Por eso nada en los elementos, o en el sistema, está en alguna parte, simplemente
presente o ausente, perceptible o imperceptible. De un extremo al otro no hay más que
diferencias. Con ello, la constitución de todo signo, frase, cadena, texto y discurso,
ingresa al juego de la diferencia y al trabajo de diferir el sentido. Se producen cadenas
de cadenas, textos de textos, discursos de discursos, lecturas de lecturas y, en fin,
huellas de huellas. En resumen, remontando la gramatología al principio mismo de la
lingüística, el carácter diferencial del lenguaje implica una reforma del concepto de
escindido en los constantes y expansivos comentarios.
12
DERRIDA, Jacques, La diseminación, Ed. Fundamentos, Madrid, 1997.
9. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 7
escritura, una archi-escritura (escritura general de la huella, del grama o de la
diferencia) lógicamente anterior a todas las oposiciones que justifican la subordinación
de la grafía.
El neologismo de Derrida différance, traducible al español como “diferimiento”, parte
del verbo “diferir”, cuyos dos sentidos remiten, primero, al movimiento de retardar o
dilatar la realización de algo y segundo, a la distinción, lo discernible, lo no idéntico.
Ambos sentidos del verbo se refieren al espaciamiento entre dos artículos u objetos. En
lingüística, Derrida emplea el concepto différance para señalar cómo el sentido de un
producto textual siempre es pospuesto y nunca alcanza una significación plena y
única.13
Se perfila entonces una escritura inédita, a partir de la cual queda excluido que
cualquier elemento de la lengua pueda constituirse de un modo distinto al de la huella
dejada en él por los demás, o que en su producción exista otra causa que la huella; en el
decir derridiano, que tenga otro origen que el no-origen. De este modo,
paradójicamente la gramatología parece llamada a deconstruir todos los presupuestos
de una lingüística fonologocéntrica cuyos progresos, precisamente, permitieron
abordarla.
Como se sabe, Derrida llama “fonocentrismo” al privilegio dado a la “presencia plena”
que se cree encontrar en la voz, en la voz de la conciencia, en el sí mismo. Presencia
que seria contaminada, traicionada, parasitada por un suplemento técnico: la escritura,
que sería así una astucia artificial y artificiosa, un recurso para hacer aparecer como
presente a la palabra cuando ella se encuentra en verdad ausente. La escritura sería así,
un parásito, que se añade a una presencia plena de la que no forma parte, un virus que
la infecta; por tanto el borrado de la huella, la supresión de los parásitos y la
inmunización contra los virus han sido siempre mecanismos fundamentales de eso que
llamamos metafísica.
5.- Huella y sedimentos.
La noción habitual de huella supone la idea de un original al que se refiere, del que es
huella y que es hallado en la percepción. Sin embargo, el rasgo singular de la huella
derridiana es precisamente la imposibilidad de encontrar originales en su presencia
inmediata.
13
DERRIDA, Jacques, La Différance, Conferencia pronunciada en la Sociedad Francesa de Filosofía, el 27 de enero de
1968. Publicada en Márgenes de la Filosofía. Trad. Carmen González Martín. Madrid: Cátedra, 1998.
10. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 8
La imposibilidad de toda referencia originaria es una necesidad dictada por la
estructura misma de la archi-escritura o archi-huella. Cada huella es la huella de una
huella y así hasta el infinito.
A consecuencia de que no hay ninguna huella originaria, los presupuestos del origen y
de la presencia son puestos en duda. Esto porque la huella sólo simula estar presente en
un breve instante para inmediatamente ausentarse. En la huella, cada término se
distingue a la vez que se ausenta de todos los demás términos. Por tanto, la huella no
puede derivarse desde una presencia, desde un paradigma o Idea, desde una no-huella
originaria, para quedar convertida en una mera copia, en una marca empírica, en una
duplicación.14
La insistencia del texto en la textura de los hilos entrelazados, la madeja y sus nudos: es
Geflecht, el entrelazamiento, es la palabra con la que Heidegger mienta la trama o la
cadena en los lugares decisivos del pensamiento; es también die netzaritge
Verstrickung. Esta densidad de la retórica del hilo y del nudo interesa en primer término
por aquello a lo que apela y desafía: el análisis como operación metódica de
desanudamiento y técnica de la desligazón. Trata de saber sacar los hilos, tirar de los
hilos, según este arte del tejedor.
