- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETÓRICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES Y DISCURSO EX-CÉNTRICO [331 – 350], en REVISTA PHILOSOPHICA N º 27 (2004) PUCV, Universidad Católica de Valparíso.
http://media.wix.com/ugd/b554c2_5666d6daad10143586ec56533c516020.pdf
DR.ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El hipertexto y las nuevas retóricas de la postmodernidad. Textualidad, redes y discurso ex-céntrico [pp. 331 - 350]
https://dl.dropboxusercontent.com/u/62941780/Hipertexto.Avr.pdf
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
Ensayo realizado el 20 de Enero de 2013 como parte de las actividades de aprendizaje propuestas para aprobar la materia de Educación y Sociedad del Conocimiento - Cuatrimestre 1 de la Licenciatura en Planeación y Evaluación Educativa de UNIVIM.
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
Ensayo realizado el 20 de Enero de 2013 como parte de las actividades de aprendizaje propuestas para aprobar la materia de Educación y Sociedad del Conocimiento - Cuatrimestre 1 de la Licenciatura en Planeación y Evaluación Educativa de UNIVIM.
,,ljhhhh hh hgh ghhghghgh ghg gh gh g g g ghgg h hggg h g gg g g g g gg g g g gg g g g g gg gg gg g g g gg gg gg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggg g ggggggggghhjhjh
Dr. adolfo vásquez rocca lógica paraconsistente, mundos posibles y ficcion...Adolfo Vasquez Rocca
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ LÓGICA PARACONSISTENTE, MUNDOS POSIBLES Y FICCIONES NARRATIVAS II _ UCM
La ficción como campo de proyección de la experiencia
KONVERGENCIAS, Filosofía y Culturas en Diálogo.
ISSN 1669-9092
Número 9 Año III Junio 2005
http://www.konvergencias.net/rocca03.htm
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCAAdolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Palabras clave
Deconstrucción, huella, texto, différance, gramatología, presencia, logocéntrico, epistemología, margen, hermenéutica, arqui-escritura, des-sedimentar, diseminación.
Keywords
Deconstruction, footprint, text, differance, grammatology, presence, logocentric, epistemology, margin, hermeneutics, archi-writing, de-settling, spread.
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
“Una buena traducción debe ser abusiva”1
Derrida
,,ljhhhh hh hgh ghhghghgh ghg gh gh g g g ghgg h hggg h g gg g g g g gg g g g gg g g g g gg gg gg g g g gg gg gg ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg gggggggggggggggggggggggggggg g ggggggggghhjhjh
Dr. adolfo vásquez rocca lógica paraconsistente, mundos posibles y ficcion...Adolfo Vasquez Rocca
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ LÓGICA PARACONSISTENTE, MUNDOS POSIBLES Y FICCIONES NARRATIVAS II _ UCM
La ficción como campo de proyección de la experiencia
KONVERGENCIAS, Filosofía y Culturas en Diálogo.
ISSN 1669-9092
Número 9 Año III Junio 2005
http://www.konvergencias.net/rocca03.htm
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCAAdolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Palabras clave
Deconstrucción, huella, texto, différance, gramatología, presencia, logocéntrico, epistemología, margen, hermenéutica, arqui-escritura, des-sedimentar, diseminación.
Keywords
Deconstruction, footprint, text, differance, grammatology, presence, logocentric, epistemology, margin, hermeneutics, archi-writing, de-settling, spread.
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
“Una buena traducción debe ser abusiva”1
Derrida
ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉC...Adolfo Vasquez Rocca
ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉCHNE DE LOS CUERPOS A LA APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca. http://revistadefilosofia.com/44-04.pdf
La postmodernidad y la cuestión de Dios en el contexto contemporáneo.
Comentario a algunos textos
1) Charles Morerod, OP, «Algunos ateos contemporáneos a la luz de Santo Tomás de Aquino», (en Nova et Vetera, abril-junio 2007)
2) R. Spaemann, Ética, política y cristianismo, Palabra 2007: cap. VI (Al principio... ¿Por qué nada es tan razonable como creer en Dios?), pp. 99-104 y cap. VIII (La demostración de Dios. ¿Por qué, si Dios no existe, no podemos pensar en absoluto?), pp. 125-138
3) J. Ratzinger, Introducción al cristianismo, Introducción: “Yo creo-Amén”. 1. La fe en el mundo de hoy
los textos se pueden encontrar en:
http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-diosi (1y2)
http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-di (3)
EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETÓRICAS DE LA POSTMODERNIDAD _ Dr. ADOLFO VÁSQU...Adolfo Vasquez Rocca
EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETÓRICAS DE LA POSTMODERNIDAD _ Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ PHILOSOPHICA Nº 27 – 2004, PUCV
Resumen-Abstract
A partir del análisis de los problemas epistemológicos y estéticos que plantea el diseño de lo que se ha dado en llamar Hipertexto me aproximaré a las nuevas retóricas con que la postmodernidad crea y deconstruye sus objetos e instituciones. Aquí atenderé al proceso de descentramiento o dislocación que se produce al moverse por una red de textos, desplazando constantemente el centro, es decir con un centro de atención provisional, un conjunto de cuerpos de textos conectados, aunque sin eje primario de organización. Estas nuevas articulaciones discursivas, propias de la digitalización de la escritura -que se pueden recorrer en diversas direcciones- no sólo sucesivas sino simultáneas, no admiten una sola categorización, sino las más variadas: antinovela, antipoesía, escritura automática, parodia literaria, reflexión filosófica, meditación esotérica, interpretación talmúdica. Cuestionando así las nociones tradicionales de narrativa, univocidad y linealidad vigentes desde los tipos móviles de Gutenberg.
Palabras clave: hipertexto, postmodernidad, estética, lenguaje.
http://www.philosophica.ucv.cl/abs27hipertexto.htm
Dr. adolfo vásquez rocca lógica paraconsistente, mundos posibles y ficcione...Adolfo Vasquez Rocca
Konvergencias, Filosofía y Culturas en Diálogo.
ISSN 1669-9092
Número 8 Año III Enero 2005
portada
LÓGICA PARACONSISTENTE,
MUNDOS POSIBLES Y FICCIONES NARRATIVAS.
La ficción como campo de proyección de la experiencia.
Konvergencias, Filosofía y Culturas en Diálogo.
Número 8 Año III Enero 2005
ISSN 1669-9092
POSTMODERNIDAD Y SOBREINTERPRETACIÓN. LECTURAS PARANOICAS Y MÉTODOS OBSESIVOS...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen – Abstract
Vivimos un momento no sólo sospechoso sino también generador de otras tantas incertidumbres, como las que recaen sobre los procesos significativos. El escepticismo postmoderno, descree radicalmente ya no –como es obvio– de la verdad, sino de la posibilidad de interpretaciones validas o más bien validadas de acuerdo a un criterio externo o distinto a la ficcionalización de los relatos.
Sólo caben sobré interpretaciones, lecturas intencionadas y maliciosas de los textos. El fenómeno de la sobre-interpretación es propiciado por nuestra tendencia natural a pensar en términos de identidad y semejanza. Actuamos así porque cada uno ha introyectado un principio incontrovertible, a saber que, desde cierto punto de vista, cualquier cosa tiene relaciones de analogía, contigüidad y semejanza con todo lo demás. Pero la diferencia entre la interpretación sana y la interpretación paranoica radica en reconocer que esta relación es mínima y no, al revés, deducir de este mínimo lo máximo posible. Para leer el mundo y los textos sospechosamente, es necesario haber elaborado algún tipo de método obsesivo. La sobreestimación de la importancia de los indicios nace con frecuencia de una propensión a considerar como significativos los elementos más inmediatamente aparentes, cuando el hecho mismo de que son aparentes nos permitiría reconocer que son explicables en términos mucho más económicos.
POSTMODERNIDAD Y SOBREINTERPRETACIÓN. LECTURAS PARANOICAS Y MÉTODOS OBSESIVOS...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Postmodernidad y sobreinterpretación. Lecturas paranoicas y métodos obsesivos de interpretación; En NÓMADAS. 11 | Enero-Junio.2005. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
http://www.ucm.es/info/nomadas/11/avrocca1.htm
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/11/avrocca1.htm
Resumen:
Vivimos un momento no sólo sospechoso sino también generador de otras tantas incertidumbres, como las que recaen sobre los procesos significativos. El escepticismo postmoderno, descree radicalmente ya no –como es obvio– de la verdad, sino de la posibilidad de interpretaciones validas o más bien validadas de acuerdo a un criterio externo o distinto a la ficcionalización de los relatos.
