1. HISTORIA CRÍTICA DEL
ARTE PERUANO
Clase 1-Metodologías

2. SEMIÓTICA

3. ¿Qué estudia?
El estudio de los códigos, los símbolos sus
interrelaciones y el sentido que se encuentra en
cualquiera de los “objetos de sentido” y formas
plasmadas en el discurso: texto, imágenes,
dibujo, danza, logos, películas, etc. , así como
las prácticas significantes y las prácticas
sociales.

4. Principios fundamentales
1.-Explora el mundo del sentido a través de la
descripción y análisis de la condición de
producción y de comprensión del texto.
2.-Estudio de sistema de relaciones y
comprensiones a través del análisis de los signos
para encontrar su significado.
3.-Distingue y jerarquiza los distintos niveles en los
que se pueden ubicar las variantes de una
comunicación o práctica social.

5. Los signos vienen determinados por la relación
tácita entre emisores y receptores que elaboran
un sistema que construye sentido.

6. Semiótica
 Charles Sanders Peirce (EE.UU. 1839-1914)
*Iniciaremos el trabajo con este autor en cuanto su trabajo está considerado entre los pioneros de la
semiótica, es más claro y esquemático que Saussure quien liga su análisis a la experiencia
lingüística mientras que Peirce es más amplio en ese aspecto. Sin embargo no dejaremos de
observar el importante aporte de Saussure en lo decodificación del signo en su binariedad. Así
mismo trabajaremos con Umberto Eco.
 Es la ciencia de los signos.
 «Un signo o representamen es algo que, para alguien,
representa o se refiere a algo en algún aspecto o carácter.
Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esas
personas un signo equivalente o, tal vez, un signo aún más
desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el
interpretante del primer signo. El signo está en lugar de algo,
su objeto. Está en lugar de ese objeto, no en todos sus
aspectos. Sino sólo en referencia a una suerte de idea, que a
veces he llamado el fundamento del representamen.»

7. Semiótica
 Umberto Eco (Italia, 1934)
 Primera definición: «estudia todos los procesos culturales (es
decir, aquellos en los que entran en juego agentes humanos
que se ponen en contacto sirviéndose de convenciones
sociales) como procesos de comunicación.»
 «Estudia los seres humanos tanto como ellos producen
signos, y no únicamente los verbales».
 Fenómenos comunicativos en la cultura desde su sentido
antropológico:
1.-fabricación y el empelo de objetos de uso.
(«La vida social de las cosas» Arjun Appadurai. La referencia es mía).
2.-intercambio parental como núcleo primario de relación social
institucionalizada.

8.  «Toda comunicación implica un intercambio de señales (…)
pero hay intercambios, como el de mercancías (o mujeres),
que no solamente son intercambio de señales sino también
de materia, de cuerpos consumibles. Ciertamente se puede
interpretar el intercambio de mercancías como fenómeno
semiótico, pero esto no se debe a que implique intercambio
físico, sino porque en él el va lo r d e us o de la mercancía se
convierte en valor de cambio –y por ello se produce un
proceso de s im bo liz a c ió n, perfeccionado más adelante por la
aparición del dinero, que «sustituye» a «otra cosa» como
sucede con los signos.» Fuente: La estructura ausente
 « En el momento en que se convierte en esposa ya no es
solamente un cuerpo físico: es un signo que connota todo un
sistema de obligaciones sociales» Fuente: Lévi-Strauss 1947
(tomado de La estructura ausente)

9. Signo
 Algo que está en lugar de…
 Es una representación que actúa por
mediación. (Entiéndase el contexto, la experiencia cultural, el saber).
 Semiosis: Un signo remite a otro signo y este
a otro. Así sucesivamente. Son todos los
significados que puede tener en sus
relaciones y sus movimientos en el tiempo.
 Interpretante: Es la relación en la cual un
signo remite a otro signo para poder ser
entendido.

10. Ejercicio 1
¿Qué vemos? ¿Qué nos dice?
¿Cuál es la convención emisor-receptor? ¿Cuál
es su sentido?

11. Veamos con detalle. ¿Qué es lo que vemos ahora?
¿Qué resalta? ¿Es lo mismo?
*Desde 1997 cuando se establece la ley 26300 (Ley de Derechos y
Participación de Control Ciudadano) se produjeron 1029 procesos de
revocatoria de autoridades locales. Fuente: IEP -
http://www.revistargumentos.org.pe/revocatorias.html

12. ¿Qué es lo que vemos ahora? ¿Cuál es la unidad
con significado que más resalta? ¿Interpretamos lo
mismo que en la anterior?

13.  «
Las damas siempre dicen que no y terminan dicie
» Marco Turbio Gutiérrez.
 Analicemos:

15. Finalmente, la unidad, el signo que reconocemos como (1) sintaxis, la (2)
semántica observada en la construcción en partes que crea el conjunto y por
último el sentido, el significado del objeto que es un sistema (3) pragmático de
relación entre los tres puntos. Entonces queda por preguntarnos, ¿qué-es-esto?

16. Ejemplo/Ejercicio: imagen «mujer blanca» palabra «mujer blanca»
Ejemplo/Ejericicio: imagen «hombre blanco» palabra «hombre blanco»

17. «Mujer blanca»
Gustav Klimt - 1914
«Retrato de Elisabeth Bachofen-Echt».
Ella fue hija de Serena Lederer,
supuesta amante de Klimt quien habría
legado 17 hijos a pesar de nunca
haberse casado. Elisabeth sobrevivió al
nazismo gracias a un certificado que
probaba que era hija del «ario» Gustav
Klimt y no de August Lederer, «judío».
Fuente:
http://www.klimt.com/en/gallery/late-
works/details-klimt-bildnis-baronin-
elisabeth-bachofen-echt-1914.dhtml

18. «Mujer blanca»

19. «Mujer blanca»

20. «Mujer blanca»
«Mi nombre es Gaby. Soy una mujer blanca de finos rasgos muy bonita…»
*Para los/las interesadas, el número telefónico es sólo referencial. Está «fuera
de servicio.»

21. «Hombre blanco»
Bronislaw Malinowski
(1884-1942) en las isla
Kiriwina, Papúa Nueva
Guinea
Hombre blanco: «dueño» del saber, occidental, heterosexual, civilizado.

22. «Hombre blanco»
Retrato del Rey
Felipe VII.
Francisco de Goya.
1814

23. «Hombre blanco»
Asociando con la pintura anterior:
-Dividamos en partes a Michael: rostro,
pelo, nariz, color de piel, boca, cuello,
extensión del cuello. Nombre y apodo más
conocido.
-Interpretemos esas partes.
-Contextualicemos a partir de nuestra
interpretación.

24. «Hombre blanco»

25. Aproximación a la realidad desde
las categorías semióticas de C.S.
Peirce
 Fenómeno: es lo que experimentamos, al
realidad es una suma de fenómenos.
 Se hacen presentes mediante tres categorías:
 Primeridad
 Segundidad
 Terceridad

26. Primeridad
 Categoría que comprende las cualidades de
los fenómenos. Es la categoría del ser, su
inmediatez, sin relación a otra cosa. Nos
acercamos a las experiencias en primera
instancia a través de sus cualidades. P.E.:
dolor. No un dolor específico sino que el
concepto de dolor.

27. Segundidad
 Es la categoría diádica, del sentir a partir de una
cosa que actúa sobre otra. Desata una dualidad y
una existencia a partir de una reacción. El dolor
(primeridad) se convierte en una
experiencia/acción-reacción/ cuando nos caemos
al suelo de cara o nos «duele» la cabeza (relación
entre concepto y hecho de golpearse donde se
produce el dolor). Pone de manifiesto nuestra
existencia.

28. Terceridad
 Es la categoría del pensamiento mediador. En
esta categoría se produce la información, la
idea. En esta categoría advertimos el
funcionamiento del signo.

29.  Umberto Eco reconoce que: «…la noción
triádica de Peirce implica un elemento de
convención y de sociabilidad, al igual que la
definición de Saussure.» Fuente: «La
estructura ausente»
 «La cultura ha seleccionado algunos
fenómenos y los ha institucionalizado como
signos a partir del momento en que, por
circunstancias apropiadas, comunican algo».

30. Semiótica > Signo
 El signo, para existir, necesita la mirada.
 La mirada se divide en: presentación y re-
presentación.
 El uso es el contenido en la re-persentación de la
presentación. Este uso del contenido es
ideología.
 Volvamos a los ejemplos de «Sí» - «No» y «Mujer
blanca» – «Hombre blanco».

31. Signo
 Ferdinand de Saussure (Suiza 1857 – 1913). Contemporáneo a
C.S. Peirce. Diferenciándose de este, divide el signo en dos.
 El signo es un ente dicotómico con un lado material y un lado
conceptual.

33. TIEMPO

34. C.S. Peirce. División del signo
 Retomemos al autor norteamericano:
Divide el signo en tres:
 R-Representamen-sintaxis
 I-Interpretante-semántica
 O-Objeto-pragmática

35. CONTEXTO

36.  Ejemplo 2-Ejercicio 1: «300» de Frank Miller

39. CULTURA EN LOS
ESTUDIOS
CULTURALES

40. Cultura en los Estudios
Culturales
 Identificación de “lo cultural” en los procesos sociales.
 Simbólico, político y económico, poder y hegemonía. Rasgos
articuladores de los Estudios Culturales.
 Cultura: sistema de ordenamientos simbólicos que establecen
las hegemonías pero que a su vez pueden ser símbolos re-
apropiados para interrumpir y desafiar en las luchas entre la
dominación y la subalternidad.
 Es la zona de intersección entre las prácticas significantes y las
lógicas de poder que se manifiestan en las corporalidades y
subjetividades.
 Exploración de lo estético y simbólico como zonas que pueden
desbordar y abrir el imaginario subjetivo a lo marginal,
transgrediendo sistemas rígidos.

41.  “Lo cultural” se define desde la articulación de circuitos
económico, rede de poder político, producción de
universos simbólicos y la organización de deseos.
 Repercuten en la identidades y el agenciamiento de las
subjetividades frente al poder.
 Cultura en globalización: es un bien, una mercancía
subordinada a lógicas de planificación, distribución,
circulación y consumo.
 Políticas culturales: cuánto margen dejan los vocabularios
dominantes de la gestión para que e abra una dimensión
cultural de disputa entre lo hegemónico y lo contestatario.
Una fuerza simbólico-expresiva y performativa que
desborda la simple acción político-cultural.

42. Poder/Ideología Econom Socieda Product
ía d o
cultural