El pensamiento se elabora como un oficio de tejedor, en el que un movimiento del pie
agita millares de hilos, en el que la lanzadera sube y baja sin cesar, en el que los hilos se
deslizan invisibles, en el que se forman mil nudos de un solo golpe: el filósofo viene
después [éste es el retraso del filósofo, del llegado-tarde que analiza después y del que
los estudiantes no aprenderán jamás el secreto del devenir-tejedor ni, por otra parte, por
definición, y a causa de una alegría esencial, ningún secreto], y os demuestra que eso
tuvo que ser así: lo primero es esto, lo segundo es esto, y por lo tanto lo tercero y lo
cuarto son éstos, y si lo primero y lo segundo no existieran, lo tercero y lo cuarto no
existirían tampoco. Los estudiantes de todos los países alaban este razonamiento, y sin
embargo ninguno de ellos se ha convertido en tejedor.
14
La huella no es sino el simulacro de una presencia que se disloca, se desplaza y remite a otra huella, a otro simulacro de
presencia que, a su vez, se disloca, etcétera.
11. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 9
6.- Márgenes de la filosofía: sedimentos, diseminación y palimpsestos.15
La deconstrucción es entonces es una estrategia de lectura, un conjunto de estrategias y
tácticas. Derrida se opone a que la deconstrucción sea un método, porque el método es
el modo de hacer algo cuyos pasos son siempre los mismos, es invariable en cambio la
estrategia consiste en buscar qué método me sirve, busca innovar.
La deconstrucción entonces no es un método por ello se resiste a una definición
definitiva, lo que no quiere es dar como una receta de cocina. La deconstrucción es una
estrategia de lectura cuya particularidad está en el objeto específico que busca, que
sería un mecanismo textual que sobrepasa o que ha sobrepasado las intenciones de
quien produjo el texto en cuestión o las intenciones que pretende manifestar el texto
mismo.16
La lectura deconstruccionista, o desconstructiva, trata de dar con el desliz textual en el
que se manifiesta que el significado del texto no es justamente el que se está
proponiendo, sino otro caso contradictorio. La deconstrucción busca la aporía; “... es la
búsqueda vigilante de esas aporías, puntos oscuros o momentos de autocontradicción
donde un texto traiciona involuntariamente la tensión entre la retórica y la lógica, entre
lo que quiere decir manifiestamente y lo que no obstante esta obligado a significar”.17
Lo que busca la deconstrucción es apelar o lograr sacar el sedimento, para encontrar lo
que está como substrato, las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas
significantes en un discurso, aquello que se dijo pero que no se quiso decir, las fuerzas
no intencionales inscritas en un discurso que hacen de este un discurso propiamente un
texto, de una textura. Es decir algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se
resiste a ser comprendido como expresión de un sentido diverso, es decir hay conceptos
que de tanto usarse en un sentido parecen adquirir un carácter unívoco pero en realidad
tienen más acepciones, entonces acá uno encuentra otra cosa que está ahí dicha
también.
En la lectura deconstructiva se trata de dar con un desliz textual donde sale a luz o se
manifiesta que el significado del texto no es necesariamente el que se está proponiendo.
Es una lectura sospechosa, de mala fe, una estrategia que intenta sorprender al texto en
sus zonas marginales18
, aquellas áreas de menor vigilancia, las notas a pie de página, la
glosa o el comentario al margen, los bordes, los paréntesis o los trabajos poco
15
Palimpsesto del griego antiguo que significa "grabado nuevamente". Se llama palimpsesto al manuscrito que todavía
conserva huellas de otra escritura anterior en la misma superficie, pero borrada expresamente para dar lugar a la que
ahora existe.