Sólo caben sobré interpretaciones, lecturas intencionadas y maliciosas de los textos. El fenómeno de la sobre-interpretación es propiciado por nuestra tendencia natural a pensar en términos de identidad y semejanza. Actuamos así porque cada uno ha introyectado un principio incontrovertible, a saber que, desde cierto punto de vista, cualquier cosa tiene relaciones de analogía, contigüidad y semejanza con todo lo demás. Pero la diferencia entre la interpretación sana y la interpretación paranoica radica en reconocer que esta relación es mínima y no, al revés, deducir de este mínimo lo máximo posible. Para leer el mundo y los textos sospechosamente, es necesario haber elaborado algún tipo de método obsesivo. La sobre-estimación de la importancia de los indicios nace con frecuencia de una propensión a considerar como significativos los elementos más inmediatamente aparentes, cuando el hecho mismo de que son aparentes nos permitiría reconocer que son explicables en términos mucho más económicos.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Similar a EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETORICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES Y DISCURSO EX-CÉNTRICO Dr. Adolfo Vásquez Rocca (20)
Ciudad, diáspora y cronotopias de la intimidad
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías |
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías. Dr. Adolfo Vásquez Rocca.Pontificia Universidad Católica deValparaíso –Universidad Complutense de Madridadolfovrocca@gmail.com1.-Espacios públicos y figuras del anonimato.Todos aquellos espectadores, ansiosos de intimidades que asaltaban los museos antiguos como quien allana una vivienda burguesa, todos aquellos decepcionados por el lenguaje plano y discreto de la pintura abstracta, todos los espectadores corrientes del arte moderno se quedan sin palabras ante la patética soledad de los personajes que pululan en obras como las de EdwardHooper.Aunque tal vez Hopper mismo no lo supiese, lo que pintaba era un mundo sin salida, donde sus habitantes estaban atrapados. Todos sus cuadros parecen encerrarse en una impotencia tranquila, resignada, que fluye desde el rostro de las figuras solitarias o se disemina por las escenas urbanas, de gasolineras abandonadas. De los perfiles velados por la melancolía y el clima, de la “American Scene”, fría e impersonal, como si el lienzo fuera el registro agujereado por la descarga a quemarropa de dos gangstersal amanecer1. Nunca un espacio público apareció tan desolado. La vulnerable intimidad de los “Halcones de la noche”nunca fue más vacía, nunca el espacio público estuvo habitado por fantasmas de una identidad más declinada
EN TORNO AL DISEÑO DE LO HUMANO EN SLOTERDIJK: DE LA ONTOTECNOLOGÍA A LAS FUE...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen: La presente investigación apunta a dilucidar problemas ligados al posthumanismo, consideraciones en torno al diseño de 'lo humano' y la determinación de una 'ontotecnología', como indagación en torno al estatuto óntico y epistemológico de los medios técnicos –y las antropotecnias– en el marco de las propuestas de Peter Sloterdijk –así como la de sus antecesores, entre ellos Heidegger–, desarrollos y fundamentaciones que rondan en torno al deslinde entre lo natural y lo artificial. Desde el trasplante o la prótesis, hasta el proceso neuro-telepático, desde la hiperconectividad hasta la circulación de la información, se observa la necesidad de trazar límites en el vínculo hombre-máquina. Para estos propósitos se examinará el dualismo sujeto-objeto, proponiendo una suerte de indisolubilidad entre los dos términos al interior de la inmanencia del deseo y de sus conexiones maquínicas. Se asiste, como se propone, a una era proteica, artificial, a los tiempos del devenir de los nuevos mutantes, fabricados en serie en la profilaxis de los quirófanos, a través de una estética clínica que acerca a la máquina y aleja al cuerpo bastardo y perenne.
SLOTERDIJK, AGAMBEN Y NIETZSCHE: BIOPOLÍTICA, POSTHUMANISMO Y BIOPODER. Dr. ...Adolfo Vasquez Rocca
Abstract :
Sloterdijk y Agamben coinciden respecto a la importancia de repensar el humanismo (en especial el conflicto entre animalidad y humanidad) y en situar a Nietzsche en el epicentro de dicha problemática. Sloterdijk rastrea la concepción nietzscheana del hombre para encontrar sus antecedentes tempranos en Platón (El Político), particularmente en las nociones de cría y doma que el propio Nietzsche utilizará. Para entender los alcances del tema, se requerirá delimitar qué se entiende por humanismo y en qué medida puede hablarse de un fracaso del mismo. Palabras clave.- Biopolítica, nuda vida, 'homo sacer', Agamben, biopoder, humanismo, animal,
PETER SLOTERDIJK: ESPUMAS, MUNDO POLIESFÉRICO Y CIENCIA AMPLIADA DE INVERNADEROSAdolfo Vasquez Rocca
Se expone la metafórica de las Espumas con la que Sloterdijk cierra su trilogía Esferas. Mediante esta figura ¿la de de la implosión de las esferas¿ se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente.
ALFRED JARRY: PATAFISICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA. Dr.AdolfoVásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
ALFRED JARRY; PATAFÍSICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA Por Adolfo Vásquez Rocca
Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences 2006, 13 (1) Universidad Complutense de Madrid.
Escrito con ocasión del simposio sobre Pataphysica celebrado en la Facultad de Bellas Artes de Madrid en octubre de 2005 (29 de haha de 8479). Simposio que recogió la participación de la Sociedad de Neopataphysica de Madrid, eme=M, arte ácaro (Mad/Gi/Bs. aires), el Otro Ilustre Colegio de Pataphysica (Uburriana y Valencia), Ecrevisse (Zaragoza), Pepitas de Calabaza (La Rioja) y Oscar Dedos Agujereados (Palencia). El Simposio logró reunir a fracciones importantes que se relacionan a la pataphysica, colectivos que aún sin aclamar la oficialidad de su dedicación ni su exclusividad no dejan de tener relevancia imaginaria.
PETER SLOTERDIJK: LA MÚSICA DE LAS ESFERAS Y EL OLVIDO DEL SER DESDE TODOS LO...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen.Este trabajo propone un análisis de las transformaciones contemporáneas de laidea de música y su incidencia en la evolución del pensamiento contemporáneo ydel correspondiente debate filosófico. Se exploran así las transformaciones de lavertiente experimental de la música contemporánea -con particular atención a laobra de John Cage- así como del cruce de discursos y disciplinas que intentan darcuenta del alcance estético, sociológico y terapeútico de dichas transformaciones.Todo esto a la luz del pensamiento del filósofo alemán Peter Sloterdijk quienesboza en sus obras una lectura del mundo como sistema polifónico de sonidos ala vez que establece una original e interesante analogía entre la música y la vida humana en nuestras sociedades exhaustas.
LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTIC...Adolfo Vasquez Rocca
“LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTICA DE LA SUBJETIVIDAD”, Dr. Adolfo Vásquez Rocca, REVISTA NÓMADAS Nº 42 - 2015, Universidad Central de Colombia, IESCO Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte. http://www.scielo.org.co/pdf/noma/n42/n42a04.pdf
La imagen puede contener: 3 personas, texto
La imagen puede contener: 4 personas
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES", En CUADERNO DE MATERIALES Nº 21 - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, ISSN: 1138-7734. pp. 59 a 66. http://www.filosofia.net/materiales/num/num21/semantica.htm
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES. El estatuto ontológico de los mundos posibles y la identidad transmundana. Enunciados modales o la ficción como campo de proyección de la experiencia. Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Muchas de las cuestiones epistemológicas más relevantes, como veremos, sólo pueden ser comprendidas a partir de la naturaleza mediadora y autogenerativa del signo[1]: La profusión hipertextual y la fragmentación, la refutación de las convenciones epistemológicas, la disolución de la subjetividad, la coautoría y la cooperación textual, la duda sobre las interpretaciones profundas y las visiones globales, la crisis de la totalidad histórica y las temporalidades narrativas.
Ahora bien, creo que esto no es todavía suficientemente clarificador, es necesario considerar la narrativa hipertextual desde la experimentación literaria, que construye y deconstruye mundos a partir de nuevos parámetros lógicos, desde lógicas paraconsistentes. Si las incompatibilidades lógicas de una historia son sancionadas en un mismo itinerario de lectura, la narrativa multiforme hipertextual está permitiendo a los nuevos autores la creación de mundos alternativos, mundos posibles e incluso mundos imposibles; "imposibles" para un observador situado en este estado de cosas y, por lo tanto, subordinado a esta moral provinciana que es la lógica del principio de identidad y de no contradicción, propia de las exigencias de todo relato unilineal. Hoy es posible, como lo hace Raúl Ruiz en su cine, multiplicar las identidades y llevar hasta los límites –y más allá de ellos– el problema de la alteridad, el tema del otro, o del doble –como Ruiz prefiere llamarle–; como el mismo ha señalado, "en mis películas muere mucha gente, pero no importa demasiado, si luego resucitan…". También se posibilita la proliferación ilimitada en el espacio y en el tiempo de senderos que se bifurcan. Habrá que examinar cómo los escritores del hipertexto son capaces de aprovechar ese nuevo estatuto de lo finito ilimitado, cómo trabajan desde ese código propio del hipertexto, generador de miles de variantes, de múltiples posibilidades. Esto, en el entendido que toda narración es siempre relatar en el tiempo una serie de acontecimientos de los que se puede incidir en su lógica temporal o bien en su ficcionalidad dando lugar así a dos o más modelos de prescripción narrativa que están también en la base de toda creación artística. El tiempo unilineal puede disolverse para generar la divergencia y la alteridad de, ahora sí, otros mundos posibles que paradójicamente se pueden dar a la vez, con desenlaces diferentes de la historia.
Estos problemas de
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOSDr. A...Adolfo Vasquez Rocca
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOS
Acéphale; Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos.Dr. Adolfo Vasquez Rocca
- Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
ENSAYOS SOBRE SARTRE Y EL EXISTENCIALISMO Dr. Adolfo Vásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
“DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER”.
En su tiempo, el existencialismo se vio forzado a echar mano del humanismo para hacer frente a diversas acusaciones. Caracterizado por cierta crítica como una variante del “nihilismo”. Sartre se defendió afirmando el carácter “humanista” de su doctrina. De hecho, aduciría que el verdadero humanismo sólo podría ser existencialista. La base del existencialismo es, según se sabe, la asunción de la finitud y el desamparo en que se hallan los hombres: lo humano es un proyecto construido —y cumplido— en medio del vacío absoluto: en la irremisible ausencia de Dios. El hombre está condenado a ser libre. Sartre no ha contribuido casi nada a comprender la sustancia del humanismo, e incluso ha oscurecido su propia posición. Ahora bien, la identificación entre el existencialismo y el humanismo también dio pie a la aparición de un texto notable, la Carta sobre el “Humanismo” de Martin Heidegger, el primer documento del pensamiento de Heidegger publicado después de 1945. Escrito en 1946 como carta abierta a Jean Beaufret, su discípulo más importante en la escena filosófica de Francia después de la guerra. Beaufret había planteado a Heidegger la pregunta: “¿De qué manera puede darse de nuevo un sentido a la palabra humanismo?”. Heidegger abordó la pregunta con agrado, pues le daba oportunidad de responder al escrito de Sartre ¿Es el existencialismo un humanismo?2, aparecido pocos meses antes y que también en Alemania era discutido profusamente. Incluso después de que no se llegara a un encuentro personal con él, Heidegger buscaba la disputa con Sartre. En cualquier caso, el existencialismo de Sartre, después de una mítica conferencia pronunciada el 29 de octubre de 1945, que tenía como base el ensayo mencionado, de la noche a la mañana se convirtió en una figura de la cultura europea. Las ideas de Sartre después de esta conferencia dominaron las discusiones, apenas pasaba un día en el que no fueran mencionados o citados Sartre y el existencialismo. Pocos meses antes Sartre había dicho: “¿EI existencialismo? No sé lo que es eso. Mi filosofía es una filosofía de la existencia”3. Y ya en diciembre de 1945 circulan los primeros manuales del existencialismo, el que constituido en una credo militante se propugnaba bajo la consigna de “Comprométete, lleva contigo la humanidad, créate a ti mismo siempre de nuevo, solamente a través de tus acciones”4. Con su legendaria conferencia Sartre había respondido a la pregunta por el destino del humanismo en una época que acababa de experimentar los excesos de la barbarie. La respuesta de Sartre sonaba así: no hay valores humanistas a los que podamos confiarnos por el hecho de que supuestamente estén anclados con firmeza en nuestra civilización. Dichos valores se dan tan sólo si nosotros los inventamos siempre de nuevo en la situación de la decisión y hacemos que se traduzcan
FACEBOOK; DEL DESPRECIO DE LAS MASAS A “LA SABIDURÍA DE LAS MULTITUDES Dr. Ad...Adolfo Vasquez Rocca
RESUMEN
Facebook como estado de “conciencia ambiental”.
Facebook es un estado de “conciencia ambiental”, una enorme manera de matar el tiempo (o perderlo, por supuesto), una maquinaria de conexiones, que responde a la lógica de la hipertextualidad, del hiperlink, de los motores de búsqueda esponsorizados y el posteo compulsivo. Un poderoso engranaje de la industria global que trafica con bases de datos, estadísticas, rainting televisivos, y perfiles psicologógicos, en un exhaustivo proceso de estratificación, que apunta sus esfuerzos –como cualquier consultora– a que el mercado se active y los negocios prosperen.
Aunque el proyecto fue concebido por Mark Zuckerberg, la cara real detrás de Facebook es Peter Thiel, inversor de capital de riesgo y filósofo futurista. Es también un vigoroso activista del neoconservadurismo. Se graduó en Filosofía en Stanford y es coautor del libro El mito de la diversidad, un ataque minucioso al multiculturalismo y al liberalismo.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
PETER SLOTERDIJK; LA METOIKESIS O ¿A DÓNDE VAN LOS MONJES? Por Adolfo Vásquez...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
Que ciertos individuos comenzaran a presentarse a contramarcha de los esquemas de su cultura y fueran capaces de emitir consignas de negación abiertas a la normalidad cósmica, es algo que se puede entender más fácilmente si interpretamos la historicidad de los tres últimos milenios como la emergencia del humano potencial de traslado. Se extiende sobre la tierra, desde la India hasta Irlanda, un cinturón ascético, escenario de una pujante secesión de la normalidad cósmica.
PETER SLOTERDIJK: CELO DE DIOS, NEOEXPRESIONISMO ISLÁMICO Y POLÍTICA EXTERIO...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
Se examina, con Sloterdijk y Bauman, los presupuestos -sociopolíticos y psicodinámicos- que condicionaron el surgimiento del monoteísmo frente al politeísmo de las grandes culturas antiguas. El celo que produce el dios único de los tres monoteísmos –judaísmo, cristianismo y el islam– junto a la la exaltación de los fieles cuando entran en relación con esta idea de un ser Único-absoluto supone empresas de diversa magnitud. Si el monoteísmo judío surgió como una teología de protesta, como una religión del triunfo en la derrota. Si en el judaísmo la religión permaneció limitada al propio pueblo, el cristianismo desarrolló su mensaje apostólico con una predicación de contenido universal. El Islam, por su parte, recrudeció el universalismo ofensivo –integrista– transformándolo en un modo político-militar de expansión. De este modo, la ambigüedad del concepto de “celo” no sólo supone fervor en el cumplimiento del mandato divino, como pasión violenta que induce al fanatismo, sino cuidado y atención solícita. Ira, resentimiento y desprecio del mundo son algunos de los efectos nocivos del reverdecer de los monoteísmos en este siglo. Los monoteísmos serían, entonces, vínculos de clausura –bancos de ira– donde el dios y el creyente se celan tanto que la presencia de un extraño merece, de inmediato, su asimilación o su desprecio.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
WILLIAM S. BURROUGHS Y JACQUES DERRIDA; LITERATURA PARASITARIA Y CULTURA REPL...Adolfo Vasquez Rocca
WILLIAM S. BURROUGHS Y JACQUES DERRIDA; LITERATURA PARASITARIA Y CULTURA REPLICANTE: DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO
RESUMEN:
En la obra de William Burroughs el sujeto se encuentra manipulado y transformado por los procesos de contagio. El lenguaje es un virus que se reproduce con gran facilidad y condiciona cualquier actividad humana, dando cuenta de su intoxicada naturaleza. Los textos de Burroughs proliferan sin principio ni fin como una plaga, se reproducen y alargan en sentidos imprevisibles, son el producto de una hibridación de muy diversos registros que no tienen nada que ver con una evolución literaria tradicional, sus diferentes elementos ignoran la progresión de la narración y aparecen a la deriva desestructurando las novelas de su marco temporal, de su coexistencia espacial, de su significado, y posibilitando que sea el lector quien acabe por estructurarlas según sus propios deseos. Ante esta situación vírica que Burroughs considera que impregna la existencia, el escritor entiende que nuestro fin es el caos.El caos como un espacio mítico donde reina lo híbrido, la fusión de lo contradictorio, el doble monstruoso. La función del caos en la escritura será una fascinación por los residuos, por el flujo verbal que nos lleva al hundimiento y a la perdida, por el retorno al silencio. La aspiración será “Encontrar un lenguaje endémico, caótico, que sea un lenguaje del cuerpo, que se convierta entonces en el fin reconocido de la escritura”
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
NIETZSCHE: DEL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS A LA VOLUNTAD DE PODER.Adolfo Vasquez Rocca
Observaciones Preliminares,
–– Nietzsche quería derribar la metafísica tradicional partiendo de una frase profundamente metafísica, que según la formulación de Schelling dice así: “Querer es ser original”. Nietzsche no entiende la voluntad como aquella tradición que llega hasta Schopenhauer para él la voluntad no es deseo, impulso indistinto, sino un “poder mandar”, una fuerza para hacer que crezca el ser. “Querer en general es lo mismo que querer ser más fuerte, querer crecer.”
La voluntad es voluntad de crecimiento del poder de la vida. Para Nietzsche la autoconservación sólo es posible en la lógica del crecimiento La que sólo tiene la fuerza de la propia conservación, perece. Un ser solamente se conserva cuando crece, se intensifica, se extiende. Lo vivo no tiene ningún sentido trascendente, pero tiene un sentido inmanente que le marca la dirección: está orientado hacia un crecimiento de intensidad y hacia el éxito. Intenta integrar lo extraño en la propia esfera de poder y en la propia figura. Lo vivo actúa subyugando. Es un proceso energético y como tal “carece de sentido”, porque no está dirigido a ningún fin superior. ¿Merece Nietzsche el nombre de nihilista? Presenta su doctrina como una superación del nihilismo mediante su consumación.
Para Nietzsche “la naturaleza” es el hombre que juega el juego del mundo al estilo de Heráclito. La naturaleza forma figuras y las rompe y las rompe, es un incesante proceso creador en el que triunfa lo vital lleno de poderío, y no lo adaptado. Sobrevivir no significa todavía ningún triunfo. La vida triunfa en la profusión, cuando se derrocha, cuando vive con exultación.
PETER SLOTERDIJK: EXPERIMENTOS CON UNO MISMO, ANTROPOTÉCNICAS Y PRÁCTICAS PS...Adolfo Vasquez Rocca
Sloterdijk; neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Resumen:
Se indaga el programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
En la esfera humana existen no menos de tres sistemas inmunitarios, los cuales trabajan superpuestos, con un fuerte ensamblaje cooperativo y una complementariedad funcional. Sobre el sustrato biológico, en gran parte automatizado e independiente de la conciencia, se han ido desarrollando en el hombre, en el transcurso de su desarrollo mental y sociocultural, dos sistemas complementarios encargados de una elaboración previsora de los daños potenciales: por un lado, un sistema de prácticas socio-inmunitarias, especialmente las jurídicas o las solidarias, pero también las militares, con las que los hombres desarrollan, en la “sociedad”, sus confrontaciones con agresores ajenos y lejanos y con vecinos ofensores o dañinos; por otro lado, un sistema de prácticas simbólicas, o bien psico-inmunológicas, con cuya ayuda los hombres logran, desde tiempos inmemoriales, sobrellevar más o menos bien su vulnerabilidad ante el destino, incluida la mortalidad, a base de antelaciones imaginarias y del uso de una serie de armas mentales.
* El presente Artículo “ Sloterdijk; neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas.” es fruto del Proyecto de Investigación “Sloterdijk 2012 – A.Vásquez Rocca”** desarrollado con el apoyo del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC). – Parte del mismo también se nutre de los Coloquios sostenidos en el marco de lo que con el Dr. Humberto Maturana denominamos “Proyecto de investigación-acción – Filosofía Espontánea”, al alero de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el propio Maturana–.
** Investigador Responsable: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
INDIVIDUALISMO Y MODERNIDAD LÍQUIDA Y DESILUSIÓN HIPERMODERNA: DE BAUMAN A SL...Adolfo Vasquez Rocca
INDIVIDUALISMO Y MODERNIDAD LÍQUIDA Y DESILUSIÓN HIPERMODERNA: DE BAUMAN A SLOTERDIJK.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Resumen:
Se aborda el fenómeno del individualismo contemporáneo, las transformaciones de la intimidad y la fragilidad de los vínculos humanos. Se muestra cómo las sociedades telemáticas dan lugar a nuevas formas de fuga y ausencia del mundo, a un malestar cultural, donde hombres escindidos entre la agresión y el temor, experimentan derivas identitarias y zozobras existenciales ante la exacerbación del consumo, la alienación del trabajo y el terror difuso de las ciudades del pánico.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
"
EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETORICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES Y DISCURSO EX-CÉNTRICO Dr. Adolfo Vásquez Rocca
1. 1
El hipertexto y las nuevas retoricas de la postmodernidad.
Textualidad, redes y discurso ex-céntrico
The hypertext and the new rhetoric of post-modernity.
Texts, nets and ec-centrical speech
Adolfo Vásquez Rocca
Resumen
Este trabajo se ocupa de los problemas epistemológicos y estéticos que plantea el diseño
del Hipertexto. El cual se abre a una dimensión plástico-arquitectónica que entrecruza
cuestiones lógicas, informáticas y literarias. Dando cuenta de las nuevas retóricas con que
la postmodernidad crea y deconstruye sus objetos e instituciones. Se atiende al proceso de
descentramiento o dislocación que se produce al moverse por una red de textos,
desplazando constantemente el centro, es decir con un centro de atención provisional, un
conjunto de cuerpos de textos conectados, aunque sin eje primario de organización. Estas
nuevas articulaciones discursivas, propias de la digitalización de la escritura –que se
pueden recorrer en diversas direcciones– no sólo sucesivas sino simultáneas, no admiten
una sola categorización, sino las más variadas: antinovela, antipoesía, escritura
automática, parodia literaria, reflexión filosófica, meditación esotérica, interpretación
talmúdica. Cuestionándose así las nociones tradicionales de narrativa, univocidad y
linealidad vigentes desde los tipos móviles de Gutenberg.
Palabras clave: hipertexto, postmodernidad, estética, lenguaje.
Abstract
This work is in charge of of the problems epistemológicos and aesthetic that outlines the
design of the Hypertext. Which opens up to a plastic-architectural dimension that
intertwines logical, computer and literary questions. Giving bill of the new rhetorics with
which the postmodernidad believes and deconstruye its objects and institutions. It is
assisted to the descentramiento process or dislocation that he/she takes place when moving
for a net of texts, constantly displacing the center, that is to say with a center of provisional
attention, a group of bodies of connected texts, although without primary axis of
organization. These new discursive articulations, characteristic of the digitalización of the
writing –that can be traveled in diverse addresses– not only successive but simultaneous,
they don't admit a single categorization, but the most varied: antinovela, antipoesía,
notarizes automatic, it parodies literary, philosophical reflection, occult meditation,
interpretation talmudica. Being questioned this way the traditional notions of narrative,
univocidad and effective linealidad from Gutenberg's mobile types.
Keywords: hypertext, postmodrenism, aesthetics, language.
I
Es de importancia capital para la filosofía y en general para la lógica que subyace en
toda trama argumental, esto es, en todo desarrollo conceptual o discursivo, el ocuparse
2. 2
tanto del problema del estatuto ontológico de lo que denominamos texto, como del
conflicto entre las dos formas estratégicas de diseñar el mismo. Conflicto que no es de
orden tecnológico, sino fundamentalmente valórico1
. Esto con independencia de que
haya sido una tecnología –como es el soporte hipertextual y la capacidad de digitalizar
la escritura– la que ha puesto este conflicto sobre el eje de las discusiones
postmodernas en lo que respecta a la articulación del pensamiento.
II
En su aspecto operacional las nuevas retóricas ponen en escena diferentes tipos de
cruces entre lo real y lo virtual, entre lo sintético y lo natural. Entre estas
representaciones podrán encadenarse metamorfosis continuas. Los “espacios virtuales”
equivalen a campos de datos2
de los que cada punto puede considerarse como una
puerta de entrada a otro campo de datos, hacia un nuevo espacio virtual que conduce a
su vez a otros espacios de datos. Serán, por ello, necesarias nuevas formas de
navegación mental para orientarse en esos laberintos de información en constante
regeneración. De ahí la importancias de las técnicas de “navegación”, de “orientación”.
Hay que saber luchar contra la deriva inherente a las travesías largas, hay que saber
alcanzar el destino del viaje.
No sólo en ficción hipertextual sino también en la literatura experimental es posible
encontrarse con estilos caudalosos en constante pliegue y despliegue. Narrativas o
articulaciones discursivas que se puede recorrer en diversas direcciones, no sólo
sucesivas sino simultáneas, opuestas, contradictorias, que no admiten una sola
categorización, sino las más variadas: novela, antinovela, antipoesía, escritura
automática, parodia literaria, reflexión filosófica, meditación esotérica, y muchas otras
caracterizaciones paralelas o complementarias. No se trata de lo uno o lo otro, sino de
lo uno y lo otro.
III
La presencia de múltiples trayectos de lectura crea un texto que existe con
independencia mucho menor respecto de los comentarios, analogías y tradiciones que
el texto impreso. Este tipo de democratización no sólo reduce la separación jerárquica
entre el así llamado texto principal y las anotaciones, que ahora existen como textos
independientes, unidades de lectura o lexias, sino que también difumina las fronteras
entre los textos individuales. De este modo, la conexión electrónica reconfigura
muestra experiencia tanto del autor como de la propiedad intelectual. Y ello promete
afectar, nuestras nociones tanto de autor –y de autoría– de los textos que estudiamos
como de nosotros mismos como autores. Lo que nos instala ante el problema
postmoderno de reconfigurar tanto al autor como al lector. También –y relacionado con
1
Se trata de dos formas de interpretar la Modernidad y su idea de progreso, que son el fundamento del
Paradigma Lineal de representación de los conocimientos o de la información. Los intentos actuales de
ruptura con el Texto Unilineal en nombre de la multilinealidad (hipertextualidad) muestran en forma implícita
o explícita la lucha entre la defensa política y académica del discurso universal, fijo, e inamovible (el
«pensamiento único») frente al relativismo individual capaz de establecer sus propios centros o descentrar el
discurso establecido. Es importante constatar como la Hipertextualidad esta siendo usada por los defensores
del Texto Lineal para su mejor consolidación.
2
QUÉAU, Philipe, Lo Virtual; Virtudes y Vértigos, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1995.
3. 3
lo anterior– se nos presentan nuevos cuestionamientos en torno a las teorías y los
diversos sistemas de narración.
La hibridación ha penetrado el campo de los relatos, pues la mayoría de ellos sobre-
viven inscritos en el ecosistema discursivo de los medios colonizados por la
racionalidad operativa del dispositivo y el saber tecnológicos. Es en ese sistema-
mediático y esos dispositivos donde se juega –se hace y des-hace– la diferencia entre
géneros cuyo estatuto ha dejado de ser puramente literario para tornarse cultural, esto
es cuestión de memoria y reconocimiento, frente a unos formatos en los que habla el
sistema productivo, las lógicas de una comunicabilidad crecientemente subordinada a
la rentabilidad. Momentos de una negociación entre las reglas de construcción del texto
y las competencias del lector, los géneros remiten a su reconocimiento en y por una
comunidad cultural, pues aun desgastados (adelgazados) por el largo transcurso que los
separa de los relatos arquetípicos, los géneros conservan aún cierta densidad simbólica.
Los formatos en cambio funcionan como operadores de una combinatoria sin
contenido, estrategia puramente sintáctica.
La gramática de construcción de los nuevos relatos se alimenta del zapping y
desemboca en el hipertexto, lo que implica un doble y muy distinto movimiento que la
reflexión crítica tiende a confundir anulando las contradicciones que los ligan.
IV
Con la reconfiguración de la narrativa y –por ello– la del autor como efecto del
hipertexto, cabe esperar, como lo he apuntado, que también cambien las formas de
trama y género literario. La radical novedad de este tema se manifiesta en el hecho de
que al escribir esta ponencia, muchas fuentes que cito, todavía no han sido publicadas,
o están siendo publicadas o han aparecido en formas electrónicas: estas fuentes
incluyen capítulos de libros a punto de ser editados y primeras versiones de ficción
hipertextual.
El hipertexto reconfigura la manera en que concebimos los textos y los autores de los
mismos. El hipertexto pone en entredicho la narración y todas las formas literarias basadas
en la linealidad, también pone en tela de juicio las ideas de trama e hilo narrativo corrientes
desde Aristóteles3
.
Una respuesta a Aristóteles estaría en el hecho de que la supresión de una “secuencia,
probable o necesaria” de acontecimientos no destruyen toda la linealidad. No obstante, la
linealidad se convierte ahora en una faceta de la experiencia del lector individual en una
lexia o trayecto dados, aunque vuelva sobre sus pasos o se dirija en extrañas direcciones.
Ahora bien, en mi opinión, con el hipertexto la linealidad de la experiencia de leer no
desaparece del todo, pero las unidades narrativas dejan de seguirse unas a otras en una
inevitable cadena de páginas. El hipertexto ha hecho que la trama sea ahora
multidimensional y, en teoría, infinita, con una posibilidad también infinita de establecer
nexos ya sea programados, fijos y variables, o bien aleatorios o una combinación de ambos
3
En el capítulo siete de la Poética, Aristóteles ofrece una definición de trama en la que la secuencia fija
desempeña un papel esencial.
4. 4
(ver índice analítico), pudiendo el lector-escritor escoger la ruta que desea recorrer en el
laberinto e incluso puede abrir nuevos caminos o interactuar con el autor.4
El soporte digital fractura la linealidad narrativa propia de los soportes analógicos, confiere
al texto una arquitectura poliédrica, lo abre y lo expande, lo fragmenta y lo convierte,
gracias a las redes, en ubicuo y participativo. Esta posibilidad emerge en entornos
informáticos, únicos soportes que permiten una construcción discursiva hipertextual, esto
es, basada en unidades de información (nodos) articulados entre sí mediante órdenes de
programación (enlaces).
V
El fin principal que se persigue con el Texto Unilineal es representar el conocimiento en
forma de secuencia progresiva, de menos a más. El menos constituye el principio del texto,
que va en desarrollo creciente y que acaba en un final de plenitud y perfeccionamiento de
lo comenzado en el principio. Esto supone una forma cultural específica de entender como
se debe representar un todo y sus interrelaciones. Y obedece a la concepción expresada por
Aristóteles en el capítulo siete de La Poética (1450 b 25 ss.): «Un todo es aquello que tiene
principio, medio y fin.»
Pero esto no explicaría totalmente la especificidad del Texto Unilineal ya que el Texto
Multilineal también participa de esta concepción aristotélica de representar el todo. Ha sido
la concepción dogmática de entender la ciencia la que ha defendido esta representación en
secuencia lineal progresiva como algo verdadero, fijo e inamovible5
. Esto ha conducido al
carácter Unilineal del Texto, es decir, al establecimiento de un sólo centro o línea
explicativa cerrada, fuera de la cual, lo más que podían existir eran «notas»
complementarias.
VI
La palabra hipertexto es mucho más concordante con la necesidad de enfatizar que la red de
asociaciones está poblada de signos y no de palabras. Etimológicamente el vocablo texto
remite a la antigua técnica del tejido. Se hace el vestido para vestir a la única especie que se
viste. El texto es sinónimo de elaboración cultural, pero el texto, me arriesgo a decir, es
siempre hipertexto, como la ropa que nos delimita y a la cual confluye la tela de sentidos
societales que le atribuimos. La metáfora del hipertexto está poblada de topologías
apropiadas. Baste recordar que por los hipermedia se navega, se interactúa, es decir, se
opera en un contexto que a la vez contribuimos a crear. La red hipertextual no está en el
espacio, ni en el tiempo –como una Enciclopedia– ella es el espacio y el tiempo. Los
hipermedia, cabe advertir, nos exponen a un riesgo, el de ser absorbidos por una efectiva
entropía semiótica: nos perdemos mucho más fácil en una carretera hipertextual que en una
4
La necesaria contextualidad e intertextualidad, que surgen al situar unidades de lectura en una red de
trayectos fácilmente navegables, entretejen los textos, incluidos los de otros autores y los de medios no
verbales. Un efecto de este proceso es que debilita, y tal vez destruye, cualquier sentido de unicidad textual.
5
Es cierto que la secuencia lineal de menos a más facilita igualmente otra tarea de la ciencia como es el
proceder de la causa al efecto, de las premisas a las conclusiones, y de las pruebas a la demostración. Pero
este carácter discursivo del texto no debe identificarse con la representación de un solo discurso cerrado.
La ciencia ha privilegiado igualmente la representación analítica sobre la sintética: la síntesis es el resultado
de toda la secuencia lineal y se encuentra prácticamente al final de la exposición. En esta perspectiva el autor,
el científico en este caso, provoca la adhesión a sus teorías por parte del lector, que se constituye en un mero
espectador pasivo.
5. 5
Enciclopedia. La referencia espacial y sensomotora que actúa cuando, delante de la
pantalla, tenemos acceso a una pequeña superficie proveniente de otro espacio, suspendida
entre dos mundos. La Enciclopedia se sobrevuela, el hipertexto es apenas manipulable ya
que se nos presenta como un paquete (en el sentido cuántico) doblado y redoblado (plexos),
actualizado por vía de una ventana. “Es como si exploráramos un gran mapa sin que jamás
pudiésemos desdoblarlo, sólo es observable a través de fragmentos minúsculos”. 6
Al
"navegar" por un discurso de pensamientos relacionados al modo de un hipertexto,
debemos ser metodológicamente rigurosos –nunca arbitrarios– aun cuando el modo de
tratar un problema se abre a una dimensión plástica, que encierra en su creación y
utilización una serie de asuntos tanto éticos, lógicos como estéticos. El hipertexto
constituye un cuestionamiento fundamental a la lógica subordinativa que ha imperado en el
pensamiento occidental, y una reivindicación de los modelos asociativos y coordinativos
que se encuentran en concordancia con el paradigma holístico y trans-disciplinario de la
postmodernidad.
En un principio puede pensarse que la palabra más adecuada para denominar al "creador-
constructor" de un hipertexto es la de “autor”, pero un análisis más cuidadoso nos hará caer
en la cuenta de que más precisa aún es la designación, tan denostada últimamente, de
"diseñador". La razón es que no sólo existe autoría en los discursos formales, existe
también construcción, mantenimiento, indagación intelectual, búsqueda de nuevas formas,
diseño de grafos, composición ergonómica, etc. En cierto modo, al autor y conocedor de la
materia hipertextualizable ha de unirse el hacer del diseñador y de los inventores del medio,
pues es claro que: "los autores (según este planteamiento diseñadores) de hipermedia (para
nosotros hipertexto) afrontan problemas similares a los que confrontaron los pioneros del
cine. Tienen que inventar el primer plano, el fundido a negro, la profundidad de campo y la
disolución de la imagen y cuando llegó el sonido tuvieron que reinventar el medio para
incorporarlo. Lo mismo es válido para los hipermedia; tenemos la tecnología, pero aún
estamos en el proceso de inventar el lenguaje y las convenciones de este nuevo medio de
comunicación" y con éstas y aquél el propio "juego del lenguaje" en el sentido
wittgensteiniano del término. Por decirlo de algún modo, estamos cerca de realizar bricolaje
informático con el diseño de nuestros propios objetos.
VII
El procesamiento electrónico de texto representa el cambio más importante en la tecnología
de la información desde el desarrollo del libro impreso. Conlleva la promesa (o la amenaza)
de producir cambios en nuestra cultura, sobre todo en la literatura, la educación, la crítica y
la erudición, al menos tan radicales como los producidos por los tipos móviles de
Gutenberg.
Esto conducirá, finalmente, a representar los conocimientos en forma de red. Pero, como he
indicado, una red entendida como distintas navegaciones o trayectos enlazados o federados:
multilíneas en paralelo, que pueden ser contempladas en su conjunto en un solo gráfico. No
estamos, por tanto, ante la idea de un todo simultáneo y su representación correspondiente.
La actual idea de redes lo es de trayectos individuales que se entrecruzan e interrelacionan
6
ESTÉ, Aquiles, Cultura Replicante; el orden semiocentrista, Editorial Gedisa, Barcelona, 1999, p.123.
6. 6
más que de la pertenencia a un conjunto y de la función que ese conjunto nos asigna. Se
subraya sobre todo el carácter constructivista que asume la navegación por la red.
Esto es determinante para todo el discurso postmoderno, abierto a los puntos de contraste,
fractura y sospecha sobre todo texto y –porque no señalarlo– sobre el autor que lo ha
articulado. Es precisamente aquí donde el descentramiento aparece como la estrategia más
efectiva para deconstruir la lógica del discurso único, la tiranía del principio de no
contradicción y la voluntad de sistema a él adherida.
En este entorno situaríamos igualmente lo que George P. Landow 7
titula como «la
convergencia de la teoría crítica contemporánea y la literatura» en referencia al hipertexto.
Toda una generación crítica en el terreno de la filosofía y de la literatura «clama por la
hipertextualidad» como es el caso de Barthes, Foucault, y Derrida, entre los más
sobresalientes. Todos ellos trabajan con la intención de romper la Unilinealidad, de
proporcionar una apertura textual y de ayudar a descentrar y a deconstruir el discurso único,
fijo y dogmático.
VIII
Un examen de los graves problemas con que se encontró Wittgenstein a causa de sus
prácticas de lectura y escritura condicionada por la imprenta tiene mucho que ofrecer a
quien se interese por las relaciones entre hipertexto y teoría.
En cierto modo el hipertexto supone una manera de solventar los problemas de
representación lingüística a los que alude Wittgenstein en el prólogo de su obra
Investigaciones filosóficas, allí reflexiona sobre sus dificultades para dar a sus
pensamientos una adecuada representación lingüística con las formas tradicionales. Así
se entiende que Wittgenstein venga a ser un antecedente temprano y fundamental de la
necesidad de un hipertexto –aun cuando nunca haya usado el término–. Ya en 1945
daba cuenta de estos problemas del siguiente modo:
"He anotado todos estos pensamientos como observaciones, en párrafos cortos, de los que,
en algunos casos, hay una cadena bastante larga sobre un mismo tema, mientras que en
otros paso repentinamente de un tema a otro. Al principio, tenía la intención de reunirlo
todo en un libro cuya forma me imaginé de manera diferente en distintos momentos. Pero
lo esencial era que los pensamientos procedieran de un tema a otro en un orden natural y
sin interrupciones.
Tras varios intentos fallidos para amalgamar mis resultados en dicho conjunto, me di
cuenta de que no lo lograría nunca. Lo mejor que podía escribir nunca dejaría de ser más
que observaciones filosóficas; mis pensamientos se paralizaban pronto cuando intenta
forzarlos en una única dirección en contra de su inclinación natural. Y por supuesto, ello
tenía que ver con la naturaleza de la investigación. Esto nos fuerza a viajar por un amplio
campo de pensamientos entrecruzados en todas las direcciones.
Las observaciones filosóficas de esta obra son como diversos esbozos de paisajes hechos
en el curso de esos largos y comprometidos viajes.
7
LANDOW, George P., Hipertexto. La convergencia de la teoría crítica contemporánea y la tecnología.
Editorial Paidós, Barcelona, 1995.
7. 7
Se abordan una y otra vez, desde distintas direcciones, los mismos puntos y otros casi
iguales haciendo cada vez nuevos esbozos. Muchos de ellos fueron mal dibujados o eran
poco característicos, con todos los defectos de un mal dibujante. Tras rechazarlos,
quedaban unos cuantos tolerables, que ahora tenían que ordenarse, y a veces cortarse, de
modo que si uno los miraba, podía obtener una imagen del paisaje. Así que, en realidad,
este libro no es más que un álbum.”8
Aquí se puede ver como la forma fragmentada y el estilo epigramático de Wittgenstein
dejan espacio para los movimientos en múltiples direcciones. Así, la constelación de breves
observaciones, con sus cambios, recorridos en zigzag, sus cruces y saltos se convirtieron en
la forma final de Investigaciones Filosóficas y contrasta con el libro que originariamente
pretendía escribir, según la intención manifiesta en el texto recién referido, donde
Wittgenstein da una descripción figurativa de este laborioso proceso de producción y
organización textuales. Invita al lector a pensar topográficamente en el texto, a mediada
que viaja “por un amplio campo de pensamientos entrecruzados en todas las direcciones”.
Al detenerse en el análisis del Prólogo de Investigaciones Filosóficas se observa como
Wittgenstein se traslada de la forma literal de su presentación para intentar ilustrar el
proceso de su trabajo utilizando una metáfora compleja sacada del modo visual de
representación. El escritor es presentado como un pintor. Esta traslación de lo literal a lo
visual concluye en las últimas frases. Los esbozos han sido reordenados y modificados,
pero vistos conjuntamente como una colección, su constelación expresa una imagen del
paisaje. “Así que en realidad, este libro no es más que un álbum.” Una vez más reduce su
obra a algo que no podía cumplir los requisitos de un “verdadero libro”. Fracasando en la
adaptación, “sólo” puede ofrecernos una forma distinta: el formato sin pretensiones de
álbum.
La presentación figurativa que hace Wittgenstein de su método revela una relación entre la
estructura de Investigaciones y sus comprometidos viajes por los distintos temas del paisaje
del pensamiento. Describe tres órdenes de organización en el proceso que desemboca en el
texto publicado (el álbum): paisaje, esbozos y observaciones publicadas. En primer lugar el
filósofo prepara el terreno en el paisaje del pensamiento. Mientras se desplaza por el
espacio imaginario, describe por escrito la escena desde diferentes puntos y en varias
direcciones. Estas notas o esbozos componen una topografía del paisaje. Antes de llegar al
orden definitivo del libro publicado selecciona, modifica y reordena el material.
IX
El legado escrito de Wittgenstein, en su mayor parte críptico y epigramático, con
disquisiciones lingüísticas, que parecen reproducir el movimiento mismo del pensamiento
en sus fases de gestación, puede confundir al investigador más experimentado. Hay
observaciones y observaciones de observaciones (destinadas al consumo personal) que no
tienen fecha ni señales claras de adonde pertenecen y por donde prosiguen. Sin embargo no
se deduzca de ello que Wittgenstein era caótico, sino que (un poco a la manera de Husserl)
8
WITTGENSTEIN, Lugwing, Prefacio de Investigaciones Filosóficas, Traducido del alemán por García
Suárez y A.Moulines, Critica, Madrid, 1988.
8. 8
repensaba críticamente todo lo que decía. De ahí que al enfrentarse con su propio
pensamiento lo sometiera al mismo proceso que si fuera el producto de una obra ajena.
Sus notas y observaciones pasaron por un largo proceso de reordenación y correcciones
antes de llegar a su forma definitiva. Por ejemplo, insertaba un fragmento, que había
aparecido primero en un cuadernillo manuscrito, en un volumen con otros materiales, para
luego darle una forma mecanografiada. Durante esta transposición, cambiaba palabras o
incluía la observación original en otro párrafo más largo. Finalmente, acababa dividiendo el
texto escrito a máquina en párrafos que volvía a ordenar. Este laborioso procedimiento de
preparación resulta en principio muy similar a los inadvertidos ejercicios mentales y a las
técnicas de “cortar y pegar” que tan fácilmente son llevadas a cabo por los usuarios de
Internet. Para Wittgenstein, esa fragmentación textual y la flexibilidad de la reorganización
constante que ella posibilita estaban íntimamente relacionadas con su forma de pensar y
tenían que ver con la naturaleza misma de la investigación filosófica, tal como él la
concebía.
Uno de los libros publicados por los albaceas literarios de Wittgenstein contiene una
colección de fragmentos encontrada en un archivador. Estos fragmentos eran recortes de
sus extensos manuscritos; algunos estaban grapados juntos mientras que otros estaban
sueltos en el archivador. Según los albaceas, estos fragmentos componían una colección
sumamente distinta de todas las demás observaciones. Nunca sabremos exactamente cómo
Wittgenstein compuso estos materiales manuscritos: pudo ser un medio que le brindaba una
formato flexible adecuado para la naturaleza de los problemas que estaba tratando; pudo
haber creado una colección de textos sin verse limitado por el libro encuadernado; o tal vez
la colección le proporcionaba un modo de conservar la dinámica de sus pensamientos.
Wittgenstein incluso concibió un sistema de codificación numerada capaz de presentar la
red interrelacionada en la que quería organizar y concebir sus observaciones."9
En cierta forma la manera de trabajar de Wittgenstein no es privativa de su genio, sino que
se extiende a muchos investigadores y pensadores anónimos que pugnan por registrar sus
observaciones mientras se van desplegando en conjuntos de complejidad creciente. Llega
un momento que el estudioso se bloquea (si mira hacia atrás, y trata de reconstruir el
proceso que lo ha llevado a cierta conclusión). El problema no está en el movimiento de su
pensamiento... sino en la manera de registrarlo.
Hasta ahora... fuera de notas (que se agregan a otras) formando jerarquías entramadas, no
había forma de ampliar los límites inherentes al carácter secuencial de la escritura. Sin
embargo, gracias a la tecnología informática y a su desarrollo en el hipertexto, ya es posible
generar "mapas" conceptuales que crecen, en todas direcciones y en diferentes niveles, y
que pueden ser rehechos parcialmente sin afectar la claridad del conjunto.
Otro rasgo característico que distingue el modo Wittgensteiniano de exposición, nótese
bien: el modo de exposición de su pensamiento –excepto en el Tractatus Logico-
Philosophicus– es el de la fragmentación. Sus ideas aparecen fragmentadas, se concentran
en torno a problemas aislados y son asistemáticas. Incluso allí donde se tomó las mayores
molestias por poner en cierto orden sus consideraciones con vistas a la publicación, no se
reconoce unidad sistemática alguna, a no ser en pequeñas agrupaciones. Incluso en
9
"Wittgenstein, Genette y la narrativa del lector en hipertexto", en Gunnar Liest en George P. Landow,
Teoría del Hipertexto, Paidós, Multimedia 4. Barcelona, 1997, p. 109.
9. 9
consideraciones aisladas, que se distinguen como tales sólo porque él las enumera, a veces
Wittgenstein se aparta de la cuestión que señaló el punto de partida, para tratar otros
problemas que aparecieron durante su reflexión. Así, pues, hasta en la consideración
aislada, su exposición no tiene una unidad de sentido clausurada en sí misma.
X
El elemento central de la teoría aquí expuesta es la noción de temas que se "entrecruzan" en
muchas direcciones y con muchas dimensiones temáticas que sirven de travesías. El
tratamiento de un tópico irregular y complejo no puede limitarse a una sola dirección, sin
mermar el potencial de transferencia.
La clave para hallar esta nueva forma estaría en la estructura que prestan a los argumentos
el movimiento y los nexos, logrando ir más allá de la limitada conexión de tema y
comentario.
He aquí la verdadera novedad del hipertexto, el aporte duradero que llevaría hacia la
tridimensionalidad en la construcción de información, mas allá de la linealidad del texto,
apuntando a una lógica de superficies, engarces, planeos y multiplicación de puntos de
anclaje.
Tras haber referido las posibilidades del hipertexto, se presentan sin embargo cuestiones
problemáticas, como las dificultades aun propias de la inexistencia de lenguajes
especialmente programados para desplegar adecuadamente las diversas lexias (textos con
autonomía funcional). Pero estas limitaciones habrán de ser superadas, por lo pronto,
problemas –derivados de la noción de hipertexto y las prácticas a ella asociadas–
constituyen un terreno fecundo para el debate y la investigación, tanto en el ámbito de la
ontología del lenguaje, teorías de la información, como la naturaleza de la articulación (o
desarticulación –desmantelamiento–) de nuestro discurso o más bien de nuestra condición
discursiva, que no es sino el problema de la lógica.
XI
Precisamente en el ámbito de la lógica y de la epistemología un aspecto fundamental a
considerar es el proceso de descentramiento o dislocación que se produce al moverse por
una red de textos, desplazando constantemente el centro, es decir, con un centro de atención
provisional, un conjunto de cuerpos de textos conectados, aunque sin eje primario de
organización.
El análisis de este procedimiento conduce a algunas paradojas. Por ejemplo, la oscilación
lógico-verbal que se genera ante dos combinaciones igualmente posibles, cuya elección
depende por completo del usuario –en tanto organizador de su investigación y experiencia –
produce una perplejidad, genera en la mente un movimiento iterativo, una especie de
espejismo mental, porque se está frente a dos trayectos posibles, que parecen ser –y en
alguna medida lo son– dos versiones distintas, ninguna de las cuales puede existir junto a la
otra y ambas son obviamente distintas del texto en sí. Como una ilusión perceptiva,
podemos imaginarnos primero una y luego la otra, pero nunca las dos a la vez. “Cuando
miramos el conjunto de semejante texto no lineal, no podemos leerlo; y cuando lo leemos,
10. 10
no podemos ver el texto en conjunto. Se ha interpuesto algo entre nosotros y el texto, y ese
algo somos nosotros intentando leer.”10
Esto nos da una particular conciencia de nosotros
mismos, que luego analizaremos, y que obliga a plantearse el problema de la
reconfiguración del lector los nuevos modos de relación entre autor-texto- y lector,
forzando, además, la pregunta acerca de si en este continuo descentramiento hay o puede
haber algo que –a falta de un lenguaje más apropiado– podamos llamar el texto en sí.
Puesto que el texto, lejos de entregar sus riquezas a nuestra mirada crítica, parece
seducirnos pero permanece inmaculado, retrocede y nos deja con nuestros pensamientos
parciales e impuros, como peregrinos indignos, suplicando a una deidad ausente.
XII
Revisemos lo avanzado hasta aquí. El hipertexto es inclusivo y relacional, no tiene un
principio y un final definidos, sólo un punto de partida desde el cual los usuarios van
conectando materiales relacionados. Si el libro es un producto, el hipertexto es un proceso,
proceso que socava también uno de los rasgos centrales impresos en la conciencia tanto del
autor como del lector: la idea de un autor individual propietario de sus palabras e ideas
enturbiando así el concepto tradicional de autoría.
La noción de "Autor" –como creador individual de una obra artística o literaria– se puede
situar histórica y culturalmente en el tránsito de la Modernidad a la Postmodemidad, la
noción de creador individual empieza a problematizarse; desde fines del siglo XIX y a lo
largo del siglo XX, donde la noción se hace insostenible.
Tal como lo refiere Michel Foucault11
, el autor que desde el siglo XIX venía jugando el
papel de regulador de la ficción, papel característico de la era industrial y burguesa, del
individualismo y la propiedad privada, habida cuenta de las modificaciones históricas
posteriores, no tuvo ya ninguna necesidad de que esta función permaneciera constante en su
forma y en su complejidad.
Un planteamiento interesante en torno las relaciones conflictuadas entre autor, texto y
lector, así como de la cuestión anteriormente planteada respecto de las nociones de autor y
autoría, es la de Juan Luis Martínez. La propuesta del poeta es la de una autoría
transindividual, que quiere superar desde oriente la noción de intertextualidad según se ha
entendido en occidente, donde los textos de base están presentes en las transformaciones
del texto que los procesa; pero en J. L. Martínez ella parece resolverse en la negación de la
existencia de las individualidades en la literatura, al hacer fluir bajo nombres distintos una
misma corriente, que es y no es él12
.
En la Nueva Novela13
, obra paradigmática de la neovanguadia poética chilena, J. L.
Martínez anticipa la escritura hipertextual, bajo el soporte de un libro para armar,
desentrañar, recorrer, en algún sentido completar o construir, esto a partir de las tareas
10
LANDOW, George P., Hipertexto. La convergencia de la teoría crítica contemporánea y la tecnología.
Editorial Paidós, Barcelona, 1995, p. 85.
11
FOUCAULT, Michel, “¿Qué es un autor?”, conferencia de 1979 publicada en 1984.
12
LIHN, Enrique, El Circo en Llamas, Ed. LOM, 1997, Santiago, 1997, p. 200; Cáp. “Señales de Ruta de
Juan Luis Martínez”, Ed. Archivo, Santiago, 1987, escrito en colaboración con Pedro Lastra.
13
MARTÍNEZ, Juan Luis, La nueva novela, Ed. Archivo, Santiago, 1985.
11. 11
poéticas que aparecen allí prescritas, o los diversos enlaces con los que están tejidos
problemas de física y matemática con otros de gramática, sintaxis e incluso ética.
Es imposible reseñar todos los juegos fantásticos del pensamiento, de la palabra, del
contexto tipográfico y autoral, que esta obra nos presenta. Los textos de La Nueva Novela
tienen la estructura del problema lógico, físico o matemático, con un espacio en blanco para
su resolución, o con la solución misma al pie de página.
"La nueva novela" genera perplejidad en el lector, quien ya desde la portada enfrenta
imágenes de casas derrumbándose, para luego adentrarse en un territorio movedizo que
deshabitúa su tradición de lectura; tachadura de la autoría, las señales descriptivas e
ilustrativas de la solapa son reutilizadas con la formulación de un silogismo que pone en
movimiento otra noción sobre la legibilidad del texto, el de armarlo como una interrogación
y una combinación de una suma de textos: en la paráfrasis kriteviana "todo texto se
construye como un mosaico de citas, todo texto es la absorción y transformación de otros
textos".
Cada una de las partes de La Nueva Novela puede ser considerada como un todo, porque
cada una de ellas obedece a ese sentido que le da constitución a un poema; pero a su vez
todos ellos son fragmentos de esa totalidad que es el libro mismo, el que se construye en su
contenido como un sistema de referencias, las que operan permanentemente en todas
direcciones14
. Es por eso que se puede hablar tanto de obras como de una sola obra,
primando este último sentido que es el libro como institución o, más precisamente, como
sistema.
Juan Luis Martínez de este modo desacraliza el concepto de originalidad tomando múltiples
textos –ajenos y propios– haciendo una obra original. La tendencia natural es esconder la
fuente. Cuanto más importante es la fuente, más fuerte la tendencia a esconderla. Juan Luis
se burla de eso y refiere la fuente. Hecho en el que hay algo más que gran honestidad. Aquí
esta presente la idea de que la literatura es un gran texto –hipertexto- en el que cada
individuo se inscribe.
Por ello Juan Luis Martínez pareciera ser tan sólo un “nombre-pretexto”, tras del cual sólo
hay un espectro. J. L. Martínez sentía que no era dueño del lenguaje que componía su obra,
y por eso tachaba su nombre. Decía: “no soy yo el autor de nada, el lenguaje le pertenece a
todo el mundo, yo sólo lo ordene de una manera, pero esto lo podría haber hecho
cualquiera”15
. El mismo Juan Luis escribe su propio nombre, pero luego lo tacha, lo
elimina, lo borra: el sujeto desaparece, el ego no tiene cabida posible. La Nueva Novela es
una obra plural escrita por muchos, como en tiempos medievales. El ideario poético con el
que J. L. Martínez aparece comprometido es el de emanar una identidad velada, en sus
palabras “no sólo ser otro sino escribir la obra de otro”.
XIII
Esta reconfiguración del concepto de autor, bajo el de escritura cooperativa, evita la
hipostatización de remitir el texto a una figura fantasmagórica –la del autor– que se
encuentra fuera de él (del texto) y lo precede. Punto de vista que generaba esa apariencia de
14
NORDENFLYCHT, José de, “El gran Solipsismo: Juan Luis Martínez, obra visual”, Editorial
Puntángeles, Universidad de Playa Ancha, Valparaíso, 2001, p. 82.
15
MARTINEZ, Juan Luis, Poemas del otro, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2003.
12. 12
personalidad, que creaba la ficción de poder sacar o derivar una personalidad a partir –o
como soporte de los textos–, creyendo hallar en ello una prueba de que existe una
personalidad unificada “detrás” o “dentro” de los textos o incluso “implícita”.
Tras examinar esta operación de desmantelamiento podemos configurar como un texto al
autor de un texto, es decir, sostener que este yo que se acerca al texto ya es en sí una
pluralidad de infinitos textos y códigos. Concordantemente con esto, autores como
Genette16
llaman hipertextualidad al relato como relectura, reescritura o resumen de otro
relato, real o apócrifo.
Los textos deben ser leídos –de acuerdo a esta perspectiva– a la luz de otros textos,
personas, obsesiones y retazos de información. Sólo se puede cotejar una frase con otras
frases, frases con las que está conectada mediante diversas relaciones inferenciales y
laberínticas17
.
La cultura actuaría entonces como una cadena (red) de textos que instruyen a otros textos,
confirmando la antigua sospecha de los cabalistas, ante la vertiginosa deriva, ante el
desplazamiento permanente, ante la sobreinterpretación18
. En cuanto un texto se convierte
en “sagrado” para cierta cultura, se vuelve objeto del proceso de lectura sospechosa y, por
lo tanto, de lo que es sin duda un exceso de interpretación.19
Como la antigua sospecha de los cabalistas20
, deslumbrados ante la vertiginosa deriva, en el
Zohar o libro del esplendor se dice que en toda palabra centellan mil luces. La
Thorah 21
(instruir) fue escrita sin vocales ni puntuación para acentuar justamente la
sugerencia combinatoria que respira en todo proceso de transmisión de conocimiento.
Así también acontece con la Biblia, el nuevo canon del cristianismo, y la hermenéutica del
judaísmo, con una manifiesta predilección por el género del comentario. Cada comentario
de las Sagradas Escrituras genera otro comentario, en un exhaustivo proceso de
exfoliación. “El arcano ingenio, la delicadeza de la prueba, el refinamiento de los
comentarios talmúdicos, midrásicos y minsnaicos, el fino hilar de la inventiva en las
lecturas de los maestros de la Textualidad ortodoxos y cabalísticos, sólo son
verdaderamente accesibles para los que han tenido por escuela el laberinto y la cámara de
16
ESTÉ, Aquiles, Cultura replicante; el orden semiocentrista, Editorial Gedisa, Barcelona, 1997, p. 122.
17
RORTY, Richard, “El Progreso del Pragmatista”, en Interpretación y Sobreinterpretación, Umberto Eco,
ED. Cambridge University Press, Madrid, 1997, Cáp. IV.
18
El fenómeno de la sobreinterpretación es propiciado por la tendencia natural humana de pensar en términos
de identidad y semejanza. Actuamos así porque cada uno ha introyectado un principio incontrovertible, a
saber que, desde cierto punto de vista, cualquier cosa tiene relaciones de analogía, contigüidad y semejanza
con todo lo demás. Pero la diferencia entre la interpretación sana y la interpretación paranoica radica en
reconocer que esta relación es mínima y no, al revés, deducir de este mínimo lo máximo posible. Para leer el
mundo y los textos sospechosamente, es necesario haber elaborado algún tipo de método obsesivo. La
sobreestimación de la importancia de los indicios nace con frecuencia de una propensión a considerar como
significativos los elementos más inmediatamente aparentes, cuando el hecho mismo de que son aparentes nos
permitiría reconocer que son explicables en términos mucho más económicos.
19
ECO, Humberto, Interpretación y Sobreinterpretación, ED. Cambridge University Press, Madrid, 1997, p.
59.
20
E la geometría cabalística es común encontrar construcciones ordenadas a partir de varios centros.
21
La Thorah es, de hecho, el primer libro intencionalmente permutatorio del que tengamos idea.
13. 13
resonancia del legado rabínico.”22
La fuerza de este legado ha persistido adoptando formas
paródicas o bastardas en derivados judaicos tan actuales como el psicoanálisis freudiano o
la descontrucción derrideana. También es el caso de Kafka, quien en tanto heredero directo
–por su condición de judío y escritor de obras laberínticas como El Proceso, de esa
epistemología del comentario, del “análisis interminable” (según la frase de Freud). Sus
cuentos y siempre incompletas novelas son comentarios en acción, en un sentido tanto
material como difusamente talmúdico.
En el contexto de esta escritura laberíntica en la que corremos el riesgo del extravío del
autor subsumido por el texto o por los constantes y expansivos comentarios, estamos ante la
idea de texto como tejido en perpetuo urdimiento, como un tejido que se hace, se traba a sí
mismo y deshace al sujeto en su textura: una araña que se disolvería ella misma en las
secreciones constructivas de su tela. En un sentido similar, en la obra de William
Burroughs, el sujeto se encuentra manipulado y transformado por los procesos de contagio.
El lenguaje es un virus que se reproduce con gran facilidad y condiciona cualquier
actividad humana, dando cuenta de su intoxicada naturaleza. Los textos de Burroughs
proliferan sin principio ni fin como una plaga, se reproducen y alargan en sentidos
imprevisibles, son el producto de una hibridación de muy diversos registros que no tienen
nada que ver con una evolución literaria tradicional, sus diferentes elementos ignoran la
progresión de la narración y aparecen a la deriva desectructurando las novelas de su marco
temporal, de su coexistencia espacial, de su significado, y posibilitando que sea el lector
quien acabe por estructurarlas según sus propios deseos.
XIV
Ahora bien, la idea de dos o más trayectos que se entrecruzan y de un sistema de
referencias que operan permanentemente en todas direcciones, constituyendo así una
narrativa hipertextual, aparece expuesta también por Raúl Ruiz23
, en su “Poética del
Cine”24
, obra que se articula a partir de conferencias sobre “Semiótica utopía y cine” que el
cineasta dicta en diversas universidades europeas y norteamericanas, en la década del ’90;
allí refiere su universo narrativo, el cual está hecho de historias que se entrelazan y se
cruzan reingresando sobre sí mismas, al modo de las paradojas autorreferenciales tan
22
STEINER, George, Pasión Intacta; Ensayos 1978-1995, ED. Siruela, 1988, Barcelona, p. 291.
23
Nacido en Puerto Montt en el año 1941. Raúl Ruiz, constituye el punto más alto alcanzado por la creación
cinematográfica nacional. Comparado por el New York Times con Orson Welles y Luis Buñuel, el director
chileno Raúl Ruiz es autor de una producción cinematográfica que ya ha superado los 100 títulos. Intelectual
erudito e incansable, en un comienzo desarrolla estudios de Derecho y Teología; el contexto universitario de
fines de la década del cincuenta genera en él una sed expresiva que Ruiz canaliza en lo que será hasta hoy una
de sus pasiones fundamentales; la dramaturgia. Así, con un prolífico trabajo teatral, al que se suman una gran
cantidad de creaciones en el ámbito de la novela y la poesía, Ruiz estructuraba las bases culturales que
nutrirán en forma permanente su principal pasión, el cine. Entre los años 1969 y 1972 tiene a su cargo la
Cátedra de Cine del Instituto de Arte de la Universidad Católica de Valparaíso.
A comienzos de 1974 se instala en Francia, convirtiéndose muy luego en algo así como l’enfant terrible de la
vanguardia parisina; la mítica revista “Cahiers du Cinema” le dedica un número exclusivo y elige su obra “La
hipótesis del cuadro robado” entre las diez mejores del mundo en la década del setenta.
Finalmente, el aplauso de la crítica europea reunida en el festival de Rótterdam en el año 1986, reconoció en
Ruiz a uno de los veinte cineastas del futuro. Único realizador latinoamericano en esta lista.
La retórica ruiziana es bella, cultivada, irónica. Chile, o mejor, su ausencia esta presente en todos sus filmes
desde “Diálogo de Exiliados” (1974), hasta “Las Tres Coronas del Marinero” (1982).
24
RUIZ, Raúl, POÉTICA DEL CINE, Editorial Sudamericana, 2000.
14. 14
propias de la lógica contemporánea –donde se pone en entredicho el principio de no
contradicción que, como he señalado, tiranizó durante siglos la lógica de Occidente–;
dando, de este modo, lugar a una especie de polisemia visual(7), donde se explora –por
ejemplo– la idea, tan cara para la física cuántica, de que no existe simplemente una historia
para el universo, sino una colección de historias posibles para el universo, todas igualmente
reales. A esta posibilidad, la de internarse en los zigzagueos de estas historias, que se van
armando a la manera de una urdiembre ontológica que entrelaza las diversas dimensiones
de una realidad que en último término, y en una apelación chamánica, Ruiz dirá que
obedece a un plan secreto, plan que al modo de un enigma siguen todas sus películas.
La forma de polisemia visual que quiero tratar consiste en mirar una película cuya lógica
narrativa aparente sigue siempre más o menos una historia, y cuyos vagabundeos, fallas,
recorridos en zig-zag, se explican por su plan secreto. Este plan sólo puede ser otra película
no explicita cuyos puntos fuertes se ubican en los momentos débiles de la película aparente.
Imaginemos que todos estos momentos de relajo o distracción narren otra historia, formen
una obra que juegue con la película aparente, que la contradiga y especule sobre ella.
XIV
La idea de recorridos en zig-zag, de vagabundeos, en el cine de Ruiz como muestra de una
articulación discursiva –polisémica e hipertextual–, nos remite a la idea de construcción
laberíntica. La metáfora del laberinto ilustra la experiencia de lectura en el hipertexto
electrónico.
El laberinto es una figura profundamente barroca, es una de las imágenes del caos: tiene un
orden pero oculto y complejo. Esta vinculado desde la perspectiva de la producción –o del
diseño– a una complejidad inteligente y, desde la del usuario, al placer del extravío y al
gusto por la argucia, por la agudeza para reencontrarse 25
. Curiosamente el laberinto
contemporáneo se muestra sobre todo como una estructura que proporciona el placer del
enigma y del extravío, más que el placer de la salida o elucidación. Es posible suponer que
esta característica de los laberintos de hoy obedece a un rechazo generalizado a la
sistematicidad, actitud que se corresponde con un modo de pensar “nómada” afín a la
asistematicidad del pensamiento postmoderno.
Los abordajes fragmentarios privilegian la forma sobre el contenido, una preeminencia de
las disposiciones de búsqueda y de acceso múltiple a los temas, sobre la mera adquisición
de determinados conocimientos26
.
Los mundos virtuales son laberintos más formales que materiales, viven una extraña vida
que depende de los diversos enlaces con los que están tejidos los modelos lógico-
matemáticos, que dan nacimiento a seres casi autónomos, intermediarios27
, en constante
epigénesis por nuestra interacción estructurante. En efecto, su “plano” se modifica sin cesar
bajo el efecto de nuestras “trayectorias”, sus estructuras se forman en función de nuestros
desplazamientos.
25
Es interesante observar que el proceso de solución del enigma del laberinto sólo es posible actuando
constantemente por transformación más que por estabilidad.
26
VERÓN, Eliseo, Esto no es un libro, Editorial Gedisa S.A., Barcelona, 1999, p. 137.
27
QUÉAU, Philippe, Lo Virtual, virtualidades y vértigos, Paidós, Barcelona, 1995, p.87
15. 15
Estos nuevos laberintos nos enfrentan a experiencias nuevas del espacio y a un nuevo
género de paradojas. La metáfora del laberinto remite a la idea del desplazamiento. El
laberinto es a la vez mapa y territorio. Posee ambas naturalezas que cruza y combina. Es un
espacio intermediario, mediador, entre el plano y la trayectoria.
El laberinto ha de ser vencido, no solamente contemplado. No puede seguir siendo un
simple objeto de saber, debe ser una verdadera prueba iniciática, es el lugar y ocasión de un
paso –un pasadizo–.
Una nueva puesta en relación de las teorías hipertextuales –particularmente la metáfora del
laberinto– con el cine de Ruiz, nos abre a la visión del autor como cartógrafo.
En sus viajes elípticos este genio neo-barroco nos traslada de los laberintos expresivos
hasta “la isla falsa” como Territorio28
–anexo– separado de la costa y de la jurisdicción pero
integrado geográficamente. El espectador –o lector– se siente como el protagonista del film
de Raúl Ruiz, víctima de un juego didáctico cartográfico en el que es desplazado de la
ciudad al macoterritorio del país, de locus a locus, de trenes a aviones hasta convertirse en
un punto móvil que circula por el benjaminiano mapa fonológico de nombres de calles y
ciudades, siempre movido por el azar de una tirada de dados.
El cine de Ruiz, de este modo, refuta o si se quiere deconstruye (en una maniobra de
desmantelamiento) algunas tesis epistemológicas, como la creencia en un mundo armónico
y en una sola historia posible para el universo –al modo determinista–. El cine de Ruiz, sin
ser un cine de tesis, según intentaré mostrar, es un cine postmoderno. En sincronía con este
“momento postmoderno”, que implica articular relatos que podrían ser excelentes
ilustraciones de las más contemporáneas teorías semánticas –como la de Kripke acerca de
los mundos posibles–, el cine de Ruiz se emancipa de las pretensiones de los “grandes
relatos”, de las ideologías totalizadoras derivadas de la voluntad de sistema. En su cine,
subyace más bien una fascinación por las aparentes “pequeñas historias”; un rechazo del
racionalismo de la modernidad en favor de un juego de signos y fragmentos, de una síntesis
de lo dispar, de dobles codificaciones. En el cine de Ruiz se deja entrever la transformación
estética de la sensibilidad de la Ilustración por la del cinismo contemporáneo. Donde la
ironía –pesemos en Rorty29
– es una de las claves hermenéuticas para aproximarse al cine de
Ruiz y entender los constantes “guiños” que esta haciendo al espectador. Donde había una
moral de la linealidad y univocidad –esto, en el marco de la lógica narrativa– Ruiz
introduce pluralidad, multiplicidad y contradicción, duplicidad de sentidos y tensión en
lugar de inerciales códigos narrativos, tiranizados por el principio de identidad y de no
contradicción (preconizados por la Lógica de Aristóteles), el cine de Ruiz se abre al “así y
también asa” en lugar del unívoco “o lo uno o lo otro” , elementos con doble funcionalidad,
cruces de lugar en vez de unicidad clara. Para decirlo con un artefacto de Parra “Ni sí ni no,
sino todo lo contrario. El último reducto posible para la filosofía”30
; en este caso para el
cine, después de la decretada muerte del cine.
28
RUIZ, Raúl. El Territorio, filme, Francia.
29
RORTY, Richard, Contingencia, Ironía y Solidaridad, Editorial Paidós, Barcelona, 1996.
30
PARRA, Nicanor, Discurso de Guadalajara, en “Nicanor Parra tiene la palabra”, Compilación de Jaime
Quezada, Editorial Alfaguara, Santiago, 1999.
16. 16
Prof. Adolfo Vásquez Rocca.
PHILOSOPHICA, 2004.
REVISTA DEL INSTITUTO DE FILOSOFIA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAISO.