Este documento resume la conferencia "Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder" del Dr. Adolfo Vásquez Rocca. Discute las ideas de Nietzsche sobre la voluntad de poder, el nihilismo, la moral de los amos y de los esclavos. También analiza las críticas de Nietzsche a Darwin y Spencer, y cómo sus obras El Crepúsculo de los ídolos y Más allá del bien y del mal desarrollan estas ideas.
El pensamiento de Nietzsche se puede simplificar, si es posible simplificar a unas de las mentes más atrevidas y temerarias que haya podido dar la historia de la filosofía, los caminos mencionados que se hablaran de ellos paulatinamente en este escrito son: primero “la voluntad de poder”, segundo “la transvaloración”, tercero “la educación”, y por ultimo “La verdad”, todo ello encaminado al superhombre.
Documento en el que se explica el pensamiento filosófico de Nietzsche, de Segundo de Bachillerato. Teoría a estudiar para la Selectividad. Es un resumen-esquema en el que se toca:
-La filosofía de la voluntad:
Nietzsche, heredero y crítico de Schopenhauer.
Lo apolíneo y lo dionisíaco.
La traición a la vida terrenal.
-La transvaloración:
Crítica de la metafísica.
Crítica de la moral.
El nihilismo.
-La voluntad de poder:
La voluntad como afirmación y el superhombre.
El eterno retorno de lo mismo.
Trabajo de Nietzsche sobre un fragmento de una de sus obras "El Crepúsculo de los Ídolos". Es un ejemplo de como se resolvería un examen de Selectividad de Filosofía en Andalucía .
El pensamiento de Nietzsche se puede simplificar, si es posible simplificar a unas de las mentes más atrevidas y temerarias que haya podido dar la historia de la filosofía, los caminos mencionados que se hablaran de ellos paulatinamente en este escrito son: primero “la voluntad de poder”, segundo “la transvaloración”, tercero “la educación”, y por ultimo “La verdad”, todo ello encaminado al superhombre.
Documento en el que se explica el pensamiento filosófico de Nietzsche, de Segundo de Bachillerato. Teoría a estudiar para la Selectividad. Es un resumen-esquema en el que se toca:
-La filosofía de la voluntad:
Nietzsche, heredero y crítico de Schopenhauer.
Lo apolíneo y lo dionisíaco.
La traición a la vida terrenal.
-La transvaloración:
Crítica de la metafísica.
Crítica de la moral.
El nihilismo.
-La voluntad de poder:
La voluntad como afirmación y el superhombre.
El eterno retorno de lo mismo.
Trabajo de Nietzsche sobre un fragmento de una de sus obras "El Crepúsculo de los Ídolos". Es un ejemplo de como se resolvería un examen de Selectividad de Filosofía en Andalucía .
A partir de las Teorías de la Pesonalidad expuestas por Sigmund Freud y entendiendo las diferentes etapas psicosexuales podemos entender las diversas conductas o comportamientos de los Seres Humanos.
Ciudad, diáspora y cronotopias de la intimidad
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías |
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías. Dr. Adolfo Vásquez Rocca.Pontificia Universidad Católica deValparaíso –Universidad Complutense de Madridadolfovrocca@gmail.com1.-Espacios públicos y figuras del anonimato.Todos aquellos espectadores, ansiosos de intimidades que asaltaban los museos antiguos como quien allana una vivienda burguesa, todos aquellos decepcionados por el lenguaje plano y discreto de la pintura abstracta, todos los espectadores corrientes del arte moderno se quedan sin palabras ante la patética soledad de los personajes que pululan en obras como las de EdwardHooper.Aunque tal vez Hopper mismo no lo supiese, lo que pintaba era un mundo sin salida, donde sus habitantes estaban atrapados. Todos sus cuadros parecen encerrarse en una impotencia tranquila, resignada, que fluye desde el rostro de las figuras solitarias o se disemina por las escenas urbanas, de gasolineras abandonadas. De los perfiles velados por la melancolía y el clima, de la “American Scene”, fría e impersonal, como si el lienzo fuera el registro agujereado por la descarga a quemarropa de dos gangstersal amanecer1. Nunca un espacio público apareció tan desolado. La vulnerable intimidad de los “Halcones de la noche”nunca fue más vacía, nunca el espacio público estuvo habitado por fantasmas de una identidad más declinada
EN TORNO AL DISEÑO DE LO HUMANO EN SLOTERDIJK: DE LA ONTOTECNOLOGÍA A LAS FUE...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen: La presente investigación apunta a dilucidar problemas ligados al posthumanismo, consideraciones en torno al diseño de 'lo humano' y la determinación de una 'ontotecnología', como indagación en torno al estatuto óntico y epistemológico de los medios técnicos –y las antropotecnias– en el marco de las propuestas de Peter Sloterdijk –así como la de sus antecesores, entre ellos Heidegger–, desarrollos y fundamentaciones que rondan en torno al deslinde entre lo natural y lo artificial. Desde el trasplante o la prótesis, hasta el proceso neuro-telepático, desde la hiperconectividad hasta la circulación de la información, se observa la necesidad de trazar límites en el vínculo hombre-máquina. Para estos propósitos se examinará el dualismo sujeto-objeto, proponiendo una suerte de indisolubilidad entre los dos términos al interior de la inmanencia del deseo y de sus conexiones maquínicas. Se asiste, como se propone, a una era proteica, artificial, a los tiempos del devenir de los nuevos mutantes, fabricados en serie en la profilaxis de los quirófanos, a través de una estética clínica que acerca a la máquina y aleja al cuerpo bastardo y perenne.
SLOTERDIJK, AGAMBEN Y NIETZSCHE: BIOPOLÍTICA, POSTHUMANISMO Y BIOPODER. Dr. ...Adolfo Vasquez Rocca
Abstract :
Sloterdijk y Agamben coinciden respecto a la importancia de repensar el humanismo (en especial el conflicto entre animalidad y humanidad) y en situar a Nietzsche en el epicentro de dicha problemática. Sloterdijk rastrea la concepción nietzscheana del hombre para encontrar sus antecedentes tempranos en Platón (El Político), particularmente en las nociones de cría y doma que el propio Nietzsche utilizará. Para entender los alcances del tema, se requerirá delimitar qué se entiende por humanismo y en qué medida puede hablarse de un fracaso del mismo. Palabras clave.- Biopolítica, nuda vida, 'homo sacer', Agamben, biopoder, humanismo, animal,
PETER SLOTERDIJK: ESPUMAS, MUNDO POLIESFÉRICO Y CIENCIA AMPLIADA DE INVERNADEROSAdolfo Vasquez Rocca
Se expone la metafórica de las Espumas con la que Sloterdijk cierra su trilogía Esferas. Mediante esta figura ¿la de de la implosión de las esferas¿ se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente.
ALFRED JARRY: PATAFISICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA. Dr.AdolfoVásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
ALFRED JARRY; PATAFÍSICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA Por Adolfo Vásquez Rocca
Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences 2006, 13 (1) Universidad Complutense de Madrid.
Escrito con ocasión del simposio sobre Pataphysica celebrado en la Facultad de Bellas Artes de Madrid en octubre de 2005 (29 de haha de 8479). Simposio que recogió la participación de la Sociedad de Neopataphysica de Madrid, eme=M, arte ácaro (Mad/Gi/Bs. aires), el Otro Ilustre Colegio de Pataphysica (Uburriana y Valencia), Ecrevisse (Zaragoza), Pepitas de Calabaza (La Rioja) y Oscar Dedos Agujereados (Palencia). El Simposio logró reunir a fracciones importantes que se relacionan a la pataphysica, colectivos que aún sin aclamar la oficialidad de su dedicación ni su exclusividad no dejan de tener relevancia imaginaria.
PETER SLOTERDIJK: LA MÚSICA DE LAS ESFERAS Y EL OLVIDO DEL SER DESDE TODOS LO...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen.Este trabajo propone un análisis de las transformaciones contemporáneas de laidea de música y su incidencia en la evolución del pensamiento contemporáneo ydel correspondiente debate filosófico. Se exploran así las transformaciones de lavertiente experimental de la música contemporánea -con particular atención a laobra de John Cage- así como del cruce de discursos y disciplinas que intentan darcuenta del alcance estético, sociológico y terapeútico de dichas transformaciones.Todo esto a la luz del pensamiento del filósofo alemán Peter Sloterdijk quienesboza en sus obras una lectura del mundo como sistema polifónico de sonidos ala vez que establece una original e interesante analogía entre la música y la vida humana en nuestras sociedades exhaustas.
LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTIC...Adolfo Vasquez Rocca
“LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTICA DE LA SUBJETIVIDAD”, Dr. Adolfo Vásquez Rocca, REVISTA NÓMADAS Nº 42 - 2015, Universidad Central de Colombia, IESCO Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte. http://www.scielo.org.co/pdf/noma/n42/n42a04.pdf
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ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉC...Adolfo Vasquez Rocca
ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉCHNE DE LOS CUERPOS A LA APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca. http://revistadefilosofia.com/44-04.pdf
EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETORICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES...Adolfo Vasquez Rocca
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETÓRICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES Y DISCURSO EX-CÉNTRICO [331 – 350], en REVISTA PHILOSOPHICA N º 27 (2004) PUCV, Universidad Católica de Valparíso.
http://media.wix.com/ugd/b554c2_5666d6daad10143586ec56533c516020.pdf
DR.ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El hipertexto y las nuevas retóricas de la postmodernidad. Textualidad, redes y discurso ex-céntrico [pp. 331 - 350]
https://dl.dropboxusercontent.com/u/62941780/Hipertexto.Avr.pdf
DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCAAdolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Palabras clave
Deconstrucción, huella, texto, différance, gramatología, presencia, logocéntrico, epistemología, margen, hermenéutica, arqui-escritura, des-sedimentar, diseminación.
Keywords
Deconstruction, footprint, text, differance, grammatology, presence, logocentric, epistemology, margin, hermeneutics, archi-writing, de-settling, spread.
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
“Una buena traducción debe ser abusiva”1
Derrida
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES", En CUADERNO DE MATERIALES Nº 21 - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, ISSN: 1138-7734. pp. 59 a 66. http://www.filosofia.net/materiales/num/num21/semantica.htm
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES. El estatuto ontológico de los mundos posibles y la identidad transmundana. Enunciados modales o la ficción como campo de proyección de la experiencia. Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Muchas de las cuestiones epistemológicas más relevantes, como veremos, sólo pueden ser comprendidas a partir de la naturaleza mediadora y autogenerativa del signo[1]: La profusión hipertextual y la fragmentación, la refutación de las convenciones epistemológicas, la disolución de la subjetividad, la coautoría y la cooperación textual, la duda sobre las interpretaciones profundas y las visiones globales, la crisis de la totalidad histórica y las temporalidades narrativas.
Ahora bien, creo que esto no es todavía suficientemente clarificador, es necesario considerar la narrativa hipertextual desde la experimentación literaria, que construye y deconstruye mundos a partir de nuevos parámetros lógicos, desde lógicas paraconsistentes. Si las incompatibilidades lógicas de una historia son sancionadas en un mismo itinerario de lectura, la narrativa multiforme hipertextual está permitiendo a los nuevos autores la creación de mundos alternativos, mundos posibles e incluso mundos imposibles; "imposibles" para un observador situado en este estado de cosas y, por lo tanto, subordinado a esta moral provinciana que es la lógica del principio de identidad y de no contradicción, propia de las exigencias de todo relato unilineal. Hoy es posible, como lo hace Raúl Ruiz en su cine, multiplicar las identidades y llevar hasta los límites –y más allá de ellos– el problema de la alteridad, el tema del otro, o del doble –como Ruiz prefiere llamarle–; como el mismo ha señalado, "en mis películas muere mucha gente, pero no importa demasiado, si luego resucitan…". También se posibilita la proliferación ilimitada en el espacio y en el tiempo de senderos que se bifurcan. Habrá que examinar cómo los escritores del hipertexto son capaces de aprovechar ese nuevo estatuto de lo finito ilimitado, cómo trabajan desde ese código propio del hipertexto, generador de miles de variantes, de múltiples posibilidades. Esto, en el entendido que toda narración es siempre relatar en el tiempo una serie de acontecimientos de los que se puede incidir en su lógica temporal o bien en su ficcionalidad dando lugar así a dos o más modelos de prescripción narrativa que están también en la base de toda creación artística. El tiempo unilineal puede disolverse para generar la divergencia y la alteridad de, ahora sí, otros mundos posibles que paradójicamente se pueden dar a la vez, con desenlaces diferentes de la historia.
Estos problemas de
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOSDr. A...Adolfo Vasquez Rocca
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOS
Acéphale; Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos.Dr. Adolfo Vasquez Rocca
- Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
Portafolio de servicios Centro de Educación Continua EPN
NIETZSCHE: DEL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS A LA VOLUNTAD DE PODER.
1. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 1
NIETZSCHENIETZSCHE
DEL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS A LA VOLUNTAD DE PODER.DEL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS A LA VOLUNTAD DE PODER.11
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid – Universidad Andrés Bello
1
Conferencia. Congreso Internacional: “Nietzsche Filosofía, Arte, religión, ciencia y política en
Nietzsche: memorias de un caminante intempestivo”, Facultad de Filosofía y Letras | UNAM, 2010.
2. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 2
1.- Observaciones Preliminares,
–– Nietzsche quería derribar la metafísica tradicional partiendo de una frase
profundamente metafísica, que según la formulación de Schelling dice así: “Querer es ser
original”. Nietzsche no entiende la voluntad como aquella tradición que llega hasta
Schopenhauer para él la voluntad no es deseo, impulso indistinto, sino un “poder mandar”,
una fuerza para hacer que crezca el ser. “Querer en general es lo mismo que querer ser
más fuerte, querer crecer.”
La voluntad es voluntad de crecimiento del poder de la vida. Para Nietzsche la
autoconservación sólo es posible en la lógica del crecimiento La que sólo tiene la fuerza
de la propia conservación, perece. Un ser solamente se conserva cuando crece, se
intensifica, se extiende. Lo vivo no tiene ningún sentido trascendente, pero tiene un
sentido inmanente que le marca la dirección: está orientado hacia un crecimiento de
intensidad y hacia el éxito. Intenta integrar lo extraño en la propia esfera de poder y en la
propia figura. Lo vivo actúa subyugando. Es un proceso energético y como tal “carece de
sentido”, porque no está dirigido a ningún fin superior. ¿Merece Nietzsche el nombre de
nihilista? Presenta su doctrina como una superación del nihilismo mediante su
consumación.
Para Nietzsche “la naturaleza” es el hombre que juega el juego del mundo al estilo de
Heráclito. La naturaleza forma figuras y las rompe y las rompe, es un incesante proceso
creador en el que triunfa lo vital lleno de poderío, y no lo adaptado. Sobrevivir no significa
todavía ningún triunfo. La vida triunfa en la profusión, cuando se derrocha, cuando vive
con exultación.
3. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 3
La preocupación de Nietzsche giró, en un principio en torno al nihilismo [decadencia;
disolución de los valores originales] cada vez más avasallador; los hombres llegarían al
pesimismo sobre la vida y, siguiendo a Schopenhauer, renunciarían a ella.
Hay algo que, según Nietzsche, caracteriza a todos los hombres, y ello es el impulso a
dominar. Toda voluntad voluntad es voluntad de poderío, de apropiación. Este impulso
alrededor del que gira la naturaleza del hombre, es la voluntad de poder. Esa voluntad de
poder es algo más que el deseo de sobrevivir; es un impulso interior que lleva a la
expresión de la afirmación vigorosa de las fuerzas ascendentes del hombre, el
acrecentamiento de su poderío.
El Crepúsculo de los ídolos. Nietzsche contra Schopenhauer.
Anti-Darwin.- En lo que se refiere a la famosa “ lucha por la vida”, a mí me parece mucho
más aseverada que probada. Se da, pero como excepción; el aspecto de conjunto de la
vida “no” es la situación calamitosa -o precaria-, la situación del hombre, sino más bien la
riqueza, la exuberancia incluso la prodigalidad absurda (el desborde) -donde se lucha, se
lucha por el poder.
Pero suponiendo que esa lucha exista -y de hecho se da-, termina, por desgracia, al revés
de como 'sería lícito' desearlo con ella: a saber, en detrimento (en prejuicio) de los fuertes,
de los privilegiados, de las excepciones afortunadas.
Las especies no van creciendo en perfección: los débiles dominan una y otra vez a los
fuertes, -es que ellos son el gran número, es que ellos son también más astutos (más
sagaces); los débiles tienen más sentido de la manipulación. Hay que tener necesidad de
la astucia para llegar a adquirirla –se la pierde cuando ya no se tiene necesidad de ella.
4. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 4
Quien tiene fortaleza prescinde de la astucia (prescinde de tomar recaudos o resguardos).
Yo entiendo por astucia, como se ve la previsión, el cálculo, la manipulación, la simulación
(hacerse el herido, el débil, para sacar ventaja); El mimetismo abarca una gran parte de la
llamada virtud. Es así que Nietzsche en El Crepúsculo de los ídolos no comparte el
punto de vista de Spencer de la selección natural en la evolución de las especies, pues la
historia muestra que no siempre los individuos superiores logran imponerse a los débiles,
ya que estos son más en número y tienden a oponer virtudes que son modos de actuar
gregarios que fomentan la cohesión de la comunidad, única defensa de la cantidad contra
la calidad, de los individuos débiles contra los individuos superiores. El triunfo de los
débiles es pues posible y puede perpetuarse, y así es posible en una especie una
evolución a peor, al menos durante un periodo de su historia.
Puntualizaciones:
1.- En el capítulo séptimo del Crepúsculo de los ídolos, que Nietzsche titula Los
mejoradores de la humanidad, realiza una distinción fundamental entre cría y mejora [del
"animal" humano]: “En todo tiempo se ha querido “mejorar” a los hombres: a esto sobre
todo es a lo que se ha dado el nombre de moral. Pero bajo la misma palabra se esconden
tendencias diferentes. Tanto la doma de la bestia hombre como la cría de una determinada
especie hombre han sido llamadas mejoramiento [...] llamar a la doma de un animal su
“mejoramiento” es algo que a nuestros oídos les suena casi a broma.”
2.- En Más allá del bien y del mal, Nietzsche dice que ha descubierto dos tipos
primarios de moral, “La moral de los jefes y la moral de los esclavos”.
Están mezcladas en
5. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 5
todas las civilizaciones superiores y elementos de ambas pueden hallarse incluso en el
mismo hombre. Pero es importante distinguirlas. En la moral de los jefes o moral
aristocrática “bueno” y “malo” equivalen a “noble” y “ plebeyo”, y los epítetos son aplicados
más a los hombres que a las acciones. En la moral de los esclavos, la norma es lo que es
beneficioso para la sociedad del débil e importante. Cualidades tales como simpatía,
bondad y humildad, son ensalzadas como virtudes, y los individuos fuertes e
independientes son considerados como peligrosos, y por lo tanto como “mal”. La moral de
los esclavos es, pues, una moral gregaria. Sus valoraciones morales son expresión de las
necesidades del rebaño.
Este punto de vista se halla expuesto más sistemáticamente en La genealogía de la moral,
donde Nietzsche utiliza el concepto de resentimiento. Un tipo superior de hombre crea sus
propios valores partiendo e la abundancia de su vida y energía. El sumiso e impotente, sin
embargo, teme al fuerte y poderoso e intenta contenerlo y dominarlo afirmando como
absolutos los valores del rebaño. “La rebelión de los esclavos en la moral comienza con el
resentimiento, pasando a ser creativo y originando el nacimiento de valores.”..Por
supuesto este resentimiento no es abiertamente reconocido por el rebaño y puede actuar
de modos indirectos y desviados. Pero el psicólogo de la vida moral puede detectar y
poner de relieve su presencia y sus complejos modos de acción.
− Por tanto, lo que vemos en la historia de la moral es el conflicto de dos actitudes
morales. Desde el punto de vista del hombre superior, en cierto sentido, puede la
coexistencia de ambas. Esto es, podrían coexistir si el rebaño, incapaz de cualquier cosa
superior, estuviera dispuesto a mantener sus valores por sí mismo. Pero, por supuesto, no
quiere hacerlo. Intenta imponer universalmente sus valores. Y según Nietzsche, así
sucedió, al menos en el occidente, en la cristiandad. Nietzsche no niega todo valor a la
6. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 6
moral cristiana. Admite, por ejemplo, que ha contribuido al refinamiento del hombre. Pero
ve en ella, al mismo tiempo, una expresión del resentimiento característico del instinto del
rebaño, o moral de los esclavos. Y el mismo resentimiento es atribuido a los movimientos
democráticos y socialistas que Nietzsche interpreta como consecuencias del cristianismo.
Nietzsche sostiene, por lo tanto, que el concepto de un sistema moral uniforme universal y
absoluto, va a ser rechazado, pues la moral de los esclavos es el fruto del resentimiento y
representa la visa inferior, la vida humillante, la degradación, así como la moral
aristocrática representa el movimiento de la vida superior. Y en lugar del concepto de un
sistema moral universal y absoluto (o de diferentes clases de valores, si cada clase se
considerara abarcando a todos los miembros de la sociedad) podemos establecer el
concepto de una graduación de rango entre los diferentes tipos de moral. El rebaño tiene
a su disposición su propia clase de valores, ya que no posee la fuerza de imponerlos al
hombre superior artífice, a la vez, de sus propios valores que le capacitarán para
trascender su actual condición.
Por lo tanto, cuando Nietzsche habla de una posición más allá del bien y del mal, está
pensando en superar la llamada moral del rebaño, que en su opinión reduce a todos a un
nivel vulgar, favorece la mediocridad e impide el desarrollo de un tipo superior de hombre.
No quiere decir que deba abandonar todo respeto a los valores, ni que toda autolimitación
deba ser arrojada por la borda. El hombre que rechaza la fuerza valiosa de lo que
normalmente se llama moral puede ser tan débil y degenerado que se destruya a sí
mismo. Solamente el tipo superior de hombre puede ir con seguridad más allá del bien y
del mal, en el sentido en que se usan estos términos en la moral del resentimiento. Y lo
hace así para crear valores que serán, a la vez, una expresión de vida superior y un medio
de intentar trascenderse a sí mismo hacia el superhombre, hacia un nivel superior de
existencia humana.
7. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 7
3.- A lo largo de la historia -éste es su motivo dominante-, y particularmente desde el
cristianismo, la mayoría, que naturalmente se compone de los débiles, los mediocres, los
insignificantes, ha alcanzado el dominio externo e interno sobre la minoría de los fuertes,
de los distinguidos, de los originales. En parte como consecuencia y expresión de eso, en
parte como causa de ello, se desplazaron todos los valores morales originales. Como
muestra la historia del lenguaje, originariamente se tenía por “bueno” el vencer, el dominar,
el desarrollar con éxito sus fuerzas y perfecciones, aunque fuese a costa a costa de otros;
el malo era el vencido, el débil, el vulgar. Estos valores han sido alterados por las
tendencias democrático-altruistas, que donde se expresan con más claridad en el
cristianismo.
Desde entonces el bueno era el no egoísta, el que renunciaba a imponerse, el que quería
vivir para otros, para los débiles, los pobres, los caídos; y éstos, los que sufren, los que
carecen, los que no logran imponerse, eran los “buenos”, los bienaventurados a quienes
quedaba reservado el reino del Señor. La consecuencia de ello es que hasta los fuertes,
los destinados por la naturaleza a mandar, los independientes externa e internamente, no
osan desarrollar en forma natural sus cualidades sino sólo con remordimientos de
conciencia, de los que sólo se salvan presentándose como ejecutores de mandatos
superiores de las autoridades, del derecho, de la Constitución o de Dios; así, los que
dominan fingen las virtudes de los que sirven. Este desplazamiento hacia abajo de los
intereses morales, esta transformación de la dignidad moral, según la cual ya no
corresponde ésta a la elevación de la vida, a su plenitud, belleza y originalidad, sino al
renunciamiento en favor de los débiles, a la cesión de los más altos en favor de los más
bajos, tiene que producir sin remedio una humillación del tipo general humano
8. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 8
conduciéndolo a la mediocridad. El animal de rebaño “hombre” se ha convertido en el
vencedor de los más altos ejemplares, convirtiéndose a sí mismo, es decir, a la mayoría, a
los sometidos y retrasados, en contenido del deber de los mejores. Mientras el sano
instinto de vida busca el crecimiento de las fuerzas y alimenta la voluntad de poder,
mientras la especie sólo puede desarrollarse obedeciendo a estos impulsos, el
desplazamiento hacia abajo ha enervando los instintos y fuerzas que empujaban hacia
arriba a la especie. Los conceptos de valor cristiano democrático-altruistas quieren hacer
del fuerte el servidor del débil, del sano el servidor del enfermo, poderosos descenderían al
nivel de la masa, y toda la aparente moralidad del bien., de la humillación, de la renuncia,
provoca una decadencia cada vez mayor del tipo humano y de aquellos de sus valores que
lo impulsan hacia arriba.
− Poco a poco se me ha ido manifestando qué es lo que ha sido hasta ahora toda gran
filosofía, a saber: la autoconfesión de su autor y una especie de memories [memorias] no
queridas y no advertidas; asimismo, que las intenciones morales (o inmortales) han
constituido en toda filosofía el auténtico germen vital del que ha brotado siempre la planta
entera. De hecho, para aclarar de qué modo han tenido lugar propiamente las
afirmaciones metafísicas más remotas de un filósofo es bueno (e inteligente) comenzar
siempre preguntándose: ¿a qué moral quiere esto (quiere él -) llegar? Yo no creo, por lo
tanto, que un “instinto de conocimiento” sea el padre de la filosofía, sino que, aquí como en
otras partes, un instinto diferente se ha servido del conocimiento (¡y del desconocimiento!)
nada más que como de un instrumento. Pero quien examine los instintos fundamentales
del hombre con el propósito de saber hasta que punto precisamente ellos pueden haber
actuado aquí como genios (o demonios o duendes -) inspiradores encontrará que todos
ellos han hecho ya alguna vez filosofía, - y que a cada uno de ellos le gustaría mucho
9. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 9
presentarse justo a sí mismo como finalidad última de la existencia y como legítimo señor
de todos los demás instintos. Pues todo instinto ambiciona dominar: y en cuanto tal intenta
filosofar. - Desde luego: entre los doctos, entre los hombres auténticamente científicos
acaso las cosas ocurran de otro modo - “mejor”, sise quiere-, acaso haya allí realmente
algo así como un instinto cognoscitivo, un pequeño reloj independiente que, una vez que
se le ha dado bien la cuerda, se pone a trabajar de firme, sin que ninguno de los demás
instintos de hombre docto participe esencialmente en ello. Por esto los auténticos
“intereses” del docto se encuentran de ordinario en otros lugares completamente distintos,
por ejemplo en la familia, o en el salario, o en la política; y hasta casi resulta indiferente el
que su pequeña máquina se aplique a este o a aquel sector de la ciencia, y que el joven y
“esperanzador” trabajador haga de sí mismo un buen filólogo, o un experto en hongos, o
un químico: - lo que lo caracteriza no es que él llegue a ser esto o aquello. En el filósofo,
por el contrario, nada, absolutamente nada es impersonal; y es especialmente su moral la
que proporciona un decidido y decisivo testimonio de quién es él –es decir, de en qué
orden jerárquico se encuentran recíprocamente situados los instintos más íntimos de su
naturaleza.
[Nietzsche, Más allá del bien y del mal]
Contrapone Nietzsche el concepto de cría de animales al de doma de animales. Observa
que en ambos casos se habla de mejorarlos. Y es cierto, también hablan los cristianos de
mejorar. Pero para ellos la mejora de la especie no es sino "doma": domar los instintos,
domar las pasiones, castrar a los individuos, como se hace con los bueyes (lo que él llama
la "elección de la Trapa" –Trapenses– es decir el celibato). Domar al individuo que estaba
llamado a ser héroe para que sea esclavo, como se doma al caballo que iba a ser
cimarrón, como se castra a un toro para que sea buey, en vez de criarlo para que se
10. Conferencia: Nietzsche; del Crepúsculo de los ídolos a la Voluntad de poder. Dr. Adolfo Vásquez Rocca 10
perpetúe en su bravura. A eso es a lo que llaman los cristianos mejorar los individuos.
Nietzsche: Crítica de los valores Cristiano-Occidentales
El valor supremo es la vida, que es al mismo tiempo principio y centro de gravedad de toda
su filosofía. La imposición de la razón llevada a cabo por Platón como única vía para
alcanzar el conocimiento y la verdad con el consiguiente rechazo de la vía de los sentidos
y el cuerpo y la posterior asimilación que el cristianismo hizo de esta doctrina, dieron como
resultado un proceso creciente de espiritualización de la cultura occidental. El cuerpo fue
abandonado como objeto de reflexión. Racionalismo e idealismo, con Hegel como máximo
adversario a batir, no hicieron más que ahondar esa separación entre cuerpo y espíritu.
Nos dice en Más allá del bien y del mal: “... la lucha contra la opresión cristiano-
eclesiástica –pues el cristianismo es el platonismo para el “pueblo”- ha creado en Europa
una magnífica tensión del espíritu, cual no la había habido antes en la tierra: con un arco
tan tenso nosotros podemos tomar ahora como blanco las metas más lejanas” Platonismo
y cristianismo han deslegitimado, a lo largo de los siglos, el cuerpo como instancia
relevante para dilucidar la verdad humana y construir su historia. Las grandes religiones
son “religiones de los dolientes, de los enfermos, de los débiles. La moral es hoy en
Europa moral de animal de rebaño” (Más allá del bien y del mal) “Nietzsche somete
ciertamente todo el pasado cultural a su crítica demoledora. Al atacar tan ampliamente lo
anterior, al poner así radicalmente en cuestión el pasado de Occidente, Nietzsche se
separó de antemano de los moralizantes “críticos de la época” que estuvieron en boga en
el siglo XIX. No sólo se enfrenta de manera crítica al pasado, sino que dicta, además, una
condenación; invierte los valores occidentales, posee una voluntad de futuro, un programa,
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un ideal. Pero no es un utopista, uno de esos hombres que pretenden mejorar el mundo y
traerle la felicidad; no cree en el “progreso”. Tiene una oscura profecía para el futuro, es el
mensajero del nihilismo europeo” (E. Fink, La Filosofía de Nietzsche)
Todos los valores que hasta este momento han caracterizado la cultura occidental toman
la vida como una enfermedad, la niegan, y proponen el olvido o desvaloración del cuerpo y
los sentidos como necesarios para alcanzar el conocimiento, el bien, la verdad. Es en la
moral donde se objetivan y jerarquizan los valores; por eso Nietzsche se plantea el
buscarlos en su origen (La genealogía de la moral).
En Más allá del bien y del mal afirma que la moral es “el lenguaje de signos de las
pasiones” y que todo sistema de valores es una jerarquía encubierta de los instintos que
dominan la vida: de los plenos de vida o de los de vida débil. Según que sean unos u otros
los que dominen, tendremos una moral de individuos o una moral de rebaño, una moral de
señores o una moral de esclavos, una moral de los fuertes o una moral de los débiles La
primera opera con la contraposición entre bueno y malo, pone al individuo como el máximo
valor y jerarquiza; es creadora, individualista, conquistadora, se asocia con el superhombre
y está de acuerdo con el darwinismo. La segunda opera con los conceptos de bien y mal,
tiende a igualar a todos los hombres supeditándolos a sus principios, se forma a partir de
resentimiento, culpabiliza a los fuertes, es asociativa y gregaria y se encuentra con los
valores ante sí. Es, en definitiva, la oposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo que ya había
resaltado en El nacimiento de la tragedia. De hecho él se consideraba el último discípulo
de Dionisos. La moral cristiana, moral que impregna toda la cultura occidental, es el más
claro ejemplo de la moral de los débiles, como también lo son la socialista, la comunista y
la humanista, todas ellas deudoras de la escala de valores judeo-cristiana. El Anticristo y
Crepúsculo de los dioses son los textos donde critica y denuncia esta moral mostrando
como exalta la caridad, la humildad, la resignación, la debilidad, y como, desde esos
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valores, se ha secuestrado la vida, se la ha sofocado, se la ha intentado controlar,
anticipar, aprisionar, y por eso es necesario negarlos “filosofar con el martillo”, aniquilar
todos esos viejos fantasmas, y llevar a cabo una verdadera transvaloración de los mismos,
cambiarlos por otros que tengan como valor supremo y rector la afirmación incondicional
de la vida. Toda filosofía es para Nietzsche un problema de valores y la posición de estos
valores en la vida es una manifestación de la voluntad de poder.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University – Academia.edu
Escuela Matríztica
Web: http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
E-mail: adolfovrocca@gmail.com