16
DERRIDA, Jacques, La Différance, Conferencia pronunciada en la Sociedad Francesa de Filosofía, el 27 de enero de
1968. Publicada en Márgenes de la Filosofía. Trad. Carmen González Martín. Madrid: Cátedra, 1998. Introducción p.10.
17
NORRIS, Christopher, Derrida, Cambridge, Harvard University Press, 1987, p. 19
18
DERRIDA, Jacques., (1972).“Firma, acontecimiento, contexto”, En Márgenes de la filosofía, Madrid, Cátedra, 2003
12. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 10
relevantes de algunos autores, los lugares -en suma- donde que la vigilancia de quien
escribe puede ser menor. Hay un interés por la marginalidad que busca rastrear los
sentidos en lo aparentemente pasa desapercibido. No se intenta dar con un significado
original y autentificador de lo real como presencia, más bien, lo que se quiere es dar
lugar es a la multiplicidad de voces e intertextualidades.
La modernidad concebía al texto como un espacio cerrado, como texto “monumento”,
fijo, univoco, con un sentido original decidido de antemano por el escritor-autor-
creador y recibido pasivamente por el lector; esto se contrapone al espacio polifónico,
al texto como un espacio atravesado por relaciones de transtextualidad, en la
perspectiva de Genette19
desde sus palimpsestos, ante el cual el lector ejerce una lectura
siempre activa.
El autor es una localización: como se desprende de la lectura de Derrida, “nombrar
desnombra, el nombre propio despoja, desapropia, expropia en lo que se llamará
finalmente abismo de lo propio o de lo único”.20
Tal desplazamiento de la propiedad del
nombre hacia su desapropiación reside primeramente en la escritura, en la medida en
que el autor no puede dominar al texto que escribe ni ponerse por encima de éste; es
notable la cercanía de este planteo con la autonomía adjudicada por Ricoeur a la obra,
esto es, su triple independencia respecto de las intenciones de su autor, su contexto
inmediato de producción y sus destinatarios originales.21
Por más que intente evitarlo por medio de su firma, el escrito se libera de él en el
momento mismo de su inscripción, y ya no le pertenece. En este sentido, afirma
Derrida que “respecto a la obra, el escritor es a la vez todo y nada”,22
dejando así
sentada la impropiedad con que se da inevitablemente la producción textual.
El autor como una localización: En síntesis, la crítica de Derrida a la Metafísica de la
Presencia trata de la necesidad de fijar un origen, un creador, una figura original
visible, en suma, un principio que es identificado con la figura paterna y con el orden y
la jerarquía masculinos. Con este argumento, que en realidad desvela y denuncia una
especie de falacia ad autoritatem, se pone en tela de juicio el afán de toda la metafísica
tradicional, la cual siempre anhela un origen para todo acto, una presencia objetiva, un
asidero del que partir, un creador, un Autor.
El autor es sólo una localización, es un locus, donde el lenguaje con sus ecos,
repeticiones, intertextualidades, etc se cruza continuamente. Ha y que poner esto con
relación de la metafísica de la presencia, es decir, con el afán de hallar un origen
19
GENETTE, Gerard. Palimpsestos. La literatura en segundo grado,.Editorial Taurus, Madrid, 1989.
20
DERRIDA, Jacques, y BENNINGTON, Geoffrey, Jacques Derrida, Madrid, Cátedra, 1994
21
RICOEUR, Paul, Del texto a la acción, México, FCE, 2000., pp. 71-94.
22
DERRIDA, Jacques, La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989
13. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 11
unificado, centralizado.
Esto significa que lo que están haciendo es quitarle el privilegio al autor que el tenga
una autoridad que controle el significado, esto no es así porque en el momento en el
que una obra se hizo independiente de lo que yo halla querido expresar, la obra cobra
autonomía que puede ser leída, interpretada, puesta en relación con otra. Entonces la
obra literaria se transforma en texto, en un tejido forjado a partir de la escritura del
autor y de la lectura activa de los lectores que hacen conexiones de sentido sin tener en
cuenta la primera intención de significado con ello se perfila la idea de que una obra
altera su significado a través del tiempo y el texto cobra protagonismo. Nunca puede
saberse quien escribe si el autor o los personajes que de alguna manera es quien le
obligan.
Lo que decimos sobrepasa siempre lo que creíamos que debía decir y nos revela que
finalmente no sabíamos de ante mano todo lo que se dice o está ahí dicho a pesar de
nosotros,
Así no sería el autor el que produce el texto sino el texto el que produce el autor. El
texto es el que da origen a la entidad del autor, el autor es creado por su propia
escritura, como una especie de máscara tras la cual se ocultaría aparentemente el
individuo real. Pero hay que reconocer la fragmentación del autor y estar atento a la
pluralidad de sus voces y sus disfraces.
7.- El parásito y la diseminación.
Todo lo realizado por Derrida, para precisarlo, está dominado por la idea de virus, lo
que podría llamarse una parasitología, una virología, donde el virus sería muchas cosas.
Escribió acerca de esto en un texto poco conocido sobre las drogas Rhétorique de la
drogue,23
“Points de suspension.” En parte, el virus es un parásito que destruye, que
introduce desorden dentro de la comunicación. Incluso desde el punto de vista
biológico, esto es lo que sucede con un virus; hace descarrilar un mecanismo de tipo
comunicativo, su codificación y decodificación. Por otro lado, es algo que no está ni
viviendo ni no-viviendo; el virus no es un microbio. Y si se siguen estos dos hilos, el de
un parásito que altera el destino desde un punto de vista comunicativo –modificando la
escritura, la inscripción, y la codificación y decodificación de la inscripción– y que por
otro lado no está ni vivo ni muerto. La intersección entre los virus biológicos y los virus
de ordenador también tienen un alcance sociohistórico.
23
DERRIDA, Jacques, Rhétorique de la drogue, 1990 [The Rhetoric of Drugs. an Interview Journal article by Jacques
Derrida; Differences, Vol. 5, 1993]
14. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 12
¿Qué ocurre cuando de un ensayo se extrae un “pasaje” y se lo “cita”?
Cuando se halla escrito en el borde (al margen) o a pie de página. ¿Es la cita un
parásito24
intruso dentro del cuerpo del texto principal, o es el texto interpretativo el
parásito que rodea y estrangula a la cita, su anfitrión? El anfitrión alimenta al parásito y
hace posible su vida pero, al mismo tiempo, es aniquilado por él tal como se
acostumbra decir que la crítica mata a la literatura.
Ahora, una de las versiones más aterradoras del parásito como hueste invasora es el
virus. En este caso, el parásito es algo ajeno que no sólo tiene la capacidad de invadir el
ámbito doméstico, consumir la comida de la familia y matar al anfitrión, sino la extraña
habilidad de hacer todo eso y convertir mientras tanto al anfitrión en una multitud de
réplicas prolíficas de sí mismo. El virus se encuentra en el límite incomodo entre la
vida y la muerte. Desafía esa oposición dado que, por ejemplo no “come” sino sólo se
reproduce. El patrón genético del virus se encuentra codificado de tal manera que
puede ingresar en una célula anfitrión y reprogramar violentamente todo el material
genético en ella, convirtiéndola en una pequeña fábrica de copias de sí mismo y
destruyéndola al hacerlo.25
Así mismo, un germen, como un término que se disemina,
lleva en sí su término. Fortificándose con su muerte.26
El lenguaje es un virus que se reproduce con gran facilidad y condiciona cualquier
actividad humana, dando cuenta de su intoxicada naturaleza. En el contexto de esta
escritura laberíntica en la que corremos el riesgo del extravío del autor perdido en el
texto o por los constantes y expansivos comentarios, el texto como tejido en perpetuo
hilar y trenzar que se hace, se traba a sí mismo y deshace al sujeto en su textura: una
araña tal que se disolvería ella misma en las secreciones constructivas de su tela.
Ya en Papel Máquina Derrida anunciaba que en la esfera de los medios, las
teletecnologías de producción de textos y las plataformas para su diseminación estaba
en en marcha, la misma que hoy se encuentra desbordada por los sofisticados y
poderosos dispositivos multimedia, virtualmente diversificables;27
la Web viraliza los
textos, los somete a la maquinalidad de la copia de la copia, sin fin. “No hay un centro,
ni un original que funde las repeticiones, no existe el antepasado primordial, el origen
primigenio. No hay origen que pueda servir para identificar el original del suplemento,
ni para dominar su diseminación. Lo que reemplaza al centro-origen es una prótesis, un
parásito,
un suplemento”.28
24
Varios Autores: Bloom, Harold, Geoffrey Hartman, Paul de Man, Jacques Derrida, Geoffrey Hartman y Hillis Miller.
Deconstrucción y crítica. Lingüística y teoría literaria, Editorial Siglo XXI, México, 2003.
25
MILLER, J. Hillis, “El crítico como huésped”, en Deconstrucción y crítica (Derrida, Paul de Man, H. Bloom).
Editorial siglo XXI, México, 2003..
26
DERRIDA, Jacques, La diseminación, Ed. Fundamentos, Madrid, 1997, pp. 485-486
27
De la máquina de procesamiento del texto (procesamiento electrónico de texto) y la representación virtual del
conocimiento.
28
POTEL, H., “Nietzsche y Derrida en la Red”, Conferencia en la Alianza Francesa, Buenos Aires el 20 de octubre de
2006
15. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 13
Así se podría decir con absoluta propiedad que William Burroughs es el precursor de la
deriva, en el sentido situ de dérive y en la definición de Lyotard de driftwork. A partir
de los textos de Burroughs es posible prever una geografía enteramente nueva, una
especie de mapa de peregrinaciones en el que los lugares sagrados se han reemplazado
con experiencias dromo-literarias: una verdadera ciencia de la psicotopografía.29
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
29
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “William Burroughs: Literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas. Del virus del
lenguaje a la psicotopografía del texto”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad
Complutense de Madrid, NÓMADAS. 26 | Enero-Junio.2010 (II), pp. 251-265.
http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca2.pdf
16. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 14
BIBLIOGRAFÍA
BARTHES, R.. (1953) El Grado Cero de la Escritura, Siglo XXI, México, 1999
DERRIDA, Jacques. (1998) De la Gramatología, Siglo XXI, México. [quinta edición
en español. Primera edición en francés, 1967, les éditions de minuit].
DERRIDA, Jacques, Márgenes de la filosofía, Cátedra, 1998, Madrid.
DERRIDA, Jacques, (1998), La tarjeta postal. De Freud a Lacan y más allá. México,
Siglo XXI, l986 ( 2ª ed. aumentada, 2001).
DERRIDA, Jacques, (2001) La verdad en Pintura, Buenos Aires, Paidós, 2010
DERRIDA, Jacques, La diseminación, Ed. Fundamentos, Madrid, 1997.
DERRIDA, Jacques, La voz y el fenómeno, Valencia, Pre-textos, l985.
DERRIDA, Jacques, La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989.
DERRIDA, Jaques, Papel Máquina. Trad. de C. de Peretti y P. Vidarte. Madrid, Trotta,
2003.
DERRIDA, Jacques, Espectros de Marx, Trad. J.M. Alarcón & C. de Peretti. Madrid,
Trotta, 1995.
FOUCAULT, M. (1999) Las palabras y las cosas, Siglo XXI, México.
GENETTE, Gerard. Palimpsestos. La literatura en segundo grado, Editorial Taurus,
Madrid, 1989.
NORRIS, Christopher, Derrida, Cambridge, Harvard University Press, 1987
RORTY, Richard. (1996) Consecuencias del pragmatismo. Tecnos, Madrid.
RICOEUR, Paul, (1969) El conflicto de las interpretaciones; Ensayos de hermenéutica,
Editorial FCE, Buenos Aires, 2008
RICOEUR, Paul, (1965) Freud: una interpretación de la cultura, Editorial Siglo XXI,
Madrid, 1999
17. Articulo Derrida 2015 Dr. Adolfo Vásquez Rocca 15
Artículo:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Derrida: Deconstrucción, différance y diseminación; una historia de
parásitos, huellas y espectros”.
Palabras clave:
Deconstrucción, huella, texto, différance, gramatología, presencia, logocéntrico, epistemología,
margen, hermenéutica, arqui-escritura, des-sedimentar, diseminación.
Adolfo Vásquez Rocca D.Phil
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía
Contemporánea y Estética. –Profesor de Postgrado Instituto de Filosofía PUCV –Profesor
Asociado al Grupo THEORIA (c) Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado
[Philosophy and Social Sciences - Universidad Complutense | Madri+d UCM 1391 I Eastern
Mediterranean University – Academia.edu. –Miembro Titular del Consejo Editorial
Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM–
Universidad Nacional Autónoma de México.– Profesor Adjunto de la Escuela de Psicología
UNAB. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad
Andrés Bello. Profesor del Magíster en Biología Cultural 2013-2014 dictado por la Escuela
Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana- y la Universidad Mayor.
Web: http